Kalmar Asalin

THE

WORD

Vol. 15 AUGUST, 1912. A'a. 5

Copyright, 1912, da HW PERCIVAL.

RAYUWA KYAUTA.

KAFIN mutum zai zaɓi kansa zuwa rayuwar mai mutuwa kuma ya fara ainihin rayuwa ta har abada dole ne ya san wasu buƙatu na wannan rayuwa da kuma abin da dole ne ya yi don shirya kansa don farawa. Ya kamata hankalinsa ya kasance mai marmarin fahimtar da magance matsalolin da abin ya shafa. Dole ne ya yarda ya bar aikin mutuntaka na mutuwa kafin ya iya fara tsarin rayuwa. A cikin Yuni da kuma Yuli fitowar ta Kalman ana ba da shawarar bambance-bambance tsakanin mutum mai rai da marar mutuwa, da kuma dalilin da ya kamata mutum ya kasance a matsayin hanyar zaɓaɓɓen rayuwarsa ta har abada.

Bayan yin zurfin tunani kan bayanan da aka gabatar a wurin; bayan gano cewa suna roƙonsa a matsayin mai ma'ana da haƙiƙa; bayan ya tabbata cewa yana shirye ya bar duk abin da ya zama dole a gare shi ya daina kuma ya yi duk abinda ya wajaba ta hanyar aiwatarwa; bayan bincika da kuma yanke hukunci daidai kan dalilinsa, kuma bayan gano cewa muradin da ke haifar da shi ya rayu har abada shine, ta hanyar rayuwa mara mutuwa ne zai fi dacewa ya yiwa fellowan’uwansa rai maimakon ya sami farin ciki na har abada ko iko, to shi ya dace don zaɓar kuma yana iya zaɓar don fara aiwatar da rayuwa har abada.

Tsarin rayuwa na har abada ana fuskantar da shi ta hanyar tunanin rayuwa har abada, kuma yana farawa ne daga tunanin tunanin rayuwa har abada. Ta hanyar yin tunanin rayuwa na har abada ana nufin cewa zuciya ta cika bayan kuma bincika dukkanin abubuwan da suke akwai akan batun, da kuma ma'anar tunani na rai na har abada. Kamar yadda hankali ya tayar da shi ya zama ya shirya kuma ya shirya jiki ya fara aikin. Tunanin tunanin rayuwa na har abada na faruwa ne a wannan lokacin da tunani a karon farko ya farka don fahimtar abin da rayuwa take har abada. Wannan farkawa ya bambanta da ayyukan tunani a cikin tsayuwarsa da ƙoƙarin fahimta. Ya zo bayan kuma sakamakon waɗannan tsalle-tsalle da ƙoƙarin, kuma yana kama da walƙiya a cikin zuciyar, da gamsuwa a, maganin matsalar matsala a cikin lissafi wanda hankali ya yi aiki na dogon lokaci. Wannan tunanin abin da zai rayu har abada bazai zo ba har sai bayan mutum ya sadaukar da kansa ya rayu har abada. Amma zai zo, yayin ayyukansa sun dace da abin da ya koya kuma ya san game da aikin. Lokacin da ya farka ga abin da ke rayuwa na har abada, ba zai yi shakkar abin da ya kamata ya aikata ba; zai san tsari ya ga hanyarsa. Har zuwa wannan lokacin dole ne ya kasance da jagora a cikin hanyarsa ta hanyar yin tunani a kan batun da yin abin da ya fi dacewa.

Bayan mutum ya yi la’akari da abin da ya dace game da batun rayuwa har abada kuma ya tabbata cewa abu ne da ya dace a gare shi ya yi zaɓin, ya kasance a shirye kuma zai shirya kansa don hanya. Zai shirya kansa ta hanya ta hanyar karatu da tunani game da abin da ya karanta game da batun, ta haka ya zama yana sane da jikinsa na zahiri da kuma sassan da aka haɗa shi, ya kebanta da halin tunaninsa da tunaninsa da na ruhaniya waɗanda suka ƙoshi. kungiyarsa kamar mutum. Ba lallai ba ne a gare shi ya rataye ɗakunan karatu ko ya yi tafiya zuwa wurare masu nisa don neman abin da aka rubuta akan batun. Zai san abin da ya wajaba a gare shi ya sani. Za'a iya samun abubuwa da yawa akan batun a cikin faxin Yesu da marubucin Sabon Alkawari, a cikin yawancin rubuce-rubucen na Gabas da kuma Tarihin Tarihi.

Wani labarin wanda ke ba da shawara kuma yana ba da ƙarin bayani fiye da kowane wanda aka rubuta a zamanin nan an buga shi a ƙarƙashin taken "Elixir of Life" a cikin "Theosophist" na Maris da Afrilu (Vol. 3, Nos. 6 da 7), 1882, a Bombay, Indiya, kuma an sake bugawa a cikin yawan tarin rubuce-rubucen da ake kira "Shekaru biyar na Theosophy" a London a 1894, kuma a tsakanin sauran rubuce-rubucen a cikin ƙarar da aka buga a Bombay a 1887 a ƙarƙashin taken "Jagora zuwa Theosophy." A cikin wannan labarin , kamar yadda yake a cikin wasu rubuce-rubucen akan batun, an tsallakar da yawa bayanan mahimman bayanai game da karatun.

Ba a samun rayuwa ta mutuwa bayan mutuwa; dole ne a sami shi kafin mutuwa. Rayuwar dan Adam ta cikakken karfi ba ta wuce shekaru ɗari. Muddin rayuwar mutum bata ishe shi ba domin aikata ayyukan sa a duniya, ya bar duniya, ya bi hanyar da ya wajaba don rayuwa har abada, kuma ya sami rai marar mutuwa. Don zama marar mutuwa, dole ne mutum ya takaita abin da zai zama lokacin mutuwarsa kuma ya tsawaita tsawon rayuwar jikinsa. Don jikin mutum ya zauna cikin ƙarni dole ne ya kasance lafiya da ƙarfi da rigakafi ga cutar. Dole a canza tsarinta.

Don canza tsarin mulkin jiki na jiki zuwa abin da ake buƙata, dole ne a sake gina shi sau da yawa. Dole ne kwayar halitta ta maye gurbin sashin jiki, tantanin halitta dole ya maye gurbin tantanin halitta a cikin kara inganci da inganci. Tare da canji a sel da gabobin za a kuma canza ayyuka. A cikin lokaci za a canza kundin tsarin mulki daga tsarin mutuwarsa wanda tsarin yake farawa daga haihuwa kuma ya ƙare da ƙarewarsa, mutuwa zuwa tsarin rayuwa, bayan canji, lokacin mutuwa, an aminta da lafiya. Don sake ginawa da kawo irin waɗannan canje-canje a cikin jiki, dole ne a bar jikin daga ƙazantar.

Ba za a iya tsarkake jikin mutum tsarkakakken halin kirki ba, sai dai ta hanyar yin tunani cikin tunani, tsarkakan tunani. Tsarkin jiki baya samarwa da muradin kawai na tsarkakar jiki. Tsabtace jiki ana haifar dashi sakamakon tsarkakakke da nagarta a cikin tunani. Tsabta da nagarta a cikin tunani ana samun cigaba ne ta hanyar tunani ba tare da alaƙa da tunani ba, ko kuma haɗin kai cikin tunani ga sakamakon da ke biyo bayan tunani, amma don kawai yayi daidai don haka yin tunani.

Lokacin da tunani yai tunani, tsarkakakke da nagartattun abubuwa ba su da wata ma'ana. Yanayin kowane kwayar halitta a jikin mutum sakamakon shi ne kuma ya haifar da yanayin tunaninsa. Jikinsa gaba daya yana faruwa ne kuma shine sakamakon tunaninsa gabaɗaya. Dangane da yanayin tunaninsa, haka jikinsa zai kasance kuma hakan zai kasance da aiki. Sakamakon tunanin da ya gabata, jikin mutum a sassan sa kuma gaba ɗayan yanzu yana aiki akan ko rinjayar hankalinsa. Kwayoyin yayin da yunwar take jawo, ja, suna yin tasiri ga tunani akan abubuwan da ke yanayin su. Idan ya ba da izini kuma ya yi tunani a cikin waɗannan, to yakan ƙarfafa da kuma haifar da ƙwayoyin jikinsa gwargwadon yanayinsu. Idan ya ki yin takunkumi ya kuma yi tunani game da yanayin abubuwan da suke jawo hankalinsa sai ya zaɓi maimakon wasu batutuwa waɗanda ya yi imanin su ne mafi kyau da tunani game da su, to, tsoffin ƙwayoyin jikinsa da yanayinsu suna mutuwa, kuma Sabuwar sel waɗanda aka gina suna daga yanayin tunaninsa, kuma zai, muddin suna wanzu, suna tasiri cikin hankalinsa.

Namiji ba zai iya barin tunani ko kuma gabatar da wata dabara ta barin sa a matsayin masoya da zai nisanta kansa da yardar su ba ko kuma kamar yadda mata ke cewa ci gaba da jin dadinsu. Duk wanda ya ci gaba da kasancewa tare da shi ko kuma ya yi nishaɗin sa ba zai iya kawar da tunani ba.

Tunani baya iya tafiya idan mutum ya rike shi ko ya kalle shi. Don kawar da tunani mutum dole ne mutum yayi laushi tare da kuma dakatar da kasancewarsa. Dole ne ya wadatar da kasancewarsa tare da tsauta shi, sannan ya juya hankalinsa ya shiga cikin tunanin abin da zai damu da shi. Tunanin da ba a so ba zai iya rayuwa cikin yanayin da ba a so ba. Yayinda mutum yaci gaba da tunanin tunani wanda yayi dai dai, sai ya sake gina jikin sa a yanayin tunanin sa sannan kuma jikin sa ya zama lalacewa daga abubuwanda ba daidai bane kuma suna dagula tunanin sa ta hanyar tunani wadanda basu dace ba. Jikin kamar yadda aka gina shi a bisa kuma ta hanyar tunani na gari, ya zama mai karfi kuma ya dage da karfi abinda ba daidai bane shi yayi.

Jiki na zahiri ya gina kuma ya ci gaba ta hanyar abinci na zahiri. Don haka abinci na jiki ya bambanta da inganci zai zama dole matuƙar jiki yana buƙatarsu har zuwa lokacin da zai koyi yin ba tare da su ba. Jiki zai yi rauni kuma lafiyar sa ba ta da matsala idan aka hana abinci da yake buƙata. Duk abincin da ake buƙata don kula da lafiyarsa ya kamata a ba shi jiki. Irin nau'in abincin da jiki ke buƙata ta hanyar yanayin muradin da yake bi dashi. Don ƙi nama ga dabba dabba mutum zai yunƙusar da shi ya jefa shi cikin ruɗuwa ya hanzarta lokacin mutuwarsa. Irin abincin da jikinsa zai buƙaci ya canza kamar yadda jiki yake canzawa kuma ba kafinsa ba.

Jiki ya canza tare da canza sha’awoyin da suke mulkar sa. Ana canza sha'awowi ta hanyar tunani. Kullum tunanin mutum yana bin sahun muradinsa. Neman mulki a zuciyarsa. Yayinda son zuciya yake iko da hankalin sa, muradin zai mallaki tunani; tunani zai karfafa sha'awar sha’awa kuma zai kula da yanayin ta. Idan mutum ba zai barin tunaninsa ya bi son zuciya ba, dole ne sha'awar ta bi ra'ayin shi. Idan sha'awar ta biyo bayan tunani za'a canza yanayin ta zuwa ga tunanin da yake bi. Kamar yadda tunani ya zama mafi tsabta kuma sha'awace-sha'awace suna bi don tunani, sha'awoyi suna ɗaukar yanayin tunanin kuma bi da bi ya canza buƙatu da buƙatun jiki. Don haka mutum yai ƙoƙari ya tantance da canza yanayin jikinsa ta hanyar ciyar da shi da abincin da bai dace da buƙatunsa ba, amma ta hanyar canza sha'awar sa ta hanyar ikon tunani. Kamar yadda mutum yake sarrafawa da tafiyar da tunaninsa don dacewa da rai marar mutuwa da kuma tsarin rayuwa na har abada, jikin zai sanar kuma ya buƙaci abincin da yake buƙata don canjin ci gabansa.

Jikin mutum yanzu ya dogara da abinci na duniya domin kiyayewa. Dole ne a yi amfani da abinci na ƙasa na dogon lokaci. Tsawon lokacin zai dogara da bukatun jikin. Jikin zai nuna menene bukatunsa ta hanyar canje-canje a cikin menene abubuwan sha'awowin sa. Daga jiki mai nauyi, mai nauyi ko mai walƙiya, jikin zai zama mafi rikitarwa, ƙirar motsi, mai motsi. Cikakkiyar jin sa na mara nauyi da nauyi ya ba da izinin zama na tsinkaye da nauyi. Wadannan canje-canje na jiki zasu kasance tare da kuma yin canji mai mahimmanci a cikin abinci na duniya. Za a gano cewa abincin da ake buƙata yana da mafi girman darajar rayuwa a cikin adadi kaɗan ko mafi yawa. Ana buƙatar abinci mai m kusan muddin jikin yana kasancewa cikin salon salula.

Ya kamata a rarrabe tsakanin abin da jiki yake so da abin da jiki ke buƙata. Abubuwan da jikin yake so shine menene tsohuwar sha'awarsa, wacce aka sanya izini sannan ta ƙoshi da hankali wanda kuma aka faranta shi akan sel kuma aka haifesu a wasu ƙwayoyin. Abubuwan da jikin ke buƙata shine abin da sababbin ƙoshin lafiya suna buƙatar ƙarfin su don adana ƙarfin rayuwa. Kada a bar jikin yayi azumi sai abinci ya zama abin ƙazanta. Idan an fara azumin to ya kamata a ci gaba matukar dai jiki ya kasance mai karfi kuma hankalin zai fita. Idan jiki ya nuna rauni ko kuma ya ba da wasu tabbaci na buƙatar abinci, irin wannan abincin ya kamata a ɗauka kamar yadda za'a san cewa ya fi dacewa.

Wadannan canje-canje na jiki zai zama sakamakon canje-canje a cikin sel jikin. Da ya fi tsayi cikin rayuwa daga sel, da kadan abinci ake bukata don kula da su. Idan ya gaza da rayuwar sel, in ana buƙatar ƙarin abinci don wadatar da kayan da ake buƙata don maye gurbin sel waɗanda suka mutu. Idan sha'awar iri ɗaya ce da wadda aka hatimce akan tsoffin ƙwayoyin, to wannan abincin guda ake buƙata don samar da tsaran kwayoyin halitta don sha'awar masu mulki. Idan sha'awar ta canza, to abincin da ake buƙata da shi don gina sabbin ƙwayoyin cuta shine irin wanda zai dace da sha'awar. Wannan karfin abinci da buqata ya bayyana ne ta hanyar yunwar sel da gabobin da ke jikin mutum, mutum zai fahimta da shi yayin da ya fahimci jikinsa kuma yana san sane. Don haka isasshen abincin zai zama mafi kyau. Sannan taya zai zama daskararru. Jikin zai nuna cewa yana buƙatar ƙarancin abinci. Kamar yadda jiki yake buƙatar karancin abinci, duk cututtukan da wataƙila sun kasance wahala ne ko latti a jiki gaba ɗaya za su shuɗe kuma jikin yana ƙaruwa da ƙarfi. Bodyarfin jikin mutum ba ya dogara da yawan abincin da aka cinye ba, amma akan adadi da ƙima na rayuwa wanda ake sanya jikin mutum cikin abinci ta wani ɓangare, kuma a ɗaya, cewa babu asarar rayuwa.

Wasu canje-canje na ilimin halittar jiki zasu bi raunin abinci a hankali. Wadannan canje-canjen zasu tsawaita na dogon lokaci, domin jiki ya sami karbuwa tare da daidaita shi zuwa sabbin halayen da zasu bunkasa da kuma sabbin ayyukan da dole ne ya aiwatar. A wannan lokacin jiki yana ta runtse duk sassan jikinta, kuma tayi girma zuwa ga sababbin jikuna, kamar yadda maciji ya fasa kwanyarsa. Akwai raguwa a cikin aiki na jiki na gabobin narkewa. Akwai raguwa a cikin rufin ciki, hanta, cututtukan fata. Canjin alimentary ya zama karami. Jigilar jini yana zama ta hankali kuma bugun zuciyar ya ragu. A yayin waɗannan canje-canjen wanda ke gudana a cikinsu ya kasance yana girma zuwa sabuwar rayuwa ta jiki. Abubuwan sha'awarsa suna da sauƙi kuma rayuwarsa tana ƙaruwa. Lokacin da ya shiga lokacin ƙuruciyarsa, sabuwar jikin yakan shiga har zuwa lokacin samartaka. A wannan lokacin da balaga ta fadi, kamar dai ita ce, inuwar duk lokutan da suka gabata na samari na rayuwar da yawa. A wannan lokacin kai tsaye ga abubuwan da suka gabata na rayuwar yau da kullun, don haka sake bayyana cikin lokacin ƙuruciya na sabuwar jikin biyun wanda ya kasance daga waɗancan matakai na samartaka. Wannan matakin matasa na sabuwar rayuwar jiki zamani ne mai hatsarin gaske a cikin ci gaba. Idan aka lura da abubuwanda ke motsa shi duk tsayawar ya gushe kuma mutum zai koma baya cikin matakin rayuwar duniya fiye da wanda ya fito. Idan aka wuce wannan batun babu abinci mai karfi da zai buƙaci. Har yanzu sauran canje-canje na ilimin halittu zasu biyo baya. Jirgin zai iya rufewa kuma ƙarshensa zai haɗu tare da glandon coccygeal. Abincin da aka karɓa zai karɓi jiki, kuma kowane sharar gida zai bayyana ta hanyar fatar fata. Ba lallai ba ne sai a ci abinci ta hanyar bakin, ko da yake ana iya samun abinci ta hanyar bakin. Ana iya samun abinci ta hanyar fatar yayin da sharar sharar take yanzu take keɓe. A wani mataki na ci gaban jikin ta kuma ba zata bukaci wani babban abinci ba kamar ruwa. Idan aka dauki jikin mutum izuwa iyakar ci gabansa, zai dogara ne akan iska don wadatar da shi kuma ruwan da yake buƙata zai sha daga cikin iska.

A ci gaba.