Kalmar Asalin

THE

WORD

Vol. 15 JULA, 1912. A'a. 4

Copyright, 1912, da HW PERCIVAL.

RAYUWA KYAUTA.

MUTUM mai tsananin sha'awar, wanda yake neman iko ya yi amfani da shi don abin da yake ɗauka don ya kasance abin sha'awa ba tare da wasu ba, zai iya samun iko kuma zai iya tsawanta rayuwarsa a cikin ɗan lokaci na, ga ɗan adam, da alama har abada ne. Abubuwan da aka samu dole ne su amsa akan sa kuma su murkushe shi, saboda a tunanin sa ya sanya kansa ya zama mai kawo cikas ga ci gaban cigaban bil'adama. Doka ta bukaci duk wani abu mai kawo cikas ga jin daɗin ci gaban bil'adama. Ayyukan mutum mai ƙarfi da son kai yana iya bayyana ya karya doka na ɗan lokaci. Suna kawai bayyana don karya shi. Yayinda mutum zai iya sabawa doka, ya tsoma baki ko jinkirta ayyukanta, ba zai iya sanya ta ba har abada. Forcearfin da ya yi wa doka zai dawo da shi daidai gwargwadon aikinsa. Ba a la'akari da irin waɗannan mutanen a cikin abin da ke rubuce game da Rayuwa Har abada ba. Abinda aka fada zai zama fa'ida ga waɗanda kawai dalilinsu na rayuwa na har abada shine, ta haka ne zasu iya bautar da 'yan Adam, kuma cewa kasancewarsu zuwa rayuwa ta har abada zata kasance ga mafi kyawun halittu.

Wanda ya dauki ko yake daukar matakai ukun rayuwa zuwa sama da aka ambata, don ya ga cewa yana mutuwa, ya bar hanyar mutuwa da nufin hanyar rayuwa, kuma ya fara aiwatar da rayuwa, to ya kamata yasan kansa da wasu shawarwari. wanda zai tabbatar kuma ya bayyana wa kansa yadda yake ci gaba a cikin cigaban rayuwar sa har abada.

Doka daya zata yanke hukunci a kowane bangare na halittun duniya guda hudu na sararin samaniya.

Duniyar hudun sune, duniyar zahiri, duniyar tunani, duniyar tunani da duniyar ruhu.

Kowane ɗayan halittun huɗu suna mulkin da dokokinta, duk suna ƙarƙashin dokar ɗaya ta duniya.

Dukkan abubuwa a kowane ɗayan duniyar suna da canji, kamar yadda aka sani canji a waccan duniyar.

Bayan sama da duniyoyin 4 akwai tushen asalin abin da kowane abu ya bayyana kamar daga zuriya ne. Bayan wannan kuma ya hada da dukkanin abubuwan da ba a bayyana ba kuma duka bayyananne ne duka.

A tsarinta na asali, abu ne wanda ba zai bayyana ba, a wurin hutawa, mai kama da juna, iri daya ne a duniya, kuma bai san komai ba.

Ana kiran abu cikin bayyanuwa ta doka.

Bayyanar farawa a wannan ɓangaren abu wanda ke aiki.

A kowane irin bayyanuwar abu, abu ya rabu cikin barbashi na ƙarshe.

Ba za a iya raba rukunin ƙarshe ko hallakarwa ba.

Idan ya fara bayyana, abin da ya kasance abu ne da yake zama ya zama iri ɗaya kuma zai zama na biyu a aikinsa.

Daga duality bayyana a kowane daga cikin na ƙarshe raka'a zo dukan sojojin da abubuwa.

Abin da abu ya kasance cikin bayyanar shine ake kira kwayoyin halitta, wanda yake mai ma'ana a matsayin abu na ruhi-ko al'amari-ruhu.

Batutuwan ya kunshi mafi girman raka'a a cikin haduwa da yawa.

Hanyoyi guda huɗu da aka bayyanannu sun ƙunshi ɓangarorin ƙarshe waɗanda aka haɗasu.

Ana aiwatar da al'amuran kowane ɗayan halittu huɗu na duniya masu tasowa ko dai ta hanyar yarda ko kuma cikin tsarin juyin halitta.

Halin tilastawa cikin haɓakar asalin raka'o'in ya samo asali ne daga duniyar ruhaniya ta hanyar duniyar tunani da tunanin mutum zuwa duniyar zahiri.

Matakan da ake bi don ci gaba zuwa ƙasa cikin layin jan hankali al'amari ne na numfashi ko ruhu, al'amari na rayuwa, kwayoyin halitta, al'amuran jima'i ko magana ta zahiri.

Hanyar juyin halitta a cikin ci gaba na ƙarshe na rabe ne daga duniyar zahiri ta hanyar duniyar tunani da duniyar tunani zuwa duniyar ruhaniya.

Matakan ci gaba har zuwa layin juyin halitta sune kwayoyin halitta, al'amari na son rai, al'amari da tunani, da kuma daidaikun mutane.

Matsayi na ƙarshe waɗanda ake haɓakawa kan layi akan son kai suna da hankali amma ba su da hankali.

Matsakaicin sifofin da ake yinsu kan layin halitta suna da hankali da fasaha.

Matsakaitan raunanan da ake haɓaka su akan layin juyin halitta kuma suke haifar da raka'a a kan lahanin shiga aikatawa a cikin duniyar da rukunnan masu hankali suke.

Bayyanannun abubuwan da ke cikin ɗayan halittu sakamakon sakamakon haɗuwar raka'o'in ƙarshe marasa ilimi da, kuma azaman sakamakon, jagorar da aka basu ta ɓangarorin masu hankali.

Kowane yanki yana bayyana a cikin matakan abin da ake kira ruhu da abin da ake kira kwayoyin halitta.

Abin da ake kira ruhu da abin da ake kira kwayoyin halitta sabanin bangarori biyu ne na abubuwa guda biyu da aka bayyana a ɓangaren kowane ɓangare.

Ana kiran kowane bangare na kwayoyin halitta, a takaice.

Ya kamata a san kowane abu a matsayin ruhu a gefe guda kuma kwayoyin halitta a daya bangaren.

Unangaren da ba a bayyana a kowane ɓangare abu ne.

Theangaren da kowane ɓangare na iya zama daidai da warwarewa zuwa sashin bayyanar ɓangarorin guda ɗaya.

Kowane ɗayan sashi na ƙarshe dole ne ya ratsa kowane matakai na ci gaba akan lalitar tarko, daga duniyar ruhaniya zuwa duniyar zahiri, kafin wannan ɗayan na ƙarshe ya fara aikin ci gaba akan layin juyin halitta.

Kowane ɗayan sashi na ƙarshe dole ne ya ratsa dukkan matakai na ci gaba daga mafi girma, daga ruhun farko a duniyar ruhaniya zuwa mafi ƙarancin al'amura a zahiri, kuma dole ne ya ratsa dukkan matakai na ci gaba daga mafi ƙanƙanta a duniyar ta zahiri zuwa mafi girma a duniyar ruhaniya.

Kowane rukunin na ƙarshe mara hankali yana motsa da yanayin ruhin kansa don yin aiki kamar yadda ma'abutan matuƙar masu ma'anar suka umurce su, har sai wannan rukunin na ƙarshe ya zama rukunin ƙarshe na fasaha.

Unitsungiyoyi na ƙarshe waɗanda ba su da hankali ba zasu zama raka'a ta ƙarshe ta mahallin su ta haɗuwa da ɓangarorin ƙarshe na fasaha yayin da suke kammala haɓaka su akan layi na tilasta.

Unitsungiyoyi na ƙarshe waɗanda ba su da hankali ba su da alhakin sakamakon abin da suka aikata.

Lokacin da rukunin na ƙarshe suka zama masu hankali kuma suka fara haɓaka su akan layin juyin halitta, zasu zama masu alhakin ayyukan su da abin da suke haifar da shi daga gabobin marasa hankali.

Kowane ɗayan sashin ƙarshe dole ne ya shude cikin haɓaka ta kowane matakai na kasancewa cikin rukuni na ƙarshe na fasaha.

Dan Adam yanki ne na ƙarshe wanda yake da hankali, kuma wanda yake cikin matakan ci gaba.

Dan Adam na cikin tsarewa kuma yana da alhaki na sauran dabbobin amma ba na iza na ƙarshe bane.

Kowane rukuni na ƙarshe wanda mutum mai hikima na ƙarshe yake da shi na kiyayewa yana cikin matakan ci gaba wanda ya shude.

Mutum yana tare da shi a cikin kungiyar da yake kulawa da sigogin karshe na dukkan shirye-shirye na yarda da juyin halitta har ya zuwa matakin ci gaba a juyin halitta wanda ya cimma.

Ta hanyar samin ma'amala, ta fuskar bayyana kansa a matsayin kashin karshe, mutum zai iya tashi daga duniyoyin da aka bayyana da kuma wadanda ba a bayyanarsa ba.

Ta wurin iko cikin sha'anin ruhu, wanda shine yake nuna shi a matsayin wani ɓangaren ƙarshe, mutum na iya kawo canje-canje a cikin kansa wanda ya daina aikatawa ta hanyar da ta dace ko mara kyau, ruhi ko kwayoyin halitta.

Haɓakawa tsakanin waɗannan maƙasudin yana haifar da mutum kamar madaukakken sashin fasaha wanda ya ɓace daga jirgin sama guda ɗaya a cikin duniya kuma wuce zuwa wani jirgin sama ko duniyar da wucewa daga waɗancan kuma sake bayyanawa.

A kowane jirgin sama ko duniyar da mutum yake rayayye na mutum, yana bayyana kansa ko yana san kansa gwargwadon yanayin duniyar ko jirgin sama, kuma ba haka ba.

Lokacin da mutum mai hankali zai bar jirgin sama daya ko duniya, zai daina sanin kansa gwargwadon yanayin jirgin da duniyar sa kuma zai san kansa gwargwadon yanayin jirgin da duniyar da yake shiga.

Yankuna marasa tsari da rashin daidaituwa da rashin daidaituwa da cikakkun halaye da yanayi a cikin bayyanar sabanin mutum mai hankali yana samar da sha'awar ci gaba, daidaitawa, cikawa, kuma sune abubuwanda ke haifar da canji.

Kowane sabanin na bangarorin bangarorin na mutum mai hikima yana neman yakar sa ko ya mamaye shi.

Kowane ɗayan sashin na bayyanar da bangaranci kansa na ƙungiyar ƙaƙƙarfa na ƙarshe yana neman shima haɗe tare ko ɓace cikin ɗayan.

Yayinda akwai canje-canje a cikin bangarorin a bangarorin bayyanar da mutum mai cikakken iko na mutum, za'a sami jin zafi, rudani, da rikici.

Mutum a matsayinsa na karshen mai fasaha zai ci gaba da bayyana kuma ya bace kuma ya sake bayyana a cikin duniyoyi daban-daban karkashin yanayin da duniya ke bukata, kuma dole ne ya jure da azanci na rayuwa da canji, kuma zai zama mai gafala daga kansa kamar yadda yake ainihin mai hikimar karshe naúrar, har sai ya kama canji ya dakatar da rikici na masu hamayya da juna a fagen bayyananniyar ɓangaren ƙarshe wanda yake.

Dan'adam na iya kama canji ya dakatar da rikice rikice na waɗannan abokan adawar ta hanyar tunani da wayewar kai da danganta kansa ga matsayin kansa ko da kansa na sashin da bai bayyana kansa ba a matsayin mai nasara na ƙarshe.

Zuciya mataki ne na haɓaka ƙarshen naúrar.

Abokan adawar da ke fitowa daga bangarorin na karshe na iya zama masu daidaito da kuma hadin kai.

Lokacin da masu adawa da sashin bayyanar bangaren na karshe suka zama masu daidaito da kuma hadin kai a matsayin daya, masu adawa zasu daina zama abokan adawa kuma su biyun zasu zama daya, wanda ba kamar na masu adawa bane.

Abinda da bangarorin bangarorin da ke fitowa daga bangaren na karshe suka zama suka zama daya, shine kadaituwa ko kadaici, wanda shine yake bayyanar da bangaren wancan bangaren na karshen.

Abin da abin da abokan hamayyar ɓangaren fito na ɓangare na ƙarshe suka kasance sune abubuwa.

Abubuwan da keɓaɓɓun ɓangaren bayyanar ɓangare na ƙarshe wanda ya haɗu kuma ya sake zama guda ɗaya, sun sami abu mai kyau kuma sune samfuri na ɓangaren bayyanar.

Wannan sashin qarshe na hikima wacce bangarorin biyu masu adawa da juna suke suka zama daya kuma ya koma abu mai kyau, ba daya bane da abu koda yake yana nuna kansa da abu ne.

Abinda ya bayyanar da kansa tare da bangaren kansa ko kayansa, hikima ce, ka'idar hikima; bangaren da yake bayyane ya kasance abu.

Ka'idar hikima ta sani da taimako da kuma bayyana kanta tare da kowane ɓangaren ƙarshe a cikin duniyar da ke bayyane da abubuwa, tushen tushenn halittun da aka bayyana.

Ta hanyar wannan sashin kanta wanda shine asalin hikimar hikimar sani da aiki tare da kowane sashe na gaba na kowane duniyan akan layi na tursasawa.

Ta hanyar girman ka'idar hikima wacce take cikin kowane sashe na hikima, mizanin hikimar yasan kowane sashe na hikima a cikin kowane duniyoyin da suke bayyana asasin halitta.

Ka'idar hikima tana nan tare da raka'o'in karshe a dukkan duniyoyin, amma ba ta bayyana kasancewar ta a matsayin tsari ko a tsari.

Ka'idar hikima tana bayyana kasancewar sa ta hanyar ji ko kuma sanin samin komai a cikin kowane abu da dukkan abubuwa kuma da kyakkyawar niyya ga komai.

Nufin shine tushen ikon da tushen hikimar ke bayyana gabansa a kowace duniyar.

Ba zai kasance da ƙauna kuma ba shi da cikakken iko.

Kamar yadda dan Adam bangare ne na gaba daya a bangarorin bayyanarsa, haka kuma halittun hudu suke, a bangarorin bayyanarsu da bayyanarsu.

Mafi kyawun kere kere mutum shine wakilin kowannen duniya a bayyane da bangarorin bayyane, da kuma duka.

Haka doka da dokoki waɗanda ke aiki a cikin duka da kuma cikin kowace duniya suna gudana cikin mutum da ƙungiyarsa.

Kamar yadda mahaukacin mahaukacin mutum yake aiki da abubuwanda suka kasance tare da shi sannan kuma yake kiyayewa, zasuyi aiki akan sauran madaukakan darajoji a cikin kowane duniyan da suke da alaƙa da su.

Manyan ra'ayoyi a cikin duniyoyi daban-daban suna amsawa kamar yadda mafi girman raka'a suka aikata akan kiyaye mutum kuma dukkansu suna kan mutum.

Tunanin kwakwalwar mutum mai aiki yana aiki da kansa kuma haka ma yake aikatawa akan tunanin Dukka, haka kuma kwakwalwar gabaɗaya zata amsa akan ultimatean mutum mai hikima.

Wadannan ba da shawarwari na iya ba lokaci daya bayyana ga tunani. Amma idan mutum zai karanta su ya kuma yi kusanci da su za su ɗauki tushe cikin tunaninsa kuma su zama masu bayyana kansu ga dalilin. Zasu taimaka wa mutum cikin ci gabansa zuwa rayuwa ta har abada don fahimtar ayyukan halitta a ciki da kuma bayyana kansa ga kansa.

Rayuwa ta har abada basuda rayuwa domin jin daɗin walwala. Rayuwa ta har abada ba don cin zarafin abokan juna bane. Rayuwa har abada na buƙatar ƙarfin zuciya fiye da yadda jarumi yake da himma, ya fi himma fiye da wanda yake da ƙarfin kishi, mai ɗaukar al'amura mafi cikakke fiye da wanda yake da iko sosai, ƙauna mai zurfi fiye da wacce take da mahaifiya. Wanda ke raye har abada ba zai iya son soja ya yi yaƙi ya mutu ba. Duniya ba ta gani ko ji labarin yaƙin da take yi. Kishin kasar sa bai takaita ga tuta da kabila da kasa ba wacce inuwarta ta sauka. Ba za a iya auna ƙaunarsa da yatsun jariri ba. Yana fitowa daga kowane ɓangare na yanzu zuwa ga halittun da suka shude da waɗanda zasu zo nan gaba. Dole ne ya zauna yayin da rundunar mutane ke wucewa kuma ya zo ya tafi, ya shirya don taimaka musu lokacin da suka shirya kuma zai karba. Wanda yake raye har abada ba zai iya barin abin da ya dogara ba. Aikinsa yana tare da kuma don jinsi na bil'adama. Ba har sai ƙaramin ɗan'uwan babban dan gidansa ya sami damar ɗaukar matsayinsa za a gama aikinsa, kuma wataƙila ba haka ba.

Tsarin rayuwa har abada, wataƙila doguwar hanya ce mai wahala kuma tana buƙatar ɗaukar hali da kwantar da hukunci don tafiya. Tare da madaidaicin motsi babu tsoro a cikin ƙaddamar da tafiya. Wanda ya aiwatar da hakan ba zai zama abin firgita ba, kuma tsoro ba zai iya kama shi ba. Hanya guda daya wacce tsoro ke damunsa da shawo kansa shine idan aka yi hattara kuma a kula da shi ta wata hanyar da bata dace ba. Tsoro ba zai iya samun wurin zama ba tare da motsawa daidai.

Lokaci ya yi da ya kamata mutane su sani cewa ambaliyar rayuwa tana ɗauke da su, kuma a cikin ɗan lokaci kaɗan mutuwa ke mamaye su. Lokaci ya yi da za a zaɓi kar a yi biyayya, amma don amfani da rafi don a ɗauka lafiya, kuma a rayuwa har abada.

(A ci gaba)