Kalmar Asalin

TUNANIN DA KYAUTA

Harold W. Percival

RATAYE

An gabatar da Gabatarwa mai zuwa shekaru goma sha huɗu kafin fitowar farko ta Tunanin da Ƙaddara. A wannan lokacin, Mista Percival ya ci gaba da aiki a kan littafin kuma ya gabatar da sababbin kalmomi, kamar masu aikatawa, masu tunani, masani, yanayin numfashi, Triune Kai da Hankali. Waɗannan da wasu an shirya su cikin wannan Gabatarwar don kawo ta zamani. Daga nan ya bayyana a matsayin Gabatarwa ga littafin daga 1946 zuwa 1971. Wani taƙaitaccen sigar, "Yadda Aka Rubuta Wannan Littafin," ya zama Kalmar Bayani daga 1991 har zuwa wannan bugu na goma sha biyar. Gabatarwar Benoni B. Gattell, kamar yadda aka maimaita shi a ƙasa, ya kasance wani ɓangare na tarihi Tunanin da Ƙaddara:

gabatarwa

Akwai masu son su karanta game da yadda Harold Waldwin Percival ya samar da wannan littafin. A gare su nake rubuta wannan gabatarwa da izininsa

Ya faɗi saboda saboda, kamar yadda ya ce, ba zai iya yin tunani da rubutu ba a lokaci guda, saboda jikinsa dole ne ya kasance a tsaye lokacin da yake son yin tunani.

Ya faɗi ba tare da komawa ga wani littafi ko wata hukuma ba. Ban san wani littafin da zai iya samun ilimin nan ba. Bai same shi ba kuma ba zai iya samun sa da kyau ko hankali ba.

Da yake amsa tambaya kan yadda ya sami wannan bayanin, wanda ya wuce manyan bangarori hudu da Babban Ilimin, kuma ya kai ga Sanin kansa, ya ce sau da yawa tun yana saurayi yana sane da Hankali. Saboda haka zai iya sanin halin kowane irin abu, walau a cikin bayyananniyar Halitta ko kuma Wanda ba a bayyana ba, ta hanyar tunani game da shi. Ya ce lokacin da ya yi tunanin wani abu sosai sai tunani ya ƙare lokacin da batun ya buɗe kamar daga aya zuwa cikakke.

Matsalar da ya ci karo da ita, don haka ya ce, ita ce fitar da wannan bayanin daga cikin Wanda ba a bayyana ba, bangarori ko duniyoyi, cikin yanayin tunaninsa. Babbar matsala mafi girma ita ce bayyana shi daidai kuma don kowa ya fahimce shi, a cikin yaren da babu kalmomin da suka dace da shi.

Yana da wuya a faɗi abin da ya zama mafi ban mamaki, yadda yake faɗin gaskiyarsa daidai a cikin tsarin halittar da ya yi ko tabbatarwarsu ta hanyar karanta alamomin da ya ambata a cikin sura ta goma sha uku.

Ya ce wannan littafin yana magana ne da abubuwa na gaba daya kuma akwai wasu kebantattu banda. Ya ce wannan zamanin tunani ne; akwai kewayawar Yammacin Turai da ke juyawa, kuma yanayi yana da siffa don hankali da haɓaka.

Shekaru talatin da bakwai da suka gabata ya ba ni yawancin bayanai yanzu a cikin wannan littafin. Na yi shekara XNUMX ina zaune tare da shi a gida ɗaya kuma na rubuta wasu maganganunsa.

Yayinda Percival ya buga mujalladai ashirin da biyar na KALMAR daga watan Oktoba 1904 zuwa Satumba 1917 sai ya faɗi wasu daga cikin Editocin rubutu a wurina, wasu kuma zuwa wani aboki. An umurce su da gaggawa, don a buga su a fitowar ta gaba ta KALMAR. Daga cikinsu akwai tara, daga Agusta 1908 zuwa Afrilu 1909, a kan Karma. Ya karanta wannan kalmar azaman Ka-R-Ma, ma'ana so da tunani cikin aiki, ma'ana, tunani. Hawan abubuwanda ake kashewa na tunani makoma ce ga wanda ya kirkira ko ya nishadantar da tunanin. Ya yi ƙoƙari don bayyana makomarsu ga 'yan adam, ta hanyar nuna musu ci gaba da ke haifar da abin da ya zama abin ƙyama, abubuwan da suka faru a rayuwar mutane, al'ummomi da mutane.

Percival a wancan lokacin yana da niyyar bayar da isasshen bayani don baiwa duk wanda yake so dama, don gano wani abu game da shi wanene, inda yake da kuma makomarsa. Gabaɗaya, babban abin da ya sa a gaba shi ne kawo wa masu karanta Kalmar fahimta game da jihohin da suke cikin nutsuwa. A cikin wannan littafin yana nufin ban da taimakon duk wanda yake son ya zama mai hankali. Kamar yadda tunanin ɗan adam, wanda galibi na jima'i ne, na asali, na ɗabi'a da na hankali, ana lalata su a cikin ayyuka, abubuwa da al'amuran rayuwar yau da kullun, yana kuma son isar da bayani game da tunanin da ba ya haifar da tunani, kuma shi kaɗai ne hanya don 'yantar da mai aikatawa daga wannan rayuwar.

Saboda haka ya sake zana min Edita guda tara a kan Karma, surori hudu wadanda suke a cikin wannan littafin, na biyar, na shida, na bakwai da na takwas, mai suna Physical, Psychic, Mental, and Noetic Destiny. Su ne tushe. Ya faɗi babi na biyu don ba da Manufa da Tsarin Duniya, na huɗu don nuna Aikin Doka ta Tunani a ciki. A cikin babi na uku ya yi magana a taƙaice game da jearyatawa wasu za su yi waɗanda tunaninsu ya iyakance da gaskiyar ma'ana. Dole ne a fahimci sake rayuwa domin a fahimci hanyar da kaddara take aiki da shi; don haka ya rubuta babin tara akan sake kasancewar sassan masu aikata goma sha biyu a cikin tsari. An kara babi na goma don jefa haske akan Alloli da Addininsu. A na sha ɗaya ya yi ma'amala da Babbar Hanya, Hanyar riɓi uku, don sanin rashin mutuwa, wanda mai yin ta ya 'yantar da kanta. A cikin babi na goma sha biyu, a kan Point ko Circle, ya nuna hanyar injiniyan ci gaba da halittar Duniya. Fasali na goma sha uku, a Da'irar, ana yin ma'amala ne da -aukacin Suna marar suna da maki goma sha biyu marasa suna, da kuma da'irar da ke cikin Da'irar mara suna, wanda ke nuna Duniya gabaɗaya; maki goma sha biyu a kewayen shi ya banbanta su da alamun Zodiac, domin a kula dasu ta yadda ya kamata kuma saboda duk wanda ya zaba zai iya zana layuka masu sauki alamun alama wanda idan ya iya karantawa, ya tabbatar masa abin da aka rubuta a cikin wannan littafin. A cikin babi na goma sha huɗu ya ba da tsarin da mutum zai iya yin tunani ba tare da ƙirƙirar tunani ba, kuma ya nuna hanya ɗaya tak da za a sami 'yanci, saboda duk tunani suna yin ƙaddara. Akwai tunani game da Kai, amma babu tunani game da shi.

Tun daga 1912 ya zayyana batun ga surori da sassan su. Duk lokacin da aka samu dukkaninmu, a duk tsawon wadannan shekarun, sai ya nuna. Ya so ya raba iliminsa, duk da kokarin da aka yi, duk da tsawon lokacin da aka ɗauka don sanya shi a cikin kalmomin da suka dace. Ya yi magana da yardar kaina ga duk wanda ya kusanci kuma yana son jin ta bakinsa game da al'amuran wannan littafin.

Bai yi amfani da yare na musamman ba. Ya so duk wanda ya karanta shi ya fahimci littafin. Ya yi magana daidai, kuma a hankali ya isa in rubuta kalmominsa a dogon hannu. Kodayake mafi yawan abin da ke cikin wannan littafin an bayyana shi a karo na farko, jawabinsa na dabi'a ne kuma a cikin jimloli a sarari ba tare da wata magana ta iska ko mara daɗi ba. Bai ba da hujja ba, ra'ayi ko imani, kuma bai faɗi ƙarshe ba. Ya faɗi abin da yake sane da shi. Yayi amfani da kalmomin da aka sani ko, don sababbin abubuwa, haɗuwa da kalmomi masu sauƙi. Bai taɓa nuna alamar ba. Bai taɓa barin wani abu da ba a ƙare ba, marar iyaka, abin ban mamaki. Yawancin lokaci ya kan gaji batunsa, gwargwadon yadda yake son yin magana game da shi, a kan layin da yake. Lokacin da batun ya zo kan wani layi sai ya yi magana game da shi tare da cewa.

Abin da ya faɗi bai tuna dalla-dalla ba. Ya ce ban damu da tuna bayanan da na sanya ba. Ya yi tunanin kowane fanni kamar yadda ya zo, ba tare da la'akari da abin da ya riga ya faɗa game da shi ba. Don haka lokacin da ya karanta taƙaitattun bayanan da suka gabata ya yi tunani game da al'amuran sau ɗaya kuma ya sami ilimin sabuwa. Don haka galibi ana ƙara sababbin abubuwa a cikin taƙaitawa. Ba tare da shiri ba, sakamakon tunaninsa kan batutuwa iri daya ta layuka daban-daban, wani lokacin kuma a tsawan shekaru, suna cikin yarjejeniya. Don haka a cikin sashi na goma sha takwas na babin sake wanzuwa ra'ayoyin suna kan layin Sanin hankali, ci gaba da ruɗi; a cikin bangarori shida na farko na babi na goma sha hudu mahangar daga mahangar tunani take; amma duk da haka abin da ya faɗi game da gaskiya ɗaya a waɗannan lokuta daban-daban a ƙarƙashin waɗannan yanayi daban-daban ya dace.

A wasu lokuta yakan yi magana don amsa tambayoyin don ƙarin cikakkun bayanai. Ya yi tambaya cewa waɗannan tambayoyin su zama daidai kuma a kan aya a lokaci guda. A wasu lokuta ana maimaita sassan, idan ya buɗe maudu'i mai faɗi sosai har maimaitawa ya zama dole.

Abin da na sauke daga gare shi na karanta shi, kuma a wasu lokuta, ta hanyar zana jimlolinsa tare da barin wasu maimaitawa, na daidaita shi tare da taimakon Helen Stone Gattell, wanda ya rubuta wa MAGANAR. Yaren da yayi amfani da shi bai canza ba. Ba a kara komai ba. Wasu kalmominsa an sauya su don karantawa. Lokacin da aka gama wannan littafin kuma aka buga shi sai ya karanta shi kuma ya daidaita yadda yake na karshe, ya maye gurbin wasu kalmomin wadanda masu farin ciki ne suka samar dashi.

Lokacin da yake magana, ya tuna cewa mutane basa ganin daidai, girman, launi, matsayi kuma baya ganin haske kwata-kwata; cewa za su iya gani ne kawai a cikin lankwasa da ake kira madaidaiciya layi kuma suna iya ganin kwayar halitta kawai a cikin madogara hudu kuma sai lokacin da aka hada ta; cewa fahimtarsu ta gani tana da iyaka ta girman abu, nisansa da yanayin abin da ke shiga tsakani; cewa dole ne su kasance da hasken rana, kai tsaye ko kai tsaye, kuma ba za su iya ganin launi fiye da bakan ba, ko tsari sama da zane; kuma cewa zasu iya ganin waje ne kawai amma ba a ciki ba. Ya tuna cewa tunanin da suke yi mataki ne kawai na tsinkayen su. Ya tuna a zuciyarsu cewa suna sane kawai da jin daɗi kuma a wasu lokuta suna tunanin tunaninsu. Ya tuna tunanin da maza ke samu a cikin waɗannan iyakokin an kara iyakance shi ne ta hanyar damar yin tunani. Kodayake tunani iri biyu ne, suna iya yin tunani ne kawai bisa nau'in biyu, ma'ana, ni kuma ba ni ba, ɗayan da ɗayan, ciki da waje, bayyane da marar ganuwa, abu da mara amfani. , haske da duhu, na kusa da na nesa, na miji da mata; ba za su iya yin tunani ba sai dai kawai a tsakanin lokaci, tsakanin numfashi; suna amfani da hankali daya ne kawai daga cikin ukun da suke akwai; kuma suna tunani ne kawai game da batutuwan da aka ba da shawara ta hanyar gani, ji, dandanawa, ƙamshi da tuntuɓar su. Game da abubuwa ba na zahiri ba suna tunani ne a cikin kalmomi waɗanda galibi misalai ne na abubuwa na zahiri kuma don haka ana yaudarar su sau da yawa zuwa ɗaukar abubuwan da ba na zahiri ba a matsayin abu. Saboda babu sauran kalmomin kalmomi, suna amfani da sharuɗɗan ɗabi'arsu, kamar su ruhu da ƙarfi da lokaci, ga unean Adam na uneaya. Suna magana game da ƙarfin sha'awa, da ruhu azaman wani abu na ko fiye da Triaya daga cikin unean Adam. Suna magana game da lokaci kamar yadda ya dace da thean Adam na uneaya. Kalmomin da suke tunani a cikinsu suna hana su ganin bambanci tsakanin yanayi da unean Adam na uneaya.

Tun da daɗewa Percival ya nuna bambanci tsakanin jihohi huɗu da ƙananan jihohinsu a cikin abin da kwayar halitta ke sane da yanayin-yanayi, da kuma darajoji uku waɗanda whichan Adam Uku ke sane da bangaren mai hankali. Ya ce dokoki da sifofin dabi'ar-halitta ba ta kowace hanya suka shafi Triune Kai, wanda yake lamari ne mai hankali. Ya zauna a kan wajibcin sanya jikin jiki marar mutuwa, yayin rayuwa. Ya fayyace dangantakar uneayataccen toaya ga yanayin ta da kuma sigar numfashi wanda radian haske yake jujjuya kanta wanda kuma yake physicalauke da zahirin ruhi mai kama da jiki. Ya rarrabe tsakanin bangarori biyu na kowane bangare uku na Trian Adam na Triaya, kuma ya nuna alaƙar wannan Kai da Waye daga wanda take karɓar Hasken da take amfani da shi wajen tunani. Ya nuna bambance-bambance tsakanin tunanin mutum bakwai na Triniti. Ya yi nuni da cewa dan Adam yana jin gani, sauti, dandano, wari da abokan hulda wadanda na asali ne kawai kuma suna canzawa zuwa ga jin dadi muddin suka tuntubi mai yi a cikin jiki, amma ba ya jin kansa daban kamar yadda yake ji. Ya ce duk wata dabi'a da duk wani abu mai hankali sai ci gaba yake yayin da yake cikin jikin mutum. Fiye da shekaru talatin da suka gabata ya zauna akan ƙimar alamomin lissafi kuma yayi amfani da saiti ɗaya, na maƙalli ko da'irar, don tsarinsa.

Koyaya ba duk wannan ya bayyana a cikin Editocinsa a cikin KALMAR kamar yadda yake bayyane a cikin wannan littafin ba. An faɗi abubuwan da yake cikin KALMOMI daga wata zuwa wata, kuma yayin da babu lokaci don ƙirƙirar cikakkun kalmomi, kalmominsa dole ne su yi amfani da kalmomin da ba su da inganci na waɗanda aka riga aka buga. Kalmomin da ke hannunsa bai sanya bambanci tsakanin yanayin-gefen da bangaren mai hankali ba. An yi amfani da “Ruhu” da “ruhaniya” azaman zartar da theaya na uneaya ko kuma a yanayi, kodayake ruhu, in ji shi, kalma ce wacce za a iya amfani da ita da kyau ga yanayi kawai. Anyi amfani da kalmar “mai azanci” a matsayin magana game da yanayi da kuma thean Adam na uneaya, don haka ya sanya banbancin ma’anoninta ya zama da wahala. Jirage kamar sifa, rayuwa da jiragen sama masu sauƙi waɗanda ake magana akan kwayoyin halitta wanda yake sane da yanayi, domin babu jirage a gefen masu hankali.

Lokacin da ya faɗi wannan littafin kuma yana da lokacin da ba shi da shi a dā, ya kirkiro kalmomin aiki waɗanda ke karɓar kalmomin da ake amfani da su, amma na iya ba da shawarar abin da ya yi niyya lokacin da ya ba su ma'anar takamaiman. Ya ce "Yi ƙoƙari ka fahimci abin da ake nufi da kalmar, kar ka jingina ga kalmar".

Don haka ya kira yanayin yanayi akan jirgin sama na zahiri, mai haskakawa, iska, ruwa da kuma tabbataccen yanayin kwayar halitta. Jirgin da ba a iya gani na duniyar zahiri ya sanya wa sifa, rai da jirgin sama haske, kuma ga duniyoyin da ke sama da zahirin halittar ya ba su sunayen sifofin duniya, duniyar rayuwa da duniyar haske. Duk na yanayi ne. Amma darajojin da ma'anar hankali ke sane da matsayinsu na uneaya daga cikin Mutum ya kira su da hankali, da tunani da kuma sassaukan sassa daban-daban na 'Yan Adam. Ya sanya sunan ɓangarorin ɓangaren ɓangaren ɓangaren ji da sha'awa, wanda shine mai aikatawa mara mutuwa; na bangaren tunani daidai da hankali, wanda shine tunani mara mutuwa; da kuma wadanda ke da rarrabuwa bangaren I-ness da kai-tsaye, wanda shine masani mara mutuwa; dukkansu suna ƙunshe da unean Adam na Triaya. A kowane hali ya bayar da ma'anoni ko kwatancen lokacin da kalmomi suka yi amfani da shi da takamaiman ma'ana.

Kalmar kawai da ya ƙirƙira ita ce kalmar aia, saboda babu wata kalma a cikin kowane yare ga abin da take kira. Kalmomin pyrogen, don hasken taurari, aerogen, don hasken rana, fluogen don hasken wata, da kuma geogen don hasken duniya, a ɓangaren da ke kan kimiyyar ilimin sunadarai suna bayani ne kai tsaye.

Littafinsa ya ci gaba daga maganganu masu sauƙi zuwa cikakkun bayanai. A da ana maganar mai yi kamar mai shiga jiki ne. Daga baya ya nuna cewa ainihin abin da ke faruwa shi ne sake wanzuwar wani ɓangare na mai aikatawa ta hanyar haɗuwa da jijiyoyi na son rai da jini, kuma wannan ga hakan yana da alaƙa da ɓangaren mai tunani da kuma masanin ɓangaren na unean Adam na Triaya. A baya an ambaci tunani gaba ɗaya. Daga baya an nuna cewa uku ne kawai daga cikin tunanin bakwai za a iya amfani da su ta hanyar ji da sha'awa, wato tunanin-jiki, ji-da-hankali da sha'awar-zuciya, kuma Hasken da ke zuwa ta sauran biyun zuwa tunanin-jiki , shine duk abin da maza suka yi amfani da shi wajen samar da tunanin da ya gina wannan wayewar.

Ya yi magana a cikin wata sabuwar hanya ta batutuwa da yawa, daga cikin na Sanin hankali, a babi na biyu; Kudi, a cikin babi na biyar; Faɗakarwa, Launuka, Matsakaici, Matsaloli, da Taurari, a cikin babi na shida, kuma a can ma game da Fata, Murna, Amincewa da Sauƙi; Cututtuka da Maganansu, a babi na bakwai.

Ya faɗi sababbin abubuwa game da Bayyanar da bayyananniyar Spheres, Duniya da Jirage; Gaskiya, Mafarki da Kyalli; Alamar lissafi; Sarari; Lokaci; Girma; Unungiyoyin; Leken Asiri; Theaukewar Triaya; Karya Na; Tunani da Tunani; Ji da Sha'awa; Waƙwalwar ajiya; Lamiri; Jihohi bayan Mutuwa; Babbar Hanya; Maza Masu Hikima; Aia da Tsarin-numfashi; Hankali Hudu; Jikin Hudu; Numfashi; Sake wanzuwa; Asalin Jima'i; da Lunar da msarfin Rana; Kiristanci; Alloli; da'irar Addinai; Azuzuwan Hudu; Sihiri; Makarantun Tunani; Rana, Wata da Taurari; Kasa-kasa guda Hudu; Wutar, iska, Ruwa da Zamanin Duniya. Ya faɗi sababbin abubuwa game da batutuwa da yawa waɗanda ba za a ambata ba. Mafi yawa yana magana ne game da Haske na Hankali, wanda shine Gaskiya.

Kalaman nasa sun yi daidai. Sun fayyace juna. Daga kowane kusurwa da aka gani, wasu hujjoji iri ɗaya ne ko wasu na tabbatar da su ko kuma ana tallafawa ta hanyar wasiƙa. Tabbataccen tsari yana riƙe da duk abin da ya faɗi tare. Tsarinsa cikakke ne, mai sauƙi, madaidaici. Zai iya nunawa ta hanyar saitin alamomin sauƙi bisa la'akari da maki goma sha biyu na da'irar. Hujjojinsa da aka fayyace a taƙaice kuma a sarari suna daidai. Wannan daidaiton maganganun dayawa da ya fada a cikin babban kamfani na yanayi da kuma na adadi mafi yawa na abubuwa a cikin kunkuntar kewayon da ya shafi mai yi a cikin mutum, tabbatacce ne.

Wannan littafin, in ji shi, na farko ne ga duk wanda yake son ya kula da kansa kamar yadda suke na uku-uku, su ware ji daga dabi'a, su juya duk wani buri zuwa son-kai-da-kai, ya zama mai sanin yakamata, ga wadanda suke so daidaita tunaninsu kuma ga waɗanda suke so suyi tunani ba tare da ƙirƙirar tunani ba. Akwai babban aiki a ciki wanda zai so mai karatu matsakaici. Da zarar ya karanta wannan zai ga rayuwa kamar wasa da aka buga ta yanayi da mai aikatawa tare da inuwar tunani. Tunanin sune ainihin abubuwan, inuwa sune tsinkayen su cikin ayyuka, abubuwa da al'amuran rayuwa. Dokokin wasa? Dokar tunani, a matsayin ƙaddara. Yanayi zai yi wasa muddin mai yi zai yi. Amma akwai lokacin da mai yi yana so ya daina, lokacin da jin dadi da sha'awa suka kai ga cikawa, kamar yadda Percival ya kira shi a cikin babi na goma sha ɗaya.

Benoni B. Gattell.

New York, Janairu 2, 1932