THE

WORD

OKTOBA 1913

MATA DA ABOKANSA

Mene ne ma'anar koyaswar kafara, kuma ta yaya za'a iya sulhu da dokar Karma?

Idan an ɗauki kafara a zahiri, kuma sanadin abubuwanda suka sanya yin kafara ya zama tilas a duba su a zahiri, babu bayanin ma'anar koyarwar; babu bayani zai iya zama m. Koyarwar ba m bane. Kadann abubuwa a cikin tarihi suna da banbanci a cikin mummuna, da banbanci a cikin magani, da tsananin ƙima ga hankali da ainihin yanayin adalci, kamar koyarwar kafara. Koyarwar ita ce:

Makaɗaici na Allah, Makaɗaici a cikin kowane lokaci, shi ne ya halicci sammai da ƙasa da kome da kome. Allah ya halicci mutum cikin rashin gaskiya da jahilci, kuma ya sanya shi a cikin lambun jin daɗin da za a jarabce shi; kuma Allah ya halicci fitinarsa. Allah kuma ya gaya wa mutum cewa idan ya jure wa jaraba lalle zai mutu. kuma Allah ya yi wa Adamu matar da suka ci 'ya'yan itacen da abin da Allah ya hana su ci, domin sun yi imani da cewa abinci ne mai kyau kuma zai sa su zama masu hikima. Sai Allah ya la'anci duniya, ya la'anci Adamu da Hauwa'u kuma ya kore su daga gonar, kuma ya la'anta yaran da za su Haifa. Kuma la'anar baƙin ciki da wahala da mutuwa sun kasance akan dukkan 'yan adam na nan gaba saboda cin Adamu da Hauwa'u da suka ci daga' ya'yan itacen da Allah ya hana su ci. Allah ba zai iya ba kuma ba zai iya la'anar la'anar ba har sai, kamar yadda aka ce, “ya ​​ba da makaɗaicin Sonansa,” Yesu, a matsayin hadayar jini don kawar da la'anar. Allah ya karɓi Yesu domin kafara don laifin da ba daidai ba ya yi ga 'yan Adam domin “duk wanda ya gaskata shi kada ya lalace,” kuma tare da alkawarin cewa ta irin wannan gaskatawa za su “sami rai madawwami.” Saboda la'anar Allah, kowanne rai da ya yi wa kowane jiki da aka haife shi cikin duniya ta lalace, kuma kowane rai da ya sanya yana wanzuwa, ya wahala a duniya; kuma, bayan mutuwar jiki rai ya mutu cikin wutar jahannama, inda ba za ta iya mutuwa ba, amma dole ne ta wahala azaba ba tare da ƙarshen komai ba, sai dai idan ruhun nan ya mutu da kansa ya kasance mai zunubi, ya kuma gaskata cewa Yesu ya zo ya ceci ta daga zunubanta. ; cewa jinin da aka ce Yesu ya zubar akan gicciye shine farashin da Allah ya karɓi na ɗan sa kaɗai, kamar kafara don zunubi da fansa na rai, sannan za a shigar da rai bayan mutuwa zuwa sama.

Ga mutanen da aka haɓaka a ƙarƙashin halayen tsofaffin halayen Ikklisiyarsu, kuma musamman idan ba su saba da dokokin ɗabi'ar kimiyya ba, sabawa da waɗannan maganganun zai ba da damar rashin mutuntaka garesu kuma yana hana su bayyana baƙon abu. Idan aka yi nazari akai ta hanyar hankali, ana ganinsu a tsirara, kuma ba duk wata barazanar wutar jahannama ce zata iya hana wanda yake gani daga yin tir da irin wannan koyarwar ba. Amma wanda ya karyata koyarwar kada ya kushe Allah. Allah ba shi da alhakin koyarwar.

Ba za a iya sulhunta koyarwar zahiri ta kowane irin hanya da dokar karma ba, domin a lokacin yin kafara zai zama ɗayan mafi munin halaye da ba za a taɓa yin rijista ba, alhali Karma ita ce dokar aiki. Idan kafara aikin adalci ne na allahntaka, to adalcin allahntaka zai zama kuskure da mafi zalunci akan kowane aikin mutum na mutum. A ina akwai wani uba wanda zai ba da ɗansa guda ɗaya don a tsananta shi kuma a gicciye shi, kashe shi, da yawa daga cikin manyan ayyukan da aka yi da kansa, kuma wanda saboda bai san yadda zai sa su yi aiki daidai da yardarsa ba, ya ayyana a la'anar halaka a kansu. sa’an nan ya tuba kansa kan la’anar sa kuma ya yarda ya gafarta masu idan za su yarda cewa ya yafe masu, kuma cewa mutuwar da zubar da jinin dansa ya yi masu uzuri daga ayyukansu.

Ba shi yiwuwa a yi tunanin irin wannan aiki na Allahntaka. Ba wanda zai iya yin imani da shi ya zama ɗan adam. Duk mai son wasan wasa na adalci da adalci zai tausaya wa dan wasan, ya ji tausayin sa da abokantaka da dan, tare da neman hukuncin uba. Mai son adalci zai raina ra'ayin da ya kamata cewa lallai ne mutanen bikin su nemi gafara ga mai yin su. Zai nemi mai yin shi ya nemi gafararsa saboda sanya su kayan miyau, kuma zai nace lallai ne mai yinsa ya tsaya ya gyara lamuran sa da yawa sannan ya kyautata duk kurakuran da yayi. cewa dole ne ya kawar da duk baqin ciki da wahalar da ya jawo aka shigo da shi cikin duniya wanda kuma ya ce yana da ilimin farko, ko kuma, dole ne ya samar da kayan bikinsa, bawai kawai ya isa ya yi tunani ba. Tambaya game da adalcin hikimominsa, amma tare da hankali ya isa ya basu ikon ganin wasu adalci a cikin abin da ya aikata, domin su sami matsayinsu a duniya kuma su ci gaba da yardar rai tare da aikin da aka basu, maimakon su zama bayi, wasun su sun bayyana suna jin daɗin annashuwa da jin daɗin rayuwa, jin daɗi, matsayi da fa'ida waɗanda wadata da kiwo za su iya bayarwa, yayin da wasu ke bi da su ta hanyar yunwar, baƙin ciki, wahala da cuta.

Ta wani bangaren kuma, babu son kai ko al'ada da ke da isasshen garantin mutum ya ce: mutum shine samar da juyin halitta; Juyin halitta mataki ne ko kuma sakamakon aikin karfi da makafi; mutuwa ta ƙare duka; babu Jahannama; babu mai ceto; babu Allah. babu adalci a cikin sararin samaniya.

Ya fi dacewa a ce: akwai adalci a cikin sararin samaniya; domin adalci shine matakin da ya dace na doka, kuma dole ne doka ta tabbatar da sararin duniya. Idan ana buƙatar doka don saurin kantin injin don hana ta lalace, doka ta zama ba dole ba don sarrafa kayan sararin samaniya. Babu wata cibiyar da za a gudanar da ita ba tare da jagora ko bayanan tattara hankali ba. Dole ne a sami mai hankali a cikin sararin samaniya wanda ya isa ya jagorar ayyukansa.

Dole ne a sami gaskiya cikin gaskata kafara, wanda ya rayu kuma ya sami karbuwa a cikin zuciyar mutane kusan shekara dubu biyu, kuma a yau miliyoyin magoya baya ne. Koyarwar kafara ta dogara ne akan ɗayan manyan gaskiyar gaskiyar juyin halittar mutum. Gaskiya ba ta da zurfin tunani da kuma karkatar da wannan gaskiyar, zukatan da ba su isa su yi tunanin ta ba. An kula da shi ta hanyar son kai, a ƙarƙashin tasirin zalunci da kisan kai, kuma ya girma zuwa matsayin da yake a yanzu ta cikin tsawan rayuwar jahilci. Kasa da shekara hamsin kenan tunda mutane suka fara tambayar koyaswar kafara. Koyarwar ta rayu kuma zata rayu saboda akwai wani gaskiya a cikin tunanin danganta mutum da Allahn sa, da kuma saboda ra'ayin sadaukar da kai don kyautatawa wasu. Mutane yanzu sun fara tunanin waɗannan ra'ayoyin guda biyu. Dangantakar mutum ga Allah, da kuma miƙa kansa don wasu, gaskiya ne guda biyu cikin koyarwar kafara.

Man shi ne babban maganar da aka yi amfani da ita don tsara ƙungiyar ɗan adam tare da kyawawan ka'idodi da yanayin rayuwarta. Dangane da ra'ayin kirista, mutum ya zama abu uku, na ruhu, rai da jiki.

An sanya jikin ne daga abubuwan da ke cikin ƙasa, kuma yana da zahiri. Rai shi ne nau'i a ciki wanda a cikinsa ake daidaita al'amura na zahiri, kuma a ciki ne muke hankali. Yana da ilimin halin dan Adam. Ruhun shine rayuwar duniya wanda ke shiga kuma yake rayar da rai da jiki. Ana kiranta na ruhaniya. Ruhu, rai da jiki ya zama ainihin mutum, mutumin da ya mutu. Idan mutum ya mutu, ruhun ko rayuwar mutum zai koma ga rayuwar duniya; jiki na zahiri, koyaushe batun mutuwa da rushewa, yakan dawo ta hanyar rarrabuwa cikin abubuwan jiki waɗanda daga cikinsu aka haɗa shi; kuma, kurwa, ko sifar ta zahiri, kamar-inuwa, take faduwa tare da rushewar jiki kuma abubuwan duniya masu dauke da taurari da duniyar kwakwalwa suke daga shi.

A cewar koyarwar kirista, Allah daya ne cikin daya; mutum uku ko mahimmancin abubuwa ɗaya. Allah Uba, Allah Sona, da Allah Ruhu Mai Tsarki. Allah Uba shine mahalicci; Allah isan shine Mai Ceto; Allah Ruhu Mai Tsarki shine mai sanyaya rai; wadannan ukun suna kasa guda daya a cikin ikon Allah.

Allah shi ne tunani, kasancewar kansa, kafin duniya da farkonta. Allah, da tunani, ya bayyana a matsayin halitta kuma kamar yadda Allahntakar. Tunani da dabi'a ke haifar da jiki, tsari da rayuwar mutum. Wannan shine asalin mutumin da ke cikin mutuwa wanda kuma dole ne ya mutu, sai dai in an ɗaga sama da mutuwa ta wurin ikon allahntaka cikin yanayin rashin mutuwa.

Tunani (“Allah Uba,” “uba a sama”) shine mafi girman tunani; wanda ya aiko da wani sashi na kansa, mai haske ("Mai Ceto," ko, "Allah Sona"), mai ƙanƙantar da hankali, don shiga da rayuwa cikin ɗan adam ta ɗan lokaci. bayan wanne lokaci ne, karamin tunani, ko haske daga sama, ya bar mutum ya koma wurin mahaifinsa, amma ya aika da wani yanayi a madadinsa (“Ruhu Mai-tsarki,” ko “Mai Taimako,” ko “Mashawarci”), Mataimaki ko malami, don taimakawa wanda ya karɓi ko ya karɓi hankalin ɗan adam a matsayin mai cetonka, don cim ma maƙasudin aikin, aikin da ya jawo wa kansa. Zubewar jiki cikin jiki na tunanin allahntaka, wanda ake kira da gaske dan Allah, ya kasance ko yana iya zama mai fansar ɗan adam daga zunubi, mai cetonka kuma daga mutuwa. Mutumin ɗan mutum, ɗan adam, wanda ya shigo ko ya zo, na iya, ta wurin allahntaka a cikin sa, koyon yadda ake canzawa kuma yana iya canzawa daga yanayinsa na mutuntaka cikin halin Allah da madawwami. Idan kuwa, ɗan adam ba zai yi tunanin ci gaba ba daga mutum zuwa ga mutum mara mutuwa, dole ne ya kasance yana ƙarƙashin dokokin mutuwa kuma dole ne ya mutu.

Mutanen duniya ba su fito daga mutum ɗaya ko mace ɗaya mai mutuwa ba. Kowane mutum mai rai a duniya wanda yake ɗan adam ana kiransa shi ga mutum mai mutuwa ta hanyar alloli da yawa. Ga kowane mutum akwai wani abin bautãwa, tunani. Kowane jikin mutum a duniya yana cikin duniya a karon farko, amma kwakwalwar da take aiki ta hanyar, tare da, ko a cikin, yan adam a duniya basa yin aiki yanzu a karon farko. Tunani ya yi kama da sauran jikin mutane a waɗancan lokutan baya. Idan ba a sami nasara ba cikin warwarewa da kuma kammala asirin da ke cikin jiki da kuma kafara yayin da suke aiki da ko a jikin mutum na yanzu, wannan jikin da sifar (ruhi, psyche) zai mutu, kuma wannan tunanin da yake da alaƙa da ita dole ne ya sake zama cikin jiki har abada Ya isa cikakken fadakarwa, har sai anfara yin kaffara ko kuma daya-daya.

Hankalin mutum cikin kowane ɗan adam ɗan Allah ne, ya zo ya ceci mutumin nan daga mutuwa, idan mutumin zai sami gaskiya cikin amincin mai cetonka don shawo kan mutuwa ta bin Maganar, wanda mai cetonka, maɗaukakar mutum, ya bayyana ; kuma ana koyar da koyarwar ne da digiri gwargwadon bangaskiyar mutumin da ya yi imani da shi. Idan mutum ya yarda da hankalin mutum a matsayinsa na mai cetonsa kuma ya bi umarnin da yake karɓa, zai tsarkaka jikinsa daga abubuwan ƙazantattu, zai dakatar da aikata ba daidai ba (yin zunubi) ta hanyar aikatawa (adalci) kuma zai riƙe jikinsa mai rai har ya fanshe. ransa, psyche, kamannin jikinsa, daga mutuwa, ya mai da shi mara mutuwa. Wannan hanyar aiwatar da horar da mutumtaka da mai da shi zuwa ga mutum mara mutuwa ne gicciye. An gicciye hankali a gicciye na jiki; amma ta hanyar gicciyewa mutum, mutuwa ce, ya rinjayi mutuwa kuma ya sami rai marar mutuwa. Sannan mutum ya saka madawwami kuma ya tashi zuwa duniyar masu mutuwa. Dan Allah, hankalin mutum ya gama aiwatar da aikin sa; Ya aikata aikin da yake yi a wurinsa, domin ya sami damar komawa wurin mahaifinsa a sama, da babban hankalinsa, wanda zai zama ɗaya. Idan kuwa, duk da haka, mutumin da ya yarda da hankalin mutum a matsayin mai cetonsa, amma wanda bangaskiyarsa ko iliminsa ba su da girma da yawa don bin koyarwar da ya karɓa, to har yanzu hankalin mutum na cikin jiki ya gicciye, amma giciye ne da kafirci da shakku. na mutum. Kabari ne na yau da kullun wanda hankali ya tsaya a kai ko a kan gicciyen ɗan sa. Ga dan Adam, hanya ita ce: Jikin ya mutu. Zurfin tunani a cikin gidan wuta, shine kebe wannan tunanin daga halin mutum da sha'awoyin mutum yayin rayuwa bayan mutuwa. Tashi daga matattu, shine rabuwa da sha'awa. Hawan zuwa sama inda yake “hukunci mai sauri da matattu," yana biye da shawarar abin da zai zama yanayin jikin mutum da na psyche, wanda za a ƙirƙira shi don zuriyarsa zuwa duniya, tare da abinda zai haifar da fadakarwa da kafara.

Don mutumin da ya sami ceto, wanda hankalinsa na mutumtaka ya zama marar mutuwa, duk rayuwar Yesu dole ne ta shuɗe yayin da yake raye a zahirin jiki a duniyar ta zahiri. Dole ne a shawo kan mutuwa kafin jiki ya mutu. zuriya daga gidan wuta dole ne kafin, ba bayan, mutuwar jiki ba. hawa zuwa sama dole ne a sami yayin da jikin mutum yana raye. Duk waɗannan dole ne a yi su da sani, da yardar rai, da kuma tare da sani. In ba haka ba, kuma mutum yana da kawai imani da hankalin mutum a matsayin mai cetonka, kuma idan, ko da yake fahimtar yadda ba zai sami rai marar rai ba kafin mutuwa, ya mutu, to lokaci na gaba don saukowa cikin yanayin duniya da cikin tunanin mutum, tunanin ba zai shiga cikin yanayin mutum wanda ya kira kasancewarsa ba, amma hankali yana aiki ne a matsayin mai sanyaya rai (Ruhu Mai Tsarki), wanda ke hidima ga ruhin ɗan adam kuma madadin dan Allah , ko hankali, wanda ya kasance mutum a rayuwar da ta gabata. Yana yin hakan saboda karɓar tunanin da mutum ya bayar a baya dan Allah. Shi ne mai ta'azantar da shi a kusa da shi wanda ke ƙarfafa, shawara, ba da umarni, ta yadda, idan mutum ya ga dama, yana iya ci gaba da aikin har abada da aka bari a rayuwar da ta gabata, ya yanke shi da mutuwa.

Dan Adam wanda bazai juya ga tunani ba ga haske, dole ne ya kasance cikin duhu ya kiyaye dokokin rayuwa. Suna shan wahala mutuwa, kuma tunanin da ke da alaƙa da su dole ne ya ratsa cikin gidan wuta yayin rayuwa, da kuma lokacin rabuwa da haɗinsa na duniya bayan mutuwa, kuma wannan dole ne ya ci gaba ta hanyar tsararraki, har sai ya yarda da ikon ganin haske, don ɗaukaka mutum zuwa dawwama kuma ya kasance tare da tushen mahaifinsa, mahaifinsa wanda ke cikin sama, wanda baya iya gamsuwa har sai jahilci ya ba da ilimi, duhu kuma ya canza zuwa haske. Anyi bayanin wannan tsari a da Editocin Rayayyu Har abada, Vol. 16, Lambobi 1-2, da kuma a Lokaci tare da Abokai a ciki Kalmar, Vol. 4, shafi na 189, da kuma Fitowa 8, shafi na 190.

Da wannan fahimtar koyarwar kafara za a iya ganin abin da ake nufi da “kuma Allah ya yi ƙaunar duniya har ya ba da begottenansa, haifaffe shi kaɗai, domin duk wanda ya gaskata da shi kada ya lalace, amma ya sami rai na har abada.” Tare da wannan fahimta, koyarwar kafara ta zama tare da dokar madaidaici mara ƙoshi mai ɗorewa, dawwamammen hukunci, dokar karma. Wannan zai bayyana dangantakar mutum da danginsa.

Sauran gaskiyar, manufar sadaukar da kai don kyautatawa wasu, yana nufin bayan mutum ya sami kuma ya bi tunaninsa, haskensa, mai cetonka, kuma ya rinjayi mutuwa kuma ya sami rai marar mutuwa kuma ya san kansa ba zai mutu ba, zai ba yarda da farin ciki na sama wanda ya samu ba, don kansa kaɗai, amma, maimakon gamsuwa da nasarar da ya yi akan mutuwa, da jin daɗin kawai nunannun ayyukan da ya yi, ya ƙudurta ya ba da hidimominsa ga mankindan Adam don yaye musu baƙin cikinsu da wahalarsu. sannan ku taimaka musu har zuwa ga gano allahntakar da ke ciki, da kuma kai ga yarda da abin da ya kai. Wannan sadaukarwa ne na mutum ga mutum kansa na kowa da kowa, game da tunanin mutum ga tunanin duniya. Shi ne abin bautawar mutum ɗaya ya zama ɗaya tare da Allah na duniya. Yana gani da ji kuma ya san kansa a cikin kowane mai rai ɗan adam, kuma kowane rai kamar yadda yake a cikin shi. Ni ne kai, Kai kuma Kai ne. A cikin wannan halin an sami Ubancin Allah, 'yan uwantaka ta mutum, asirin rayuwar mutuntaka, haɗin kai da komai na komai, da kuma nessaukaka ɗaya.

Aboki [HW Percival]