Lokacin da ma ya shude ta hanyar mahat, ma za ta kasance ma; amma ma za a haɗe tare da mahat, kuma ya kasance mahat-ma.

—The Zodiac.

THE

WORD

MALAMAI, MALAMAI DA MAHAMATA

(Cigaba)

SA'AD waɗanda suka ji labarin kuma suka so su zama ƙwararrun masani, masters da al'amuran, da yawa sun ɗaukar nauyi, ba da shiri ba, amma sun yi ƙoƙari su zama ɗaya. Don haka sun shirya tare da wani malami da ake zargin ya basu koyarwa. Idan irin wadannan masu son yin amfani da hankali zasu iya ganin cewa idan akasari, masters da mahatma sun wanzu, kuma suna da iko na ban mamaki kuma suna da hikima, to basu da lokacin da zasu gamsar da irin wawannan wawayen ta hanyar koya musu dabaru, nuna karfi, da kuma kotu a kan masu hankali.

Akwai matsaloli masu yawa a hanyar waɗanda suke son su zama almajirai. Fushin da ba a san shi ba, so, ci, da sha’awa, za su yanke kauna; haka nan za a iya kamuwa da cuta ko ɓacin rai, irin su cutar sankara ko cinyewa, ko wata cuta da ke hana ayyukan jiki na gabobin ciki, kamar baƙin ciki, goitre da inna; haka nan za a yanke wani reshe, ko asarar amfani da wani sashin hankali, kamar ido, saboda gabobin sun zama wajibi ga almajiri tunda su ne cibiyoyin sojojin da ake koyar da almajiri.

Wanda aka kamu da amfani da giya mai giya zai hana kansa amfani da irin wannan amfani, saboda barasa makiyi ne ga tunani. Ruhun barasa ba juyin halittarmu bane. Ya kasance wani juyin halitta ne na daban. Makiyi ne na tunani. Amfani da giya na ciki yana lalata lafiyar jikin mutum, yana jujjuyar da jijiyoyi, yana lalata tunanin mutum ko fitar da shi daga kujerar da yake ciki da kuma kula da jikin mutum.

Matsakaici da waɗanda ke yawan yin ɗaki ba su dace da batutuwa na almajiranci ba, domin suna kewaye da su inuwa ko fatalwar matattu. Matsakaici yana jan hankalin halittunsa na dare, na kabari da gidan harsashi, waɗanda ke neman jikin ɗan adam don abubuwan nama -waɗanda suka rasa ko ba su taɓa samu ba. Yayin da irin wadannan halittu sahabban mutum ne bai cancanta ya zama almajirin duk wani gwaninta ko maigida wanda abokin dan Adam bane. Mai matsakaici ya rasa sanin amfani da ikonsa da hankulansa yayin da jikinsa ya damu. Dole almajiri ya kasance yana da cikakken amfani da hankalinsa da hankulansa kuma ya mallaki kuma ya sarrafa jikinsa. Don haka somnambulists da waɗanda ke fama da rashin hankali, wato, duk wani aiki mara kyau ko rashin hankali, bai dace ba. Jikin somnambulist yana aiki ba tare da kasancewa da jagorar hankali ba don haka ba za a amince da shi ba. Babu wanda ke ƙarƙashin rinjayar hypnotic wanda ya dace da almajiranci, saboda yana zuwa cikin sauƙi a ƙarƙashin tasirin da yakamata ya sarrafa. Masanin kimiyyar da aka tabbatar bai dace ba kuma ba shi da amfani a matsayin almajiri, domin almajiri dole ne ya kasance yana da buɗaɗɗen tunani da fahimta a shirye ya karɓi gaskiya, alhali masanin kristi yana rufe tunaninsa zuwa wasu gaskiyar da ka’idojin sa ke adawa da kuma tilasta tunanin sa ya yarda da gaskiya , tabbatattun abin da ke da ma'ana da dalili.

Daga matsayin mutum, ana iya raba makarantu na ilimi da masters zuwa nau'i biyu: makarantar hankali da makarantar hankali. A dukkanin makarantun biyun, hankali shine, abin da aka umurce shi, amma a makarantar hankali ne ake karantar da almajiri a cikin ci gaba da amfani da hankali. A cikin makarantar hankula ana koyar da almajirai a cikin haɓakar hankalinsu kamar na clairvoyance da clairaudience, a haɓakar ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwa ko sha'awar jiki da yadda ake rayuwa ban da jiki da aiki a cikin sha'awar duniya; alhãli kuwa a cikin makarantar hankali, an koyar da almajiri a cikin amfani da haɓaka tunaninsa da kuma damar tunani, kamar canji na tunani da hangen nesa, ikon ginin hoto, da haɓaka tunanin mutum zai iya aiki. don rayuwa da aiki da yardar kaina a duniyar tunani. Adepts sune malamai a makarantar hankali; masters sune malamai a makarantar hankali.

Abu mafi mahimmanci shine mai neman almajirai ya kamata ya fahimci bambanci tsakanin waɗannan makarantun guda biyu, kafin ya zama mai nema. Idan ya fahimci bambanci kafin ya zama almajiri yana iya ceton kansa tsawon rai na wahala da cutarwa. Mafi yawan masu neman taimako, duk da cewa basu san bambance-bambance tsakanin adepts, masters da mahatmas (ko wasu sharuddan da ake amfani da su a asirce ko dangane da waɗannan sunaye), da gaske sha'awar ikon tunani da haɓaka jiki na kwakwalwa wanda zasu iya sasantawa a ciki duniyar da ba a gani yanzu. Kodayake a cikin ruhaniya basu san su ba, wannan sha'awar da sha'awar suna cikin makarantar ta cika amfani da takardar izinin shiga. Amincewa da aikace-aikacen da kuma shigar da shi zuwa makarantar bashin shine, kamar yadda a cikin makarantun maza, ya sanar da mai nema lokacin da ya tabbatar da cewa ya cancanci shiga. Yana tabbatar da kansa ba ta hanyar ba da amsar tambayoyi a kan abin da ya koya da abin da ya shirya ya koya ba, amma ta hanyar samun wasu halaye da ƙwaƙwalwa.

Waɗanda ke son zama almajirai, waɗanda ƙoƙarin su shine yin tunani a sarari kuma su fahimci ainihin abin da suke tunani, waɗanda suke jin daɗin bin ra'ayi ta hanyar tunani kamar yadda ake nunawa a duniyar tunani, waɗanda suke ganin bayyanar tunani a cikin sifofinsu na zahiri. , wadanda suke bin diddigin abubuwa ta hanyar hanyoyin tunani zuwa tunanin da suka samo asali, wadanda suke kokarin fahimtar abubuwan da ke haifar da motsin zuciyar dan adam da kuma sarrafa makomar mutum, sune wadanda sukayi ko kuma suke neman aikace-aikacensu don shigarda karatun almajirci a makarantar malamai. Amincewa da yarda da su a matsayin almajirai da zaran sun yi ƙwaƙwalwar hankali wanda ya dace da su kuma ya sa su a shirye su karɓi koyarwa a makarantar masters.

Masu neman neman zama almajirai galibi sune masu jan hankalin wadanda abubuwanda ke jawo hankulan mutane sama da na abin da ke jan hankalin mutum, saboda haka da yawa suna zuwa makarantar hankula idan aka kwatanta da kadan da suka shiga makarantar hankali. Wanda yake nema ya kamata ya yanke shawarar makarantar da zai shiga. Yana iya zaɓar ɗaya. Zaɓinsa ya bi aikinsa, zai ƙayyade makomar sa. A matakin farko, yana iya yanke hukunci a fili ba tare da wahala ba. Bayan da aka zaɓi zaɓin sa kuma aka miƙa rayuwarsa ga zaɓin sa, yana da wahala ko ma kusan bashi yiwuwa a gare shi ya maido da zaɓin. Wadanda suka zabi makarantar masarauta na iya, a lokacin da suka zama jagora, sun zama mahatma sannan kuma kawai, a aminta da kansu. Wadanda suka zabi kuma suka shiga makarantar hankali, kuma wadanda suka zama basma, ba safai ba idan suka zama iyayengiji ko maima. Dalili kuwa shine idan basu ga fahimta ba sannan suka fahimci bambanci tsakanin hankali da hankalin, ko kuma idan sun ga bambanci sannan suka zabi suka shiga makarantar hankali, to, bayan sun shigeshi kuma suka bunkasa hankula da jiki amfani da su a waccan makarantar, za su damu da damuwar masu hankali don su sami damar 'yantar da kansu kuma suka tashi sama da su; saboda bayan bunkasa jikin wanda yake nasara da mutuwar jiki, hankalin zai daidaita kansa kuma yayi aiki dashi a wannan jikin, sannan kuma yakan kasance bashi da ikon yin aiki dashi daban kuma banda shi. Ana iya fahimtar wannan yanayin a rayuwar talakawa. A cikin samari ana iya yin amfani da tunani da kuma horar da su kuma su zama cikin neman wallafe-wallafen, lissafi, sunadarai ko wani na kimiyyar. Wataƙila mai hankali bai so ko ya yi tawaye da irin wannan aikin, amma aikin ya zama da sauƙi yayin da yake ci gaba. Yayin da shekaru ke ci gaba, karfin hankali na karuwa kuma a wani lokacin tsufa hankali zai iya jin daɗin littattafai ko kuma kimiyyar. A daya hannun, wani mutum a karkashin irin wannan yanayi kuma a farkon ma ya fi dacewa da aikin tunani, watakila an cire shi daga wannan idan ya bi rayuwar jin daɗi. Rayuwa don ranar kawai, ba shi da ƙarancin ɗaukar zurfin bincike. Yayinda shekaru suka ci gaba, ya gaza bashi yiwuwa ya bi tsarin lissafi ko kowane tsari na hankali kuma baya iya fahimtar ka'idodin kowane ilimin kimiyya. Yana iya jin ya jawo hankalin wasu masu hankali amma ya ja da baya game da tunanin fara shi.

Hankalin wanda ya zaɓi kuma ya shiga makarantar hankali, kuma ya shawo kan mutuwar jiki kuma ya zama ƙwararre, kamar tunanin wanda aka nutsar da shi cikin nishaɗi kuma ba a amfani da shi ga tunani na zahiri. Ya ga ba zai iya fara aikin ba saboda lanƙwasa hankalinsa ya hana. Yin nadama na iya damun sa don ɓata ko damar da aka yi watsi da su, amma ba tare da wata fa'ida ba. Abubuwan jin daɗi na zahiri suna da yawa, amma abubuwan jin daɗi da abubuwan jan hankali na duniyar ruhi sun ninka ninki dubu, suna da daɗi da ƙarfi ga wanda ya sihirce su. Yana shaye -shaye da amfani da ikon taurari da iko, duk da cewa akwai lokuta, kamar na mai shan giya, lokacin da yake son tserewa tasirin su; amma ba zai iya 'yantar da kansa ba. An sake kafa masifar duniya da asu da harshen wuta.

Babu wata ƙwararraki ko maigidan da zai karɓi matsayin almajiri wanda bashi da ƙwaƙwalwa mai ma'ana cikin jiki mai hankali. Kyakkyawan tunani mai tsabta cikin jiki mai tsabta da tsabta abubuwan buƙatu ne ga ɗabi'a. Mutumin mai hankali yakamata yabi wadannan bukatun kafin ya dogara da kansa ya zama almajiri kuma ya karɓi koyarwa kai tsaye ko a kaikaice daga ƙwararre ko maigidan.

Yakamata mutum yayi nazari sosai dalilin muradinsa na zama almajiri. Idan kuwa ba dalili ne ya sanya shi dalilin kaunarsa ga abokan aikinsa, gwargwadon ci gaban nasa, zai fi kyau gare shi ya jinkirta yunƙurinsa har zuwa wannan lokacin da zai iya jin kansa a cikin zuciyar wasu kuma ya ji ɗan adam. a cikin zuciyarsa.

Idan mai son yanke shawara ya zama almajiri to ya zama mai irin wannan shawarar ne, da kansa ya zama almajiri a makarantar da ya zaɓa. Babu wata makaranta ko jikin mutane da ya kamata ɗabi'ar da almajirin ya zaɓa ya kuma sanar da burinsa. Yana iya shiga cikin abin da ake kira ƙungiyoyin asiri ko ayyukan sihiri ko jikkunan mutane ko kuma ya haɗu da mutanen da ke da masaniya game da koyarwar ta sarafa, ko masters ko kuma koyar da ilimin kimiyyar; kuma kodayake akwai wata jama'a a nan da can, wataƙila, wa zai iya ba da ɗan ƙaramin koyarwa a cikin al'amuran mara ma'ana, duk da haka ta hanyar nunawa ko taɓar da ma'amala da ma'abuta ilimi, abin da suke so, ga maganganunsu da ruɗuwarsu, kai -yanke hukunci da kuma nuna cewa ba su da irin wannan dangi ko mahaɗin.

Almajirin da aka naɗa shi kaɗai ne shaida na naɗinsa. Babu wani shaida da ake bukata. Idan almajirin da aka naɗa da kansa yana cikin abubuwan da aka yi almajirai na gaske, zai ji cewa abin da ake kira shaidun rubuce-rubucen ba zai kasance da muhimmanci ba wajen yanke shawarar abin da ya shafi rayuwar ƙoƙari.

Duk wanda ya yi fatawar cewa za a shigar da shi wata makarantar, wanda yake shakkar ko akwai makaranta ko ba shi ba, kuma wanda yake jin cewa ya zama almajiri dole ne ya karɓi shaidar ba da daɗewa ba bayan ya na son ya zama almajiri. kamar yadda waɗannan basu riga sun shirya zama almajiran da kansu ba. Irin waɗannan sun gaza kafin su fara aikin da adalci. Suna rasa kwarin gwiwa ga kansu ko kuma gaskiyar abin da suke nema, kuma, a duk lokacin da rayuwa ta birge ta, ko kuma abubuwan da hankalinsu ya dame su, sukan manta da ƙudurinsu ko kuma su yi wa kansu dariya da za su iya yin hakan. Irin wannan tunani da sauran nau'ikan dabi'un da suka yi kama da su sun taso ne a zuciyar wanda aka nada. Amma shi wanda yake halal dinda ya dace ba ya barin hanyar sa. Irin wadannan tunani, fahimta da rarrabe su, suna daga cikin hanyoyin da ya tabbatar da kansa. Almajirin da aka zaɓa da kansa wanda zai fara zama almajiri, ya san cewa ya sanya kansa aiki wanda zai iya ɗaukar rayuka da yawa na ƙoƙarin wanda bai yarda da shi ba, kuma kodayake yana iya yin sanyin gwiwa a game da ci gaban da yai jinkirin ci gaba da shirya kansa, amma ya ƙuduri aniyar sa kuma yana gudanar da ayyukanta daidai gwargwado. Shirye-shiryen kai kanka almajiri da aka zaɓa a makarantar hankali ya yi daidai ko kama da wanda ke cikin makarantar tunani, na ɗan lokaci; watau dukkansu suna kokarin sarrafa abin da suke so, suna karkatar da tunaninsu ga karatun da akeyi, kawar da al'adu da dabi'un da suke nisanta su da aikin da suka sanya kansu, kuma dukkansu sun tsayar da hankalinsu kan akidunsu.

Abinci shine batun da mai sha'awar ya damu da shi a farkon matakin, sau da yawa mai son samun fatawa baya samun wani ci gaba fiye da batun abinci. Babu wani mahangar game da abinci a tsakanin maguzawan da ke yin fitsari ko kayan lambu ko wasu “arians.” Idan mai son ya hau kan dutse sai ya daure a ciki har zuwa lokacin da yake cikin jiki. Mai neman afuwa ba shi da hatsari daga abinci lokacin da ya gani kuma ya fahimci cewa jiki mai ƙarfi da lafiya, ba abinci ba, shine wanda ya fi damuwa da shi. Zai daraja da kuma shan irin waɗannan abincin wanda zai kiyaye jikinsa cikin ƙoshin lafiya kuma zai ƙara ƙarfinsa. Ta hanyar kallo kuma, watakila, ta dan karamin kwarewar mutum, mai son ganin azzalumai, masu cin ganyayyaki da 'ya'yan itace, yawanci haushi ne, mai cike da fushin mutane, mai saurin fushi ko mara kan gado, wanda sai idan sun horar da hankalinsu kafin su zama masu cin ganyayyaki. ba su da ikon yin dogon tunani ko jere a kan kowace matsala; cewa su masu walwala ne da son zuciya cikin tunani da kuma manufa. Mafi kyawun su sun kasance masu rauni a cikin jikuna masu rauni, ko masu hankali a cikin raunuka. Zai ga cewa ba su da ƙarfi da kwantar da hankali a cikin jikin mutane masu ƙarfi. Tilas ne dan takara ya fara ko ya ci gaba daga inda yake, ba daga wani matsayi nan gaba ba. Ba shi yiwuwa a more rayuwar talakawa da adana lafiya ba tare da amfani da nama ga wasu sassan da ke hade ba. Amma a zahirin jikin mutum na yanzu, ya zama mai irin ciyawar da dabba mai yawan dabba. Yana da ciki wanda shine sashin cin nama. Kashi biyu cikin uku na haƙoransa haƙoran dabbobi ne. Waɗannan suna daga alamu marasa cikawa waɗanda yanayi ya tanada wa mutum ƙwaƙwalwa, wanda yake buƙatar nama har da 'ya'yan itatuwa ko kayan marmari don kiyaye shi cikin ƙoshin lafiya da kiyaye ƙarfinsa. Babu wata ma'ana ko tunani ko nau'ikan tunani da zai gamsar da irin wadannan bayanan.

Lokaci ya zo, lokacin da almajiri ya kusanci isa ko masters, lokacin da ya daina amfani da nama kuma maiyuwa bazai iya amfani da abinci mai tsayayye ko ruwa mai tsauri ba; amma bai daina amfani da nama ba yayin da yake yin aiki a manyan birane da sauran mutane. Yana iya zubar da amfani da nama kafin ya shirya, amma sai ya biya diyya ta jiki mai rauni, mara lafiya, ko ta mai hankali, mai fushi, mai fushi ko mara hankali.

Daya daga cikin manyan dalilan da aka sa ci gaba don bayar da nama shine, cin shi yana kara sha'awar dabbobi a cikin mutum. Haka kuma an ce mutum dole ne ya kashe sha'awarsa ta zama ta ruhaniya. Cin nama yana ƙarfafa jikin dabba a cikin mutum, wanda ke marmari. Amma idan mutum baya bukatar jikin dabba to bashi da jiki na zahiri, wanda yake na dabba ne. Idan ba tare da jikin dabba ba, da kuma jikin dabba mai karfi, mai jan hankali ba zai sami damar tafiya hanyar da kansa yayi ba. Jikinsa na dabba shine dabbar da yake dashi, kuma ta hanyar horo wanda zai tabbatar da cewa yana shirye don cigaba. Jikinsa dabbar da zai hau zai bishe shi bisa hanyar da ya zaɓa. Idan ya yanka ta ko ya raunana ta hana shi abincin da yake buƙata, kafin ya tashi da kyau a kan tafiya, ba zai yi nisa kan hanya ba. Almajirin da aka nada kansa baiyi kokarin kashe ko raunana sha'awa ba, dabbar a kiyayewa; Dole ne ya kula kuma ya sami dabba mai ƙarfi gwargwadon ƙarfinsa, don ya gama tafiyarsa. Kasuwancinsa shine sarrafa dabba da tursasa shi ya dauke shi inda ya ga dama. Ba gaskiya bane, kamar yadda aka saba fada, cewa naman da mutum ya ci yana cike da sha'awar dabbar, ko kuma yana da sha'awoyi, da sifofin taurari. Duk wani nama mai tsabta yana da 'yanci daga irin waɗannan sha'awowi irin su dankalin turawa mai tsabta ko ɗan gyada. Dabbobin da muradinsa suna barin naman da zaran jinin ya fita daga ciki. Wani tsabta na nama shine ɗayan abinci mafi haɓaka da mutum zai ci da irin abincin da yafi sauƙaƙewa zuwa kyallen jikinsa. Wasu daga jinsi na iya adana lafiya ba tare da amfani da nama ba, amma suna iya yin hakan saboda yanayi da kuma ƙarni na horar da gado. Jinsiyoyin Yammaci sune ire-iren cin nama.

Disciplean almajiri da aka zaɓa a cikin makarantar hankali da kuma cikin makarantar hankali, yana buƙatar ƙaƙƙarfan buri, kuma muradinsa dole ne ya kai ga maƙasudin sa, wanda yake sane da ɗabi'a mai hankali. Bai kamata ya guje wa abubuwan da suke kamar cikas a tafarkinsa ba; Dole ne ya ratsa ta kuma ya ci nasara a kansu ba tare da tsoro ba. Babu mai rauni mai iya yin nasara. Yana buƙatar muradi mai ƙarfi da tsayayyen ƙarfi don aiwatarwa da tafiya. Duk wanda ya yi tunanin cewa dole ne ya jira har sai yanayin ya kasance a shirye domin shi, wanda yake tunanin cewa abubuwa za su yi masa ta ikon da ba a gani ba, da ba zai fara ba. Duk wanda ya yi imanin cewa matsayinsa a rayuwa, al'amuransa, danginsa, alakar sa, shekaru da kuma rikice-rikice, togaggu ne da suka fi ƙarfin shawo kan sa, daidai ne. Amincewarsa ta tabbatar da cewa bai fahimci aikin da ke gabansa ba, kuma saboda haka, ba a shirye ya fara ba. Lokacin da yana da muradi mai ƙarfi, tabbataccen tabbaci game da gaskiyar abin da ya nema, kuma yana da niyyar ci gaba, a shirye yake ya fara. Yana farawa: daga nan. Shi ɗan almajiri ne da aka zaɓa.

Wani mutum na iya nada kansa almajiri a kowane ɗayan makarantun, komai talaucinsa ko mai wadatarsa, komai ƙarancinsa ko kuma ya sami “ilimi,” ko da kuwa shi bawa ne na yanayi, ko a wani ɓangare na duniya shi. Yana iya zama mazaunin jeji da ke bushewar rana ko kuma dusar ƙanƙara mai dusar kankara, filayen fili ko kuma manyan biranen; mukamin nasa na iya zama kan fitila ne a bakin teku ko kuma a kasuwar musayar jari. Duk inda ya kasance, zai iya sanya kansa almajiri.

Shekaru ko wasu gazawar jiki na iya hana shi shiga almajiri a cikin ɗayan gidajen biyun na ɗayan makarantu, amma babu irin waɗannan yanayi da za su hana shi zama ɗan almajiri da kansa ya zaɓa a rayuwarsa ta yanzu. In mutum yaso, rayuwar da muke ciki yanzu ita ce wadda ta zama almajiri da kansa ya zaɓa.

Abubuwan da suka faru suna fuskantar almajirar da aka zaɓa a kowane lokaci. Dole ne ya guje su, ko watsi da su. Dole ne ya tsaya ya yi ma'amala da su gwargwadon ikonsa. Babu wani cikas ko haɗarin cikas da zai iya shawo kansa - idan bai daina yaƙin ba. Kowace matsala ta shawo kanta yana ba da ƙarin iko wanda ke ba shi damar shawo kan na gaba. Kowace nasara da aka samu tana kawo shi kusa da nasara. Ya koyi yadda ake tunani ta hanyar tunani; yana koyon yadda ake aiwatar da aiki. Ko yana sane da shi ko a'a, kowane shinge, kowace fitina, kowace baƙin ciki, jaraba, matsala ko kulawa ba inda zai zama dalilin makoki, amma koya masa yadda ake tunani da yadda ake aiki. Duk irin wahalar da ya sha fama da ita, to a wurin ne za a koya masa wani abu; ka bunkasa shi ta wata hanya. Har sai an gamu da wannan matsala yadda yakamata, zai zauna. Idan ya gamu da wahala kuma ya yi maganin sa da kyau kuma yasan abin da ya same shi, to ya bace. Zai iya riƙe shi na dogon lokaci ko kuma zai iya ɓacewa kamar sihiri. Tsawon zamanta ko saurin cirewa ya dogara da yadda ake kulawa da shi. Daga lokacin da ya fara wayewa a kan ɗalibin da aka zaɓa wanda duk matsalolinsa, wahaloli da wahala, da jin daɗin rayuwarsa da abubuwan da suka gabata, yana da ingantaccen matsayi a cikin iliminsa da halayensa, ya fara rayuwa cikin nutsuwa ba tare da tsoro ba. Yanzu yana shirya kansa don zama almajiri.

Kamar yadda wani mutum zai fara doguwar tafiya yana tafiya da shi kawai abin da yake wajibi a kan tafiya ya bar sauran abubuwa a baya, haka wani almajiri da aka zaɓa ya jingina kansa ga abin da yake wajibi ne ga aikinsa kawai ya bar sauran abubuwa kawai. Wannan baya nufin ya daina kula da abubuwa masu mahimmanci a gare shi kaɗai; dole ne ya mutunta abu don abin da ya amfani wasu da kuma abin da yake da ƙima a gare shi. Abinda yafi mahimmanci a gare shi fiye da yanayi, yanayi da matsayi, shine yanayin saduwa da shi, tunani da aiki tare da waɗannan. Kamar yadda rana take yi ta awowi, sa'oin mintoci, mintuna na sakandare, don haka rayuwarsa ta kunshi manyan abubuwanda suka rage girma, kuma wadannan al'amura marasa muhimmanci. Idan mai son gudanar da al'amuran kananan abubuwan da ba'a gani ba na rayuwa sosai, kuma cikin hikima suke tafiyar da al'amuran da basu da mahimmanci, waɗannan zasu nuna masa yadda ake aiwatar da hukunce-hukuncen mahimmanci. Babban al'amuran rayuwa kamar wasan kwaikwayo ne na jama'a. Kowane ɗan wasan kwaikwayo ya koya ko ya kasa koyon sashinsa. Duk wannan abin da yake yi ba ya gani a gaban jama'a, amma abin da yake yi a bainar jama'a shi ne abin da ya koya ya yi a ɓoye. Kamar ayyukan asirin yanayi, mai son dole ne ya yi aiki ba tare da ɓata lokaci ba kuma cikin duhu kafin ya ga sakamakon aikinsa. Shekaru ko rayuwa za a iya amfani da shi wanda zai ga ɗan ci gaba, amma dole ne ya daina aiki. Kamar iri da aka shuka a ƙasa, tilas ne ya yi aiki a duhu kafin ya iya ganin hasken. Wanda yake neman karfin gwiwa ba ya buqatar ya shigo duniya ya yi wani aiki mai muhimmanci domin shirya kansa; ba ya bukatar yin tsere a duniya don ya koya; shi da kansa shine batun karatunsa; shi kansa shine abinda za'a ci nasara. shi kanshi kayan da yake aiki dasu; shi da kansa sakamakon kokarinsa ne; Zai iya ganin abin da ya yi, da kuma abin da yake yi.

Yakamata dan takarar ya duba fitowar fushi da son rai. Fushi, so da kuma fushin su masu son rai ne a cikin aikin su, sun tarwatsa jikin sa kuma su bata karfin ikon sa. Dole ne a rage yawan ci don abinci ko abubuwan jin daɗi. Dole ne a gamsar da jikin mutum ko abinci yayin da suka zama dole don lafiyar jiki.

Ya kamata a yi nazarin jikin mutum; ya kamata a kula da shi da haƙuri, ba a zalunta shi ba. Yakamata a sanya jikin mutum don jin cewa shi ne aboki, maimakon makiyi, na masu muradin. Lokacin da aka yi wannan kuma jikin mutum ya ji cewa ana kulawa da shi, ana iya yin abubuwa da shi wanda ba zai yiwu ba a da. Zai ba da ƙarin bayani ga mai ɗoraƙi game da ilmin jikin mutum, ilimin kimiya da kuma sunadarai, fiye da yadda za'a iya koya game da waɗannan kimiyyar a wata jami'a. Jikin zai kasance aboki ga mai neman, amma dabba ce mara hankali kuma dole ne a duba ta, a sarrafa ta kuma a bi ta. Kamar dabba, tana tawaye duk lokacin da aka yi ƙoƙarin yin iko, amma tana girmamawa kuma bawa mai bi ne ga ubangijinsa.

Ya kamata jin daɗin jin daɗin rayuwa da motsa jiki ya kamata a cika su. Lafiyar kwakwalwa da jiki sune abubuwan da ɗanɗanar ya kamata ya nema. Jin daɗi mara kyau na waje da kuma motsa jiki kamar su, iyo ruwa, tafiya, hawa tsaka-tsaki, abu ne mai kyau ga jiki. Kusa da kallon kasa, tsari da rayuwar da yake ciki, na ruwa da abubuwan da ke ciki, na bishiyoyi da abinda suke tallafawa, gajimare, shimfidar wuri da abubuwan halitta, da kuma nazarin halayen kwari, tsuntsaye da kifayen, za su wadatar da hankalin mutum zuwa ga tunanin mai burin. Duk waɗannan suna da ma'ana ta musamman a gare shi kuma yana iya koya daga abin da littattafan suka kasa koyarwa.

Idan ɗalibin da aka zaɓa da kansa ya zama ɗan matsakaici dole ne ya shawo kan al'amuransa na matsakaici, in ba haka ba, zai yi nasara cikin nemansa. Babu cikin makarantun da za su karɓi matsakaici a matsayin almajiri. Ta hanyar matsakaici ana nufin wanda ya rasa kulawar jikinsa a kowane lokaci ban da lokacin bacci. Matsakaici kayan aiki ne na sha'awar mutane, marasa lalacewa da kuma sauran wasu abubuwa, musamman ma don gwaji ko kuma yanayin halitta, sha'awar hakan shine samun kwarewa da kuma motsa jikin mutum. Yana da ƙari mutum yayi magana game da buƙatar matsakaitan matsakaici don karɓar koyarwa daga hikimomi na ruhaniya sama da mutum. Babban mai hankali ba zai kara neman matsakaici ba kamar yadda ya ke bakin bakinsa kamar yadda gwamnatin gida za ta zabi wawanci mai ban tsoro a matsayin manzo ga daulolin ta. A yayin da mafi girman hikimar suke son yin magana da mutum ba su da wahala wajen isar da sakonsu ga dan Adam ta hanyar da ke da hankali, kuma ta hanyar da ba zai tozarta manzancinsa ba kuma ba zai haifar da abin takaici ko abin kyama ba wanda matsakaici yake.

Mai neman matsafa zai iya shawo kan sha'awar sa. Amma don yin hakan dole ne yayi aiki da ƙarfi. Ba zai iya daskarewa ba ko kuma ya kasance mai bibiya ga matsakaici. Dole ne ya dakatar da shi da dukkan ƙarfin nufinsa. Matsayi na tsaka-tsaki cikin burin neman tabbas zai ɓace kuma ya gushe gaba ɗaya idan ya tsai da ra'ayin sa akan su kuma ya ƙi yarda da irin wannan halin. Idan har ya sami damar yin hakan to zai ji karuwa da iko da ci gaban tunani.

Wanda yake neman tilas kada ya yarda kudi ko mallakinta ya zama sha'awa gare shi. Idan yana jin cewa shi mai arziki ne kuma yana da iko kuma yana da mahimmanci saboda yana da kuɗi da iko da yawa, ko kuma idan yana jin talauci kuma ba shi da lissafi saboda ba shi da ƙanƙanin ko babu, imaninsa zai hana ci gaba ci gaba. Arziki ko talauci yana cikin ikon tunani da ikon tunani na dabam da na duniyar zahiri, ba cikin kuɗi ba. Mai neman taimako, idan ya kasance matalauta, zai iya biyan bukatunsa; ba zai sami komai ba, komai abin da ya mallaka, in dai shi mai son gaskiya ne.

Wani almajiri da aka nada kansa bai kamata ya shiga wani tsari na mutane wanda hanyarsa ta imani ko nau'in imani da yakamata ya shiga ba, idan waɗannan sun banbanta da nasa ko kuma idan sun iyakance ta kowace hanya 'yanci da amfanin tunaninsa. Yana iya faɗi abin da ya gaskata, amma dole ne ya nace ga karɓar waɗannan daga cikin kowane mutum ko wasu mutane. Dole ne ya kasance bai yi ƙoƙari ya mallaki aikin ba ko tunanin wani ba, kamar yadda ba zai so wasu su sarrafa shi ba. Babu wani mai son ko almajiri ko daya da zai iya mallakar wani kafin ya mallaki kansa. Effortsoƙarin da ya nuna wajen kame kansa zai ba shi aiki mai yawa kuma yana buƙatar sosai hankali don hana shi ƙoƙarin ikon mallakar wani. Almajirin da aka zaɓa da kansa ba zai iya zama almajirin da aka karɓa a ɗayan makarantu ba, amma ya kamata ya ci gaba har ƙarshen rayuwarsa, idan imaninsa na gaskiya ne a gare shi. Yakamata ya kasance cikin shiri don sanin shi a kowane lokaci da ya yarda da shi a matsayin almajiri, kuma ya shirya ya ci gaba da rayuwar da yawa ba tare da karba ba.

Almajirin da aka sanya wa kansa wanda za a karɓa a cikin ɗabi'a na hankali, dabaru, ko an zaɓa zaɓinsa a sarari a sarari ko kuma saboda wata ma'ana mara kyau da karkatar da dabi'a, zai kasance mafi sha'awar ikon tunani da ci gaba fiye da hanyoyin tunani game da abubuwan da ke haifar da rayuwa. Zai damu da kansa tare da duniyar tunani kuma zai yi ƙoƙarin shiga ciki. Zai yi ƙoƙari ya sami hanyar shiga sararin samaniya ta haɓaka ikon kwakwalwar sa, kamar clairvoyance ko clairaudience. Yana iya gwada ɗaya ko da yawa hanyoyin da malamai daban-daban suka ba da shawarar a kan batun, a jefar da rashin cancanta kuma a yi amfani da waɗanda suka dace da yanayinsa da dalilansa, ko kuma zai iya gwada sababbin hanyoyin da lura waɗanda shi kansa zai gano yayin da yake ci gaba. yin bimbini a kan abin da muradinsa ke nufi, wato kasancewar sa rayuwa ban da jiki na zahiri da kuma amfani da jin daɗin ikon da ke halartar wannan zama. Duk lokacin da ya canza hanyoyi ko tsarin ya kasance tsawon zai iya kasancewa kafin ya samu sakamako. Don samun sakamako yakamata ya riƙe wani tsarin guda ɗaya kuma ya ci gaba da hakan har sai ya sami sakamako daidai ko ya tabbatar da tsarin ba daidai ba. Shaidawa cewa duk wani tsari ba daidai bane ba cewa sakamakon baya zuwa da sauri ba har ma bayan dogon aiki, amma ana iya samun irin wannan shaida a wannan: cewa tsarin ya sabawa ƙwarewar hankalinsa, ko kuma rashin hankali ne kuma a kan dalilin sa. Ba zai canza tsarinsa ko tsarinsa ba kawai saboda wani ya faɗi haka ko saboda ya karanta wani abu a cikin littafi, amma kawai idan abin da ya ji ko karantawa bayyane ne ko kuma bayyane ga hankalinsa, da kuma bayyana kansa ga fahimtarsa. Da zaran ya nace kan kansa yana yin hukunci da lamarin ta hanyar fahimtarsa ​​ko ta hanyar tunanin sa, da zaran zai yi fice a rukunin masu neman hakkin sa kuma zai iya zama almajiri.

Yayin da yake ci gaba da aikinsa, hankalinsa zai tashi sosai. Mafarkai a cikin dare na iya zama mafi bayyane. Fuskoki ko siffofi na iya bayyana a gaban idanunsa na ciki; hotunan wuraren da ba a san su ba suna iya wucewa a gabansa. Waɗannan za su kasance ko dai a sarari ko kuma su bayyana kamar hoto a cikin firam; ba za su zama kamar zanen zane ko furen ƙasa ba. Itatuwa da girgije da ruwa zasu kasance kamar yadda bishiyoyi da girgije da ruwa suke. Fuskokin ko lambobin za su kasance kamar fuskoki ko lambobi kuma ba kamar hoto ba. Sautin kamar kiɗa da amo ana iya jin sautin. Idan aka fahimci kiɗan to babu fitina a ciki. Lokacin da aka fahimci kiɗan da alama ya zo daga ko'ina ko babu inda yake. Bayan an lura da kunnuwa to fa ba za a sake rufe ta da kayan kidan ba. Waƙar kima tana kama da busa ko sautin kirtani, sautin karrarawa ko hurawa da busa mai ƙarfi. Kayan kida shine mafi kyawun kwaikwayo ko ƙarar sauti na sauti a cikin sarari.

Ana iya jin kusancin mutane ko abubuwa masu kusanci ko abubuwa ba tare da motsa jikin mutum ba. Amma irin wannan jin daɗin ba zai zama kamar taɓawa ko ƙoƙon dutse ba. Zai zama mai walƙiya kamar na numfashi, wanda lokacin da kuka fara gogewa yana wasa a hankali ko ta jiki wanda yake magana dashi. Zama ko abu kamar haka za'a ji shi a yanayinsa ba ta hanyar tabawa ta zahiri ba.

Abincin da sauran abubuwa za su iya dandanawa ba tare da saduwa ta zahiri ba. Wataƙila sun saba da ɗanɗano cikin ɗanɗano; da dandano ba za a samu a cikin harshe musamman ba amma a cikin gland na makogwaro, sa'an nan kuma ta hanyar ruwaye na jiki. Za'a fahimci masu aiki wanda zasu bambanta da kamshin da ke fitowa daga fure. Zai zama kamar ainihin abin da alama yana ratsa jiki, kewaye da ɗaukar jiki kuma yana samar da yanayin daukaka jikin.

Almajirin da aka zaɓa da kansa na iya fuskantar kowane iri ko kuma duk waɗannan sababbin halayen, waɗanda lambobi ne na zahiri na zahiri na zahiri. Wannan fahimta ta sabuwar duniya ba ita ce hanyar shiga da rayuwa a duniyar taurari ba. Wannan fahimta ta sabuwar duniya galibi tana kuskure ne domin shiga ta. Irin wannan kuskuren hujja ne cewa wanda ya fahimta bai cancanci a amince dashi a sabuwar duniya ba. Duniyar sararin samaniya sabo ne ga wanda ya fara fahimtar ta kamar wanda ya fahimta, tsawon shekaru, da zace shi ya shigeshi. Clairvoyants da clairaudients da makamantansu ba sa amfani da hikima lokacin da suka gani ko ji. Suna kama da jarirai a duniyar mamaki. Ba su san yadda za su fassara daidai abin da suke gani ba, cikin abin da yake, kuma ba su san abin da ake ji da abin da ake ji ba. Suna tunanin cewa zasu fita duniya amma basa barin jikinsu, (sai dai idan su masu matsakaici ne, a wannan yanayin suma suna sane da kansu).

Sabuwar hankulan da suke fara aiki suna nuna wata alama ce ga ɗalibin da aka zaɓa wanda ya ci gaba cikin ƙoƙarinsa na ci gaban kansa. Har sai yana da hujjoji fiye da amfani da hankalin da aka bayyana anan, bai kamata ya yi kuskuren ba kuma ya ɗauka cewa yana aiki cikin hikima a duniyar taurari, kuma bai kamata ya ɗauka cewa har yanzu ya zama ɗabi'accen ɗan ɗabi'a ba. Lokacin da ya zama almajiri da aka yarda da shi, zai sami kyakkyawar shaidar hakan fiye da ta fayyacewa. Bai kamata ya yi imani da abin da turanci ko muryoyin da ba a gani suke fada masa ba, amma ya kamata ya yi tambaya game da duk abin da ya gani ya ji idan ya ga ya cancanci yayin, in ba haka ba, ya kamata ya ba da umarnin abin da ya gani ya bace, ko ya yi umarni da muryar da ba a gani. Yakamata ya daina amfani da irin wannan ilimin idan yaga yana wuce gona da iri ko kuma ya zama bai san komai ba, kamar yadda wani matsakaici yake, yayin amfani da su. Bai kamata ya manta cewa matsakaici ya hana shi samun shigar da karatu zuwa makarantar basur, ko kuma idan mai matsakaici ba zai taɓa zama majiɓinci ko maigidansa ba.

Ya kamata almajiri da ya nada da kansa ya kamata ya fahimci cewa bai kamata ya yi amfani da sabon hankalin sa don nishaɗi ga kansa ba ko kuma nune-nunen kowane irin nau'ikan da zai ba da damar jin daɗi ga wasu ko kuma ya sami gamsuwa da yabo. Idan marmarin neman yarda da gabatar da sabon salo ko kuma sanar da wasu sabbin abubuwan jijiyoyin sa suna nan a cikin tunanin sa, zai rasa su wani sashi ko gaba daya. Wannan rashi don amfanin sa ne. Idan yana kan hanya madaidaiciya ba za su sake fitowa ba har sai ya shawo kan sha'awar sha'awace shi. Idan ya zama mai amfani a duniya dole ne yayi aiki ba tare da son yabo ba; idan da farko yana son yabo, wannan muradin zai karu da karfin sa kuma zai bashi damar ganewa da gyara kurakurai.

Almajirin da aka nada wanda ya ci gaba kuma wanda, ko ya yi kuskure kaɗan ko da yawa, ya san da gyara kurakuran sa, a wani lokaci zai sami sabon gogewa. Hankalinsa zai zama kamar ya narke cikin junansa kuma zai tsinci kansa ba kamar yadda yake cikin yanayi ba, inda zai san cewa almajiri ne da aka yarda da shi. Wannan gogewar ba za ta zama kamar na hayyaci ba, wanda a cikinsa ya zama wani ɓangare ko gaba ɗaya ya sume, sannan bayan haka ya manta da wani ɓangare ko gaba ɗaya abin da ya faru. Zai tuna duk abin da ya faru kuma ba zai kasance cikin rashin sani game da kowane abu ba. Wannan ƙwarewar za ta kasance a matsayin farkon rayuwa ta sabuwar rayuwa. Yana nufin ya samu kuma ya shiga cikin almajiranci daidai a cikin zaɓin da ya zaɓa, wanda shine makarantar azanci. Wannan gogewa baya nufin cewa har yanzu yana iya rayuwa baya ga jikinsa na zahiri. Yana nufin cewa ya shiga makarantar da za a koyar da shi yadda ake rayuwa ba tare da kasancewa da jikinsa na zahiri ba. Lokacin da ya koya don yin rayuwa da aiki ba tare da jikinsa na zahiri ba zai zama ƙwararre.

Wannan sabon kwarewar shine farkon lokacin almajirancin sa. A ciki zai ga ko wane ne malamin nasa, kuma ya lura da wasu almajirai waɗanda za su haɗa shi da malami. Wannan sabon kwarewar zata wuce daga gare shi, wanda a baya aka nada kansa amma wanda yanzu ya zama almajiri. Duk da haka sanin zai rayu tare da shi. Ta hanyar shi malamin sa ya ba wa almajiri sabon fahimta, ta hanyar sa zai iya gwada sauran hankula da kuma tabbacin shaidar da za su ba shi. Wannan sabuwar hanyar da malami yayi magana da almajirin sa shine ma'anar wanda ya kasance mai son zama almajiri. Fellowan uwan ​​'yan uwansa watakila ba a taɓa saninsa da shi ba, amma ta sabuwar hanyar zai koya su wanene kuma za su sadu da su, kuma za su zama kuma su' yan'uwansa ne. Wadannan wasu suna kirkiro da kansa wani rukuni ko kuma almajirai wanda malami zai koyar dasu. Malamansa zai zama dattijo ko kuma ɗalibi na ci gaba. Fellowan uwan ​​almajiran sa suna iya zama a wasu ɓangarorin duniya, ko kuma a kewayen sa. Idan suna nesa da juna, yanayinsu, al'amuransu da halayen rayuwa zasu canza saboda a kusantar da juna. Har sai kowane almajiri ya daidaita da sauran disciplesan’uwansa almajirai za su koya masa idan ya zama dole malami ya bukace shi. Lokacin da almajirai suka shirya don koyar da su a matsayin aji an kira su tare a jikin su ta malami, kuma suna kasancewa cikin rukuni na yau da kullun na almajirai kuma malami ya koyar da shi a jikinsa na zahiri.

Koyarwar ba daga littattafai ba ne, kodayake ana iya amfani da littattafai dangane da koyarwar. Koyarwar tana ma'amala da abubuwa da karfi; yadda suke shafar sabon ji ko azanci da aka samu; yadda ake sarrafa su ta hankula; yadda za a horar da zahirin jiki da amfani a cikin aikin. Babu wani memba na wannan rukunin almajirai da aka yarda ya sanar da duniya ajin sa ga duniya, ko ga wani ba almajiri ko ba shi da alaƙa da ajin sa. Duk wani almajiri da ya cancanci sunan, na kowace makaranta, zai guji sane. Almajiri galibi zai sha wahala mutuwa maimakon ya sanar da ajin sa ga duniya. Duk wanda ke da'awar zama almajiri kuma ya karɓi umarni daga kowane madaidaici ko maigidan, ba irin almajiri bane da aka ambata anan. Yana cikin ɗaya daga cikin al'ummomin da ake kira sihiri ko ƙungiyoyin asiri waɗanda ke ikirarin sirrinsu, amma waɗanda ba sa samun damar tallatawa kansu ga duniya.

Almajirin da aka zaɓa da kansa ya ɗauki ko ya yi wa kansa ƙa'idodi waɗanda zai yi ƙoƙarin rayuwarsa. Wani almajiri da aka yarda dashi ya sanya wasu ka'idoji, wadanda dole ne ya kiyaye kuma suka aikata shi. Daga cikin waɗannan dokokin akwai wasu game da jiki na zahiri, wasu kuma don haɓaka da haihuwar sabuwar jiki azaman dacewa. Daga cikin ka’idojin da ake amfani da su ga jikin mutum akwai: kiyaye dokokin kasar ta mutum, dangane da iyali, tsabta, kulawa da kulawa da jikin mutum, rashin tsoma bakin wasu da jikin sa. Daga cikin ka'idojin da ke aiki ga jikin sabbin hankalin masu tunani shine wadanda suka shafi biyayya, matsakaici, jayayya ko jayayya, lura da sha’awa, kulawa da sauran almajirai, amfani da hankali da iko.

Game da dokokin jiki. Dokokin sun buƙaci cewa almajiri ba zai keta dokokin ƙasar da yake zaune ba. Dangane da dangi, almajiri zai cika aikinsa ga iyaye, mata da yara. Idan rabuwa da matar ko 'ya' ya zai kasance ya kasance bisa roko da aikin matar da 'ya' ya; rabuwa dole ne almajiri ya tsokane shi. Game da tsabta, idan almajirin bai yi aure ba, a lokacin zama almajiri zai kasance ba shi da aure idan ya yi hakan ta hanyar kiyaye farjinsa, amma idan ba zai iya kasancewa da tsabta ta sha'awa da aikatawa to ya kamata ya auri. Game da jihar da aure. Dokar da ta shafi tsabta tana bukatar cewa almajiri ba ya zuga sha'awar matar sa kuma ya yi iya kokarin sa don mallakar kansa. Dokar da ta shafi tsarkin haram ta hana yin amfani da jima'i a kowane irin yanayi, sai don kyakkyawar dangantakar tsakanin mace da namiji. Dangane da kulawa da kula da jiki, ana buƙatar cewa za a ci abincin da ya fi dacewa ga lafiya da ƙarfin jiki, kuma a kiyaye tsabtace jiki, a wadatar da shi, a kuma ba shi aikin, a huta. kuma barci ya zama dole domin kiyaye lafiyar jiki. Dukkanin abubuwan motsa jiki masu giya da kwayoyi waɗanda ke haifar da halin rashin sanin yakamata a guji shi. Dokar da ta shafi rashin shiga tsakani da wasu mutane tare da jikinsa, yana nufin cewa almajiri bai kamata a kowane yanayi ba ko nuna ganganci ya ba kowa damar kutse shi.

Daga cikin ka'idoji game da haɓakar ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwa da azamarta, akwai biyayya. Biyayya yana nufin cewa almajiri zai bi koyarwar malami gaba ɗaya cikin duk abin da ya shafi ci gaban gabobin mahaukata da ikonta; cewa ya yi biyayya da aminci a cikin sha'awa da tunani ga makarantar zaɓaɓɓensa; cewa zai ci gaba da aiki domin wannan makarantar a duk tsawon lokacin da jikinsa yake ta yin ƙwaƙwalwa, komai yawan rayuwar wannan na iya buƙata, har haihuwa ta zama cikakkiyar ma'ana. Dokar game da tsaka-tsaki tana buƙatar almajiri yayi amfani da duk wata faɗakarwa game da kansa ya zama matsakaici kuma ba zai taimaka ba, ko ƙarfafa wasu su zama masu sihiri. Dokar da ta shafi jayayya da muhawara tana buƙatar cewa almajiri ba ya yin jayayya ko jayayya da disciplesan uwansa almajiransa ba tare da wasu mutane ba. Rikici da jayayya suna haifar da rashin tausayi, jayayya da fushi kuma dole ne a danne su. Duk abin da ya shafi karatunsu, idan ba a fahimci juna ba, almajirai su mika su ga malaminsu. Idan ba a yarda da hakan ba, batun zai zama shi kaɗai za a bari har sai theirwarewar da suke da ita sun mallaki abin. Yarjejeniya da fahimtar batun zasu zo, amma ba ta hanyar gardama ko jayayya ba, wanda ke rikicewa maimakon bayyana. Game da wasu, almajiri na iya bayyana ra'ayoyinsa idan ya ga dama, amma dole ne ya daina jayayya idan ya ji fitina ce ta tashi a cikin kansa. Dokar da za a bi don shawo kan sha'awowin sha'awa yana bukatar ya yi noma da wadatar da abin da aka sani da sha’awa gwargwadon ikonsa ya iya ɗaukar ta a cikin kansa da sarrafa ma'anarsa, kuma yana da isasshen yunƙuri da tabbatacce. isa haihuwa a matsayin amfanin gona. Dokar game da lura da wasu almajirai na bukatar cewa almajirai za su ɗauke su sun fi kusa da dangin jininsa; cewa ya miƙa kansa da wani daga cikin dukiyarsa ko ikonsa don taimakon ɗan'uwan ɗan'uwan, idan ta irin wannan sadaukarwa bai karɓi daga danginsa ba ko saɓa wa dokokin ƙasar da yake zaune, idan kuma irin wannan sadaukarwar ba ya hana ta malamin. Idan almajiri ya ji haushi ko kishi dole ne ya binciko asalinsa ya fassara shi. Ya katse shi da nasa kuma ci gaban ajin sa ta hanyar barin duk wani rashin tausayi ga abokan karatun sa ya wanzu. Dokar da ake amfani da ita don lura da hankalin da iko shi ne, cewa ya kamata a ɗauke su a matsayin wata hanya don ƙarshen, ƙarshen kasancewa cikakkiyar dacewa; cewa ba za a yi amfani da su don jawo hankalin mutane ba, don biyan muradin kowane mutum, yin tasiri ga wasu, cin nasara da abokan gaba, kare kai, ko tuntuɓar iko ko sarrafa ikon da abubuwan, sai dai yadda malamin ya umurce shi. An hana almajiri yin kowane kokarin aiwatar da kansa daga jikinsa na zahiri, ko barin jikinsa na zahiri, ko ya taimaki wani almajiri ya aikata hakan. Duk irin wannan yunƙurin, kowane irin jarabawar, wataƙila mahaifa ta haɗu da haihuwar sabon jikin almajiri kuma yana iya haifar da hauka da mutuwa.

Ayyukan almajiri cikin dangantakarsa da duniya ana bayar da shi ta Karma na rayuwar da ta gabata kuma waɗancan ne waɗanda a zahiri an gabatar musu da shi. Wani almajiri yana zaune a cikin rayuwarsa a cikin duniya. Yayinda yake rayuwa a rayuwa ta gaba, yana iya barin duniyar maza ya zauna tare da makarantar da yake. Irin wannan sha'awar duk da haka haramun ne kuma dole ne almajirin ya mallake shi, kamar yadda sha'awar barin duniya zai haifar da barin sa, amma akwai sauran buƙatar sake dawowa har sai ya iya aiki a duniya ba tare da sha'awar barin sa ba. Aikin almajiri a cikin duniya na iya ɗaukar jerin rayuwar, amma akwai lokacin da ya zama tilas a gare shi ya bar shi na ɗan lokaci ko na dogon lokaci ko gaba ɗaya. An ƙaddara wannan lokacin ne ta hanyar kammala aiki ga dangi da abokai, da haɓaka da haɓaka sabuwar gawar ta ɗabi'ar ɗan adam a ƙarshen almajirai.

(A ci gaba)