Kalmar Asalin

THE

WORD

Vol. 16 NOVEMBER, 1912. A'a. 2

Copyright, 1912, da HW PERCIVAL.

RAYUWA KYAUTA

Zuzzurfan tunani

(An kammala)

A CIKIN ƙungiyar da ake kira mutum, akwai kwayar cutar kwayar cuta ta duk abubuwan da ke yiwuwa a gare shi ya sani ko ya kasance cikin kowace duniyar da aka bayyana ko ba a bayyana ta ba ko kuma a sararin samaniya gabaɗaya. A cikin wannan tsarin na zuzzurfan tunani ba lallai ba ne mutum ya sanya tunaninsa a kowane wuri ko wata sarari a wajen ƙungiyar sa don ya san komai a cikin kowace duniyar. Kowane ɗayan jikinsa ko ƙa'idojinsa kamar madubi ne na sihiri wanda yake bincika lokacin da ya ga dama don sanin abin da ya faru ko abin da zai faru da kuma sanin abin da ke faruwa ko abin da zai kasance a duniyar wannene jikin ko kuma mihimin shine madubi.

Hankali gaba ɗayan ɗayan. Yana bayyana a cikin sararin duniya huɗu ta fuskoki bakwai azaman ikon tunani a saukowa da haɓaka tsari na ci gaba. A cikin mafi girma ko duniyar ruhaniya, hankali yana bayyana haske da I-am baiwa. A duniya na gaba, duniyar tunani, tana bayyana ikon koyarwa lokaci da kuma ikon motsawa. A cikin dunƙulewar duniya, duniyar tunanin mutum, hankalin mutum yana nuna ikon koyarwa da kuma ikon duhu. A cikin mafi ƙasƙanci na duniyoyi huɗu, duniyar zahiri, hankali yana nuna ikon mayar da hankali. Sharuɗɗan sama ko ƙasa ba za a fahimci su a zahiri ba, kamar wuri ko matsayi, amma a matsayin digiri ko matsayin.

Haske malami shine tushen haske a kan dukkan batutuwa ko abubuwa. Daga I-am baiwa da asali da kuma ilimin son kai.

Daga lokacin da malamai suke zuwa da girma da kuma canji. A cikin dalili dalili shine hukunci da zabi, na shugabanci ko na dama ko kuskure.

A cikin ikon hoto shine ƙarfin rabo, don ba da launi da layi. The duhu baiwa bayar da juriya da kuma kawo duhu; tana haɓaka ƙarfi kuma tana haifar da shakka.

Focusariyar mai da hankali kan keɓancewa, bincike, daidaitawa da daidaitawa. An bayyana waɗannan ikon tunani da ma'amalarsu Kalman, Kundi XI., No. 4-5, "Yana Ba da Jagora da Mahatmas."

Ba duk ikon tunani bane ya zama mutum. Daya daga cikin ikon da ke cikin jikin mutum ne. Ilimin tunani wanda baya cikin aikin jiki shine yake aiki akan wanda yake kuma ɗayan yana aiki ne kuma wakilin sauran shida ne. Wancan fannin wanda yake ciki da kuma ta jikin shine cibiyar maimaitawa. Tunanin mutum ne, tsarin tunaninsa.

Don yin bimbini cikin hikima mutum dole ne ya gano kuma ya sami wannan tunanin ko fannin, tunanin tunani, kansa, a cikin jiki. Shine hasken fitila a cikin jiki. Yayin da mutum ya tsinkaye ya kuma fahimci kansa a jiki, zai san cewa shi haskensa ne a ciki.

Facaya daga cikin ikon tunani ba yawanci aiki ba tare da tasiri ko kira da sauran ikon tunani. Kowane fannin tunani yana da aikinta na musamman dangane da gaba daya; Sauran ikon da aka shigar ko ana kiran su ta hanyar ayyukan da ke ƙarƙashinsa, waɗanda wakilan su ne. Duk lokacin da mutum ya shiga cikin abin da ya kira tunani, to shi ne bangaren da yake maida hankali a kai, tushen tunani, hankali a cikin jiki, wanda yake ƙoƙarin kawo shi kan abin da yake tunani. Amma ba zai isa ga mafita ba har sai ya mayar da hankali kan lamarin, wanda a wannan lokacin ne bangaren hasken ke ba da haske kan batun kuma a wannan lokacin sai ya ce, “Na gani,” “Ina da shi,” “Na sani.” Mayar da hankali ko akidar tunani an koma ga kowane abu ko maudu'in da ke jan hankalin mutum, amma ba a bashi haske ba har sai da hasken baiwa ta yi aiki tare da mahimmin ikon koyarwa ko kuma mizanan tunani. Amma daga cikin dukkan abubuwan da aka haskaka shi dan Adam bai zama masu haskakawa kan tambayarsa ba: “Wanene ni?” Inda ya sami damar kawo ra'ayin sa ya dauki hankali kuma ya mai da hankali kan tambayarsa, "Menene ni?" ? ”Ko“ Wanene ni? ”Ikon baiwa za ta yi aiki a kan maɓallin baiwa, I-am baiwa za ta ba da haske ga hasken, kuma mahimmin fannin ilimi ko kuma tunani za su san ni ne, wanda a lokacin ne Maɓantar da Kai Haske. Lokacin da mutum ya fahimci wannan, zai iya yin tunani kuma zai buƙaci ƙarancin koyarwa a yadda za a yi zuzzurfan tunani. Zai sami hanya.

Abin da ake kira tunani ba tunani bane. Abin da ake kira tunani shine daidai, mai ban tsoro, mara tabbas na tunani don jujjuya da hasken sa akan abinda yake son gani. Wannan yana kama da ƙoƙarin mutumin da yake kusa da gani tare da rawar St. Vitus yana ƙoƙarin bin hanyar makanta ta cikin dazuzzuka cikin dare mai duhu, tare da taimakon walƙiyar walƙiya.

Tunani shine rikewar hasken kwakwalwar mutum akan wani darasi. Yin bimbini shine rike wani batun a tunanin mutum har sai an cika manufar wannan abin.

Hankali a cikin jiki, kamar biri ne a cikin keji. Yakan yi birgima a hankali, amma dukda cewa ya nuna yana sha'awar komai da kuma bincika abubuwa kima, bashi da wata ma'ana a tsalle-tsallersa, kuma baya fahimtar komai akan wuta. Mutum, madaidaicin haske a cikin jiki, yakamata yayi tunanin wannan hasken da ta bambanta da wadda take a ciki. Wannan zai taimake shi yin karatu da kansa kuma ya kasance cikin tsari da daidaito a cikin tunani. Yayinda hankali ya zama turmi, mai tsari da karbuwa don yawo game da shi, zai fi kyau a bincika kansa kuma ya juyo kan asalin sa.

A halin yanzu hankalin mutum bai iya tsayawa kansa ba a cikin kowane ɗayan cibiyoyin sa a cikin jiki. Yanayin yanayi da tasirin sa yana aiki akan ci, sha'awa da kuma illolin jikin mutum. Wadannan suna aiki akan cibiyoyin tunani a cikin jiki kuma suna buƙatar hankali don amsa bukatunsu. Don haka hankali ya kusandu kuma ana rarraba shi ta hanyar jiki, yana amsa kira kuma sau da yawa yana bayyana kansa tare da motsin zuciyarmu ko motsin zuciyar. A halin yanzu hankali yana zubar da mafi yawan hasken ta a jiki. Yana ba da damar haskensa ya kunna ta kuma hankali ya lullube shi, waxanda sune hanyoyin hanyoyin tserewa. Tunani a waje shine hanyar wucewar hasken kwakwalwa daga jiki. Yayinda hankali yake ci gaba da aika hasken sa a cikin duniya, ana rushe shi koyaushe kuma bazai sami damar sanin ko rarrabe kansa da hankalin ba.

Don neman kanta, hankali ba zai zubar da haskensa ba; Dole ne ya kiyaye hasken. Don kiyaye haskensa lallai ne ya ba da izinin haske ta gudana ta hanyar hankalin. Don hana haskensa yawo cikin hankula, mutum bai kamata yayi kokarin rufe ko yanke hankula ba, kamar yadda aka shawarta a wasu tsarin koyarwar; yakamata ya haskaka haskensa ya fita daga cikin hankalin shi ta hanyar ratsa shi ciki. Haske yana tsakiyar ciki ta tunanin kansa a ciki.

Lokacin da abin da ake kira tunani ya shafi batun ko wani abu a cikin ko na duniya da kuma na waje, wannan tunanin shine hanyar hasken mutum ta hanyar hankalin sa; kuma, zai ƙirƙiri kuma ya bayyanar da waccan batun, ko kuma zai adana wancan abin a duniya. Lokacin da tunani ya shafi batun wanda dole ne a yi la’akari da shi a cikin, irin su, “menene hasken da ke ciki?” Hankali bai kamata a rufe shi ba. An rufe su, saboda ka'idodin tunani ana magana ne akan batun ciki. Lokacin da hankali ya dauki darasi a ciki kuma yayi bincike da shi a cikin hasken kansa, yana kara karfi da iko. Tare da kowane irin ƙoƙarin ne hankalin zai zama mai ƙarfi kuma haskensa ya fito.

Kowane duniyar za a gano shi da bincike a cikin tunani yayin da hankali yake ƙaruwa da ƙarfi. Amma dole ne a fahimci cewa dole ne a gano kowace duniyar sannan a bincika cikin tunani, a cikin tsarin mutum. Don samun karfi da karfin gwiwa, ya fi dacewa mutum ya fara da ƙasƙancin duniya inda yake, duniyar zahiri, kuma ya gudanar da bisansa daga zahirin zuwa ga sauran duniyoyin. Lokacin da mutum ya gano kansa a matsayin haske a cikin jikin mutum, zai iya yin bimbini a kan jikin jiki a cikin haskensa ya koya wa duniya gabaɗaya da kuma sassanta na minti.

Hankalin yana zaune a cikin kwakwalwar ciki a cikin jijiya da glandar gland, kuma yana fadada azaman zaren haske ta hanyar nates, testes, arbor vitae, medulla oblongata, ta hanyar kashin baya ta hanyar igiyar baya da igiyar filastik , zuwa coccygeal gland shine yake a matsanancin kashin baya. Wannan yana nufin, ya kamata ya kasance akwai wani zaren haske daga kai zuwa ƙarshen kashin baya; wannan layin haske yakamata ya kasance hanyar da manzannin kamar mala'ikun haske zasu hau kuma su sauka don karba da kuma aiwatar da dokokin da aka bayar daga cibiyar haske a kai, allah a cikin jiki. Amma ba safai bane wannan shine hanyar da aka taɓa buɗewa cikin jikin mutum. Kusan a rufe yake; kuma manzannin jiki ba sa tafiya a wannan hanyar, kamar mala'ikun haske; sukan yi tafiya a waje da hanyar, kuma suna sadarwa da karɓar saƙo tare da halin jijiya kamar ƙwanƙwasawa ta walƙiya, ko girgiza kai.

Hankali ba ya gani, amma hankali na iya riskar da ido kuma hasken hankali yana biye da shi, abubuwan duniya kuma suna komawa ga cibiyar sa. A nan hankali ya fassara su a matsayin kwaikwayo, sannan kuma ana ba da wasu halaye na daban. Sauti suna gudana a cikin kunne da kuma zuwa cibiyar binciken, dandano da ƙanshin suna tafiya tare da jijiyoyinsu, kuma, tare da taɓawa ko ji, duk sun shiga cikin kwakwalwar ciki kuma can suna aiki a matsayin jakadu daga masarautansu na musamman. Suna neman daraja ko neman sabis a tsakiyar haske, gwargwadon yadda hankali ya fahimta kuma yana da ikon sarrafawa ko yaudare shi da shawo kansa. Biye da waɗannan abubuwan ji, abubuwan da sha'awoyi ko motsin zuciyar da suke haifar da ƙin yarda ko ba masu sauraro a cikin zuciya. A mafi yawan lokuta ana tantance ko buƙatar ma'anar girmamawa ko biyayya ga hasken kwakwalwa. Ba a nusar da su ba ko kuwa hana su. yawanci bukatun hankali ana girmama su kuma ana yin biyayya da su, kuma karfin sha'awar ko motsin zuciyarmu ya tashi zuwa cikin cerebellum sannan ya koma cikin bukukuwan, tare da abubuwan da aka kirkira wanda karfi yake, bayar da kwarin gwiwa ta hasken hankali, sannan aka tura shi daga goshi kamar ta harshen harshen wuta. Wannan ana kiransa tunani kuma haraji ne daga tunani zuwa duniyar zahirin tunani. Amma ba tunani ba ne wanda yake rayayye ne, kamar tunani wanda ke motsawa yana mulkin duniya. Tunanin da aka kirkira na yanayi ne guda huɗu, wanda yake dacewa da duniya huɗu ne, ga zahiri, lamirin mutum, tunani da ruhaniya, kuma suna da alaƙa da aikatawa a kan sassan jikin mutum: ɓangaren jima'i, cibiya da hasken rana, da nono, da kai. A cikin abubuwan hawan su na yau da kullun suna kewaye da mutum kuma suna samar da lokacinsa na tsinkaye, jin daɗi da bacin rai, ji ko motsin rai, burin buri ko buri. Lokacin da mutum yayi ƙoƙari don yin zuzzurfan tunani, waɗannan tasirin halittarsa, da kuma tasirin wasu, mutane suna kewaye shi kuma suna katsewa ko tsoma baki tare da ƙoƙarin sa a zuzzurfan tunani.

Yayinda mutum ko haskensa yazama turbaya kuma yake tsinkaye a jikin mutum, haske da yake zagaye da jikinsa yana jan hankalin halittu masu duhu da abubuwan da basu dace ba, haka kuma wadanda ya bayar. Waɗannan halittun na duhu, kamar kwari da tsuntsayen daji na dare, suna ƙoƙari su ruga zuwa ga haske, ko kuma kamar dabbobin da ganima ke jawowa, suna zagaya ganin abin da za su yi. Daidai ne wanda ya yi ƙoƙarin yin bimbini ya kamata ya san waɗannan abubuwan da zai yi faɗa da su. Amma bai kamata ya firgita shi ko ya ji tsoron su ba. Dole ne ya san su, domin ya bi da su kamar yadda ya kamata a bi da su. Bari ya tabbata sosai cewa babu wani tasirin da zai cutar da shi matukar ba zai ji tsoron su ba. Ta hanyar tsoron su ne yake ba su ikon tayar da shi.

A farkon kokarinsa na yin zuzzurfan tunani, mai yin bita zai iya koyon yadda zai kuma kiyaye wadannan tasirin. Yayinda yake ƙaruwa da ƙarfi a cikin haske kuma ya koyi yadda ake yin zuzzurfan tunani, dole ne ya kasance cikin wannan tsarin tunani don yin fansa da canza kowane abu na halittarsa ​​wanda alhakinsa ne. Yayinda yake ci gaba zaiyi wannan a zahiri kamar yadda uba na kwarai zai koyar da yaran sa.

Anan dole ne a bayyana bambanci tsakanin wannan tsarin tunani, wanda yake na hankali, da tsarin wanda yake da hankali. A cikin wannan tsarin manufar ita ce horar da haɓaka tunanin mutum, da kuma kammala su a matsayin ɗaya, kuma aikata hakan ba tare da dogara da hankalin mutum ko kowane irin aiki na zahiri ba. Wannan ba aiki bane na zahiri ko na hankali; aiki ne na hankali da na ruhaniya. Tsarin hankula suma suna da'awar hana hankula, don ma'amala da tunani, da shawo kan kuma sarrafa tunani, da samun kai ga Allah. Yana da wuya wani lokaci a ga me a wadancan tsarin ake nufi da “hankali,” da “Allah,” abin da ake nufi da samun haɗin kai da Allah, ban da kuma bambanta da tsinkaye mara kyau. Yawancin lokaci suna ƙoƙari don sarrafa tunani ta hanyar hankali da ta wasu halaye na zahiri.

Duk tsarin dole ne a yi hukunci da shi ta hanyar ayyukanta na abubuwa ko ƙa'idodi, aikinsu da hanyoyin su, da kayan aikin da aka yi amfani da su. Idan tsarin na hankali ne, abin da aka fada zai iya fahimta da hankali kuma ba zai bukaci a fassara shi da hankalinsa, kodayake fassarorin don hankula na iya biyowa; kuma aikin da aka ba da shawarar, zai kasance ne ta hanyar tunani, kuma ba zai buƙaci aikin sihiri ko aikin motsa jiki ba, kodayake ikon kula da sihiri da ayyuka na zahiri da sakamakon zai biyo baya. Idan tsarin na hankali ne, abin da aka fada na iya zama game da shi ko kuma ya danganta da hankali, amma zai kasance ta fuskar ma'ana da kuma ma'anar hankali ne; kuma aikin da aka ba da shawarar zai kasance tare da tunani, amma ta hankulansu kuma ba zai bukaci ci gaban tunani mai zaman kansa ba na hankalin, kodayake ci gaban kwakwalwa zai biyo baya sakamakon sarrafa hankali ta hankula.

A tsarin tunani, hankali zai iya sanin abubuwa daban-daban na hankalin, kuma ya sami 'yanci daga kansa, kuma zai jagorance shi da sarrafa hankali. A cikin tsarin hankula, za a horar da hankali don fahimtar abubuwa dangane da hankula kuma za a danganta shi da sanya shi don yin aiki da su, kodayake ana iya koya masa yin imani da ci gabansa na ruhaniya ne ba na zahiri ba domin yana iya Yi aiki a cikin kwakwalwar mutumtaka kuma cikin duniyar tunanin mutum kuma yayi imani da kanta mai zaman kanta ga jikin mutum.

Abu ne mai sauki a yaudare ta da tsarin hankalin wanda yake ikirarin yana da hankali, kuma ga malamin irin wannan tsarin don yaudarar kansa ne, lokacin da wadancan tsare-tsaren suke fadi da yawa game da hankali, kuma saboda ayyukan da aka gabatar sun bayyana ga horarwar ne da ci gaban hankali. Lokacin da malami ko tsarin suka ba da shawara su fara da kowane irin aiki na zahiri, ko duk wani aiki na ci gaban hankali, wannan malami ko tsarin ba shi da hankali.

An koyar da abubuwa da yawa game da iko da ci gaban kwakwalwa ta hanyar sarrafa numfashi. Abu ne mai sauki mutum yayi kuskure da wannan koyarwar saboda mahaɗin da ya kasance tsakanin ruhun zahiri da tunani. Wasu numfashi na zahiri, kazalika da dakatar da numfashi na zahiri, suna shafan tunani kuma suna haifar da sakamakon hankali. Wani lokacin malamai ba sa fahimtar tsarin da suke ƙoƙarin koyarwa. A irin waɗannan halayen suna iya cewa yana da hankali, amma suna wakiltar wakilcin gwargwadon hankalinsa. Wanda ya aikata wannan ba zai san menene zurfin tunani ba.

Ofaya daga cikin shahararrun koyarwar da ake kira zuzzurfan tunani shine ta hanyar sarrafawa ko kuma dakatar da numfashi. An ce ta hanyar yin amfani da ƙididdiga da yawa, riƙe numfashi don lambobi da yawa, fitar da wasu lambobi kaɗan, sannan sake shaƙa, don haka ci gaba, a lokutan yau da kullun na rana ko na dare tare da sauran lura, wannan ta Wadannan ayyuka ayyukan hankali zasu lalace, tunani zai daina, hankali zai dakatar da tunani, zai zama sananne da fadakarwa akan dukkan batutuwan da zasu biyo baya. Wadanda basa cikin juyayi, wadanda basuyi gwaji ko lura da irin wadannan koyarwar ba, bai kamata suyi ba'a ko su basu haske ba. Abubuwan da aka fada an yarda da su daga masu aiki, kuma sakamakon na iya biyowa wanda suke ganin ya isa ya ba su tabbacin abin da suke fadi. Wadanda suka dage da yin kwazo a cikin wannan aiki suna samun sakamako.

Haske mai wayewa, mai kwakwalwa ta jiki, yana mayar da hankali kansa ta hanyar numfashi. Wadanda suke aiki da 'kokensu' ko kuma hanu daga numfashi, sukan zo ne daga baya su sami hasken tunani daga jikinsu. Wannan suna yawan kuskure ga abinda suke magana dashi a matsayin "kai." Ba zasu iya sanin tunanin kansa yayin da suke kirga ko tunanin numfashinsu ba. The kirgawa unsteadies hankali, ko numfashi na zahiri da dangantaka da hankali ga ko watsa shi ta hanyar jiki jiki. Don kawo numfashi zuwa ga fahimtar juna tsakanin zuwansa da tafiyarsa, inda akwai daidaito na gaskiya, hankali ko mizanin tunani bai kamata ya juya ko mai da hankali ga numfashi ba. Yakamata a kunna kan kanta ga hasken sane da kuma a kan tambayar asalinsa. Lokacin da aka horar da tsarin koyon aikin koyon aikin koyan sana'a akan batun asalin hasken sa, sai aka mayar da hankali a fannin I am am tare da hasken baiwa ta hanyar wakilan su da kanshi. Lokacin da aka gama wannan, numfashi yana tsayawa. Amma cikin yin hakan hankali bai damu da numfashi ba. Idan a wannan lokacin hankali yana tunanin numfashinsa, ta hanyar yin tunani yana jefa kansa daga mai da hankali daga ikon haske da I-am baiwa, kuma yana kan numfashi na zahiri. Idan hankali yana kan numfashi ta zahiri kuma daga karshe ya jefa numfashi na zahiri a cikin daidaituwa, wannan daidaituwar numfashi, ko kuma dakatar da numfashi, kamar yadda ya saba da kwararrun masu horar da numfashin numfashi, a wannan lokacin yana nuna hasken hankali. Ayyukan tunani suna bayyana ko da alama suna tsayawa. Hankali mara tunani sannan yayi imani cewa abin da yake gani kansa ne. Wannan ba haka bane. Yana gani kawai a cikin tunani, gabobin ciki. Yana lullube da tunani da kanta a cikin hankalin. Yana iya ci gaba da neman ilimi da 'yanci, amma ba zai kai ga ilimi ko kuma samun' yanci ba.

Tare da ra'ayin rayuwa har abada, bari wanda ya shiga cikin wannan tsarin tunani ya fara ƙoƙarinsa a matakin zahiri. Amma a fahimce shi cewa a zahirin gwaje-gwaje babu wani aikin motsa jiki, kamar kallon abu, sanya sauti, sanya turare, numfashi, ko yanayin motsa jiki. Digiri na zahiri ya ƙunshi koyon horo na baiwa mai da hankali kwatankwacin hasken haske a cikin jiki, da riƙe fitilarsa ta zahirin rayuwa, abin da yake gabaɗaya, ayyukanta da sassanta. Ta hanyar magana da tunani kamar haske a jiki, yana da kyau a fahimci cewa hasken ba ya ganin ta zahiri ta zahirin gani ko tunanin ciki, amma haske ne wanda tsinkaye ya fahimta, wannan kuma yana sane.

Tunani zai koyi yadda ake zuzzurfan tunani ta hanyar koyon yadda ake tunani. Lokacin da hankali yasan yadda ake tunani zai iya shiga cikin tunani. Tunani ba rauni bane na tsoka da jijiya da kuma karin hauhawar jini a cikin kwakwalwa. Wannan karkatarwar wani yanayi ne na daban ko juyawa daga kwakwalwa, wanda ke kange kwakwalwa daga rike haskensa a kai a kai. Tunani shine juyawa da rike rikewar hasken tunani akan wani batun da kuma tsayayyar tunani a cikin haske har sai abin da ake so ya gani kuma a san shi. Za'a iya misalta hasken tunani zuwa hasken bincike a cikin duhu. Abin sani kawai ana gani wanda hasken ya kunna. Yayinda hankali ya sami takamaiman batun da yake nema, ana yin haske da riƙe shi a waccan magana ko abin har sai an bayyana ko abin sani game da batun. Don haka tunanin ba karamar wahala ba ce, gwagwarmaya ce ko tashin hankali tare da kwakwalwa, a kokarin tilasta wa kwakwalwar ta bayyana abin da mutum yake so ya sani. Tunani shine kwanciyar hankali mai sauƙin gani na hankalin mutum akan wanda akan kunna hasken sa, da tabbacin ƙarfin ikon sa. Zai iya ɗaukar dogon lokaci don koyon haka don tunani, amma sakamakon ya tabbata. Thinkingarshen tunani shine ilimin batun tunani.

Bayan koyon yadda ake horar da hasken tunani akan wani batun tare da ilimin da ke haifar da shi, hankalin zai iya fara yin zuzzurfan tunani. A cikin zurfafa tunani ba a kunna hasken kwakwalwa akan wani batun ba. Ana kiran batun a cikin hasken hankali. A can ya huta kamar tambaya. Ba a ƙara komai a ciki, ba a karɓa daga gare shi. Yana zama da sauri a cikin haske inda yake kasance har ajalinsa ya cika, sannan daga kanta yake canza amsar sa ta gaskiya ga haske. Ta wannan hanyar jiki na zahiri da kuma ta wurin ake kiran duniya ta zahiri a matsayin abubuwan batutuwa a cikin hasken hankali, kuma a nan ake gudanar da su har zuwa sananne.

Wajibi ne mutum ya fahimci yadda za a iya hana tasiri mai tasiri ko rikicewa kafin a ambata daga tsoma baki ga tunaninsa. Ana iya ɗaukar wani misali na zahiri wanda zai ba da misali. Sauro shine ga jiki menene rikicewa ko tasiri na iya zama ga mutum. An san sauro wani kwaro ne, koda yake adadin sa na minti yana bashi bayyanar rashin lahani. Inganta shi da girman giwa da ba shi gaskiya; ya zama dodo mai tsaurin ra'ayi, na ɓarna da tsoro. Maimakon ya zama kamar ƙaramin abu ne na iska, ya kunna haske akan wani sashin jiki inda yake wasa ba tare da wata ma'amala ba akan fatar, za a gan shi dabbar dabbar niyya ce mai ɗorewa, wacce ke bin wanda ya ci tura. ta shiga cikin ruwan ta shiga wani bangare da aka zaba, ta tsotse jinni a cikin jigon jininta, kuma daga dabbar maciji mai amfani da komputa mai guba ya koma cikin jijiyoyin wanda aka cutar. Idan wanda sauro ya kunna fitila, sauro ba zai iya samun hanyar shigar da proboscis ɗin a cikin fata ba. Maciji ya huda fatar yayin da wannan mutumin yake numfashi. Idan mutum ya kame bakinsa sauro yayin da sauro ke tsotse jini daga hannunsa, proboscis din tana kurkuku cikin naman da sauro ba zai iya fitar da ita ba. Za'a iya juj da sauro a hannun wanda ya kama shi; ba zai iya tserewa ba yayin da ake riƙe numfashi. Amma tare da kwararar numfashi yana iya janyewa. Numfashi yana sa fata ta buɗe. Lokacin da numfashi ya daina fata sai ya rufe fata sannan kuma zai sa sauro ya shiga da fita.

Yin numfashi yana da tasirin irin wannan a zuci, a kyale tasirin shiga. Amma kamar yadda ba a ba da shawara ga mutum ya yi ƙoƙari ya nisanci tasirin abubuwa daga tunanin ta hanyar dakatar da numfashinsa, kamar zai iya dakatar da numfashinsa don hana sauro shiga jikinsa. Yakamata mutum ya kiyaye duk wani tasiri mai amfani daga tunanin sa ta karfin da tsayuwa ta hasken kwakwalwa. Kamar dila da ƙanƙantar da keɓaɓɓiyar hanyar bincike, hasken wanda yake ƙoƙarin yin tunani, fadadawa da kwangiloli, a cikin ƙoƙarinsa ya kawo cikin hankali tare da mayar da hankalinsa gaba ɗayan haskensa a kan batun da zai sani. Tasirin abinda ke faruwa yana tafiya zuwa ga haske yayin yaduwarsa da kwankwadar sa. Haske yana ci gaba da faɗaɗawa da kwangila saboda ganin hankalin kwakwalwa ya ɓaci da hankali yayin da yake juyawa ga rinjayar. Sanin wannan, mai tunanin ya kamata ya kalli kai tsaye akan batun da hasken sa ya kunna, ba tare da kulawa da rikicewar haske ba sakamakon kokarin da suke yi na kutsa kai. Ana kiyaye tasirin abubuwa daga hasken ta hanyar hana ɗaukar hankalin daga batun. wanda wutar take kunnawa, kuma ta halayen hankali na ƙarfin gwiwa cewa babu wani tasiri daga waje da zai kutsa ciki. Ta ƙin yin biyayya ko kallon wani abu ban da batun da ke cikin tambaya, ana hana tasirin shiga daga ciki. Kamar fatar lokacin da numfashi ya tsaya, hasken kwakwalwa ya zama ba za a iya canzawa ba. Babu wani tasiri da zai iya shigowa, komai zai iya fita; cikakken ƙarfinsa yana mai da hankali ga batun, kuma batun ya bayyana kansa kuma an san shi.

Yawancin mutane waɗanda suke ƙoƙari galibi ana hana su tunani ta hanyar rikicewar abubuwa da kwari na tunani waɗanda ke rikitawa da kuma lalata hasken hankalinsu. Ta hanyar karkatar da hankalin mahaukacin ga mai kutse ana barin ido daga batun, kwaro ya gurbata hasken. Mai tunani yakan yi kokarin korar mai laifin, amma bai san yadda ake yi ba; kuma, koda an kore ta, kamar sauro daga abin da ta kama, ba tun kafin ta bar rashawa a wurin ta ba.

Ba koyaushe dole ne a kiyaye tasirin ba. Lokaci zaizo a daya daga cikin matakan tunani yayin da aka shigar da muggan tasirin abubuwan da mutum ya kirkira a cikin haske, inda za'a gwada su, hukunci da canzawa ta haske. Bai kamata a yi hakan ba har sai mai neman yarda ya san yadda ake tunani; ba har sai ya iya mai da hankali ga hasken tunaninsa kan wani batun da yake so ba.

Shekaru da yawa masu neman damar rayuwa su dawwama za su karu, don koyon yadda ake tunani. Hisoƙarin da ya yi na tunani ne, amma sun sami sakamako masu amfani sosai a jikinsa ta zahiri da kuma yanayin tunaninsa. Rashin amincin waɗannan ya sa ƙoƙarinsa ya yi wuya. Amma kowane ƙudurin tunani ya haifar da sakamako daidai gwargwado a cikin yanayin tunaninsa da jikinsa na zahiri. Dukda cewa bazai iya gane bambance-bambance na tsarin jiki ba, kuma kodayake sha'awowin sa suna da ƙarfi da rashin ƙarfi, har yanzu, gaskiyar cewa zai iya juyawa ya riƙe hasken tunaninsa akan wani nufin, yana tabbatar da cewa yana ƙarƙashin ikonsa. Wannan yana da tabbaci. Ya kasance a shirye ya fara kawo tunani ta hanyar yin tunani a kan canje-canje wayoyin salula a tsarinsa na zahiri, canjin zuriya mai haifar da kwayar halitta a cikin ƙwayar cuta da canji, canjin ƙwayoyin cuta na ƙwaƙwalwa da haɓakawa ga rayuwar rayuwa, duk dole rayuwa har abada, kamar yadda aka bayyana a baya a cikin lambobin da suka gabata.

A cikin ilimin zazzabi na zahiri, abubuwan da ake amfani da su don yin zuzzurfan tunani kamar tsaba ake ɗauka a cikin hasken tunani, a nan ne za a hanzarta, haɓaka da ma'amala gwargwadon ilimin wanda shine sakamakon yin zuzzurfan tunani.

Ta hanyar riƙe mahaɗin cikin ƙwayar kwai-kwai da haɓakar sa, an san yadda ake ƙirƙirar duniya da yadda ake gina jikin. Abinda ake ci abinci a zuzzurfan tunani shine zai sanarda yadda jiki yake ciyar da shi, ya kiyaye shi kuma yake canzawa a bangarorin sa, kuma menene abincin da yafi dacewa da manufar rayuwa har abada.

Lokacin da aka san jikin gaba ɗaya da gabobinsa da sassan jikin mutum a cikin zuzzurfan tunani, kuma ta hanyar su ne ake sanin gawarwakin sararin samaniya da amfani da su a cikin tattalin arziƙin yanayi, matakin digiri na tunani zai fara. Matsayin digiri na tunani zai sanar da yanayin sha'awar, yadda yake aiki da canza tsarin jiki; yadda yake kusantar da jiki, yadda ake canza kwayar halittar halittar cikin kwayar halittar mahaukaciyar ƙwaƙwalwar ƙwayar cuta, ta yadda za'a iya samun ciki da haɓaka, da kuma ƙarfin sha'awar tunani.

Lokacin da aka san muradi, a cikin ayyukanta ta hanyar halin kwakwalwa da kuma abubuwan da ke tattare da saƙo da abubuwan da dabbobi ke aiki a cikin duniya, za a fara digirin tunani. A cikin digirin hankali an san abin da rayuwa take, yadda yake shiga cikin samuwar jikuna, yadda ake bi da shi ta hanyar tunani, menene tunani, alaƙa da sha'awar sa da tasirin sa ga jikin mutum, yadda tunani yake kawo canje-canje a cikin mahaukatan kuma a cikin halittu na zahiri, yadda tunani yake tayar da ƙwayar cuta zuwa rayuwa da duniyar tunani.

Kamar yadda aka san waɗannan batutuwa a cikin zuzzurfan tunani suna kawo tasirin sakamako a cikin zahirin jiki, canza yanayin hankalin, samar da canje-canje daban-daban da haɓaka sha'awar da maye gurbin kwayoyin halitta na ƙwayoyin halitta ta hanyar jikin jiki , kamar yadda aka bayyana a cikin labaran da suka gabata; kuma, a ƙarshe, an sami rayayyen rai zuwa cikakke, wanda hankali ya haɗu kuma ya rayu har abada.

Endarshen.