Lokacin da ma ya shude ta hanyar mahat, ma za ta kasance ma; amma ma za a haɗe tare da mahat, kuma ya kasance mahat-ma.

—The Zodiac.

THE

WORD

MALAMAI, MALAMAI DA MAHAMATA

(Cigaba)

FIGURE 33 ana bayar da shi ne domin a nuna yanayin kowace jinsi wanda ke ba da gudummawa ga mutum, ta yaya kuma a ƙarƙashin wane hali da alama kowace kabila ke farawa kuma aka ci gaba kuma ya ƙare, da kuma yadda kowace tsere ke da alaƙa da waɗanda ke gabansu. ko wacce ta bi shi. Bayan 'yan shawarwari kadan zasu nuna wasu abubuwan da za'a iya samu a wannan alamar.

The Figure 33 yana nuna manyan zodiac tare da kananan zodiacs guda bakwai. Kowane ɗayan bakwai suna kewaye ɗayan ƙananan alamomi bakwai na babban zodiac. A tsakanin rabin rabin manyan zodiac an zana mafi karancin zodiacs, ɗaya cikin ɗayan, gwargwadon abin da aka gabatar anan siffar 30, da kuma nunawa ta mutum ta zahiri da duniyar zahirin, mahaukaci ne da duniyar mai hankali, mutum mai tunani da duniyar tunani da mutumin ruhaniya da duniyar ruhaniya.

A kwance diamita daga ♋︎ to ♑︎ na babban zodiac shine layin bayyanar; a sama akwai abin da ba a bayyana ba, a ƙasa akwai sararin da yake bayyana. A cikin wannan adadi an nuna tseren bakwai akan jirage huɗu, jiragen sune jirgin sama na ruhaniya wanda ke farawa da ♋︎ kuma ya ƙare da ♑︎, jirgin sama na tunani wanda ya fara da ♌︎ kuma ya ƙare da ♐︎, Jirgin sama na hauka ya fara da ♍︎ kuma ya ƙare da ♏︎, da kuma jirgin sama na jiki na ♎︎ , wanda shine jigon jirgin sama na sama uku a cikin abubuwan da suka shafi juyin halitta da juyin halitta.

Diamita na tsaye, daga a zuwa ♎︎ , alamar sani; wannan yana faɗaɗa cikin abubuwan da ba a bayyana ba da bayyane. Wadannan layukan biyu, na tsaye da a kwance, suna aiki ne a ma'anar nan da ake amfani da su ga babban zodiac; ba ga ƙananan zodiac bakwai masu wakiltar a nan jinsi bakwai ba. A cikin tseren na huɗu, tseren na ♎︎ , Layin da ke nuna sani yana tsaye a tsaye, dangane da diamita na kwance na babban da'irar, kuma iri ɗaya ne kuma ya yi daidai da sashi tare da layin alamar sani a cikin babban zodiac. Wannan ba lamari ne na haɗari ba.

Ƙarƙashin rabin babban da'irar yana nuna alamar diamita a kwance ko layin bayyanuwar jinsi bakwai da aka bayyana, da suka haɗa da haɓakawa. Daga tsakiya, wurin da kwayoyin halitta (wato, ruhu-al'amari, da dual bayyanuwar abu) ya zama mai hankali, yana haskaka layuka bakwai waɗanda, tsawo, sun zo daidai da wani sashi tare da diamita na ƙananan zodiacs bakwai. Wadannan diamita na tsaye, kowanne daga ♈︎ to ♎︎ a cikin ƙananan da'irori, alamar layin da kowace tsere ke tasowa a hankali. A kwance diamita a cikin kowane zodiac na bakwai daga ♋︎ to ♑︎, layi ne mai lankwasa, yayi daidai, a ciki adadi 33, tare da iyakokin babban zodiac.

Kowace tseren ta fara ci gabanta a alamar ♋︎ a cikin nasa zodiac, ya kai tsakiyarsa a ♎︎ kuma ƙare a ♑︎.

Gasar ta biyu ta fara ne a tsakiya ko ♎︎ na tseren farko da kuma a ♋︎ na zodiac nasa, kuma ya ƙare a ♑︎ na zodiac nasa kuma a tsakiyar tseren na uku, wanda shine farkon tseren na huɗu. Gasar ta uku ta fara ne a ƙarshen na farko, tsakiyar na biyu kuma ta ƙare a tsakiyar tseren na huɗu, wanda shine farkon tsere na biyar. An fara tseren na huɗu ne a ƙarshen tseren na biyu, wanda shine tsakiyar tseren na uku, kuma ya ƙare a tsakiyar tseren na biyar, wanda shine farkon tsere na shida. Gasar ta biyar ta fara ne a ƙarshen tseren na uku, wanda shine tsakiyar tseren na huɗu, kuma zai ƙare a tsakiyar tseren na shida, wanda shine farkon tsere na bakwai. Gasar ta shida ta fara ne a ƙarshen ci gaban tseren na huɗu wanda shine tsakiyar tseren na biyar, kuma zai ƙare a tsakiyar tseren na bakwai.

Gasar farko ta fara ne da farkon sararin samaniya, wanda ya fito daga cikin waɗanda ba a bayyana ba. An fara tseren farko a alamar sa ♋︎ kuma ya zama sani kawai a tsakiyar lokacinsa, a lokacin da ya isa gare shi ♎︎ , wanda shine farkon layin hayyacinsa. Layin hankalinsa ya kasance kuma shine layin bayyanar babban zodiac. Gasar farko ba ta ƙare ba. Ba ya mutuwa a duk tsawon lokacin bayyanar.

Ci gaban tseren na bakwai zai fara ne a ƙarshen tseren na biyar wanda shine tsakiyar tseren na shida kuma za a kammala shi a cikin alamar sa. ♑︎, wanda zai kasance a cikin wanda ba a bayyana ba. Layin hankalinsa ya kammala layin bayyanar babban zodiac. Ƙarin za a iya rubuta a cikin elucidation na Hoto 33, amma abubuwan da aka ambata sun isa a bayyana alamun da ke alaƙa da batun anan ana bi da su.

Akwai banbanci sosai tsakanin wanda ya zama ma'asumi kafin ya zama shugaba da kuma adept wanda aka haife shi bayan ubangijinsa. Bambanci shi ne cewa nau'in na farko na adept yana da tunanin da ba a haife shi ba, alhali kuwa majibinci, mai hankali, yana da cikakkiyar haɓaka. Koyarwar maigidan na iya aikatawa kowane lokaci daidai da dokokin duniyar tunani, saboda ubangijin, yana aiki ta hanyar sa kuma yana amsawa da sauƙin tunani fiye da yadda kwakwalwar take amsa aikin da hankali. Mahaɗan wanda hankalinsa bai haife shi ba, yana aiki ne a ƙarƙashin dokokin son duniya, amma ba zai iya ko kuma ba shi da masaniyar dokar da ke sama da shi, a kusa da shi, wanda yake ita ce dokar zamani, dokar duniyar tunani. Ba zai iya ikon sarrafa ta ba kuma ba zai iya yin daidai da shi ba. Yana aikatawa bisa ga dokar duniyar taurari, duniyar tunanin mutum, wanda duniya ra'ayi ne da amsawa daga duniyar zahiri da duniyar tunani. Cikakke tare da tunaninsa wanda ba a haifa ba zai yuwu ya kasance ba a haife shi a duniyar tunani ba a ƙarshen bayyanar sake zagayowar duniyoyi. Koyarwar maigidan ya tashi kuma ya haife shi da halaye na hankali, kuma g will adonsa zai zama duniyar tunanin da zai shiga bayan ubangijin ya zama mahatma.

Cikakke tare da tunani wanda ba a haifa ba shi da ikon yin amfani da ikon tunani mai kwakwalwa, kodayake yana amfani da waɗannan ikonan a cikin digiri mai girma ko fiye da ma'anar sama da mutum mai hankali na duniya zai iya amfani da su. Amfani da hankali da tunani na ikon tunani ya shafi na almajiri ne, wanda ya koya yin amfani da su cikakke ne kawai lokacin da ya zama shugaba.

Amfani da fasaha mai zurfi da basira na mai da hankali shine ke sa ɗalibin da aka zaɓa ya zama kuma ya sanya shi ɗan almajiri a cikin makarantar masters. Amfani da hoto kyauta da kuma ikon tunani mai duhu shine wanda ya isa ya yiwa maigidansa cikakke. Amfani da damar amfani da lokaci da ikon tunani shine wanda ya dace da maigidan. Amma ubangijin ba zai iya yin amfani da hasken da kuma ikon I-am cikakke, duk da cewa ya san su kuma suna aiki da sauran ikon sa. Amfani da hasken kyauta da ikon koyarwa shine ni ne kawai.

Jagora yana da cikakken mallaki kuma yana amfani da lokacinsa da siffofinsa da hankalinsa da duhu da ƙwaƙwalwar tunani, ba tare da wata damuwa ta ciki ba, kamar gani, ji, dandano, kamshi, taɓawa, kyawawan halaye da motsin rai, ko aikinsu zuwa duniyar zahiri. . Madadin sharar gida ko duniyar duhu da rudani, maigidan ya san cewa zahirin duniya wuri ne wanda sama zata iya mulki. Yana ganin duniyar zahiri ta zama kyakkyawa fiye da yadda ido zai iya gani, wurin da jituwa ya mamaye wanda kunne baya iya ganewa, kuma inda siffofin suka fi girman tunanin mutum hankali. Yana ganinta a matsayin wurin canji da fitina inda za'a iya tsarkake dukkan halittu, inda dole ne a shawo kan mutuwa gabaɗaya, inda mutum zai iya sanin kuma ya bambance na gaskiya daga arya, kuma inda zai yi wata rana tafiya kamar ubangiji kuma mamallakin sifofinsa, mai nasara da haskaka, alhali kuma yana amfani da shi don wa] annan mutanen da ake kula da su a zahiri.

Daga duniyar tunani, duniyar sama, maigida yana yin aiki ta hanyar duniyar ciki ta hankula a cikin duniyar zahiri kuma yayin amfani da hankali na ciki da jikin mutum yana sarrafa su ta ikon tunani. Ta hanyar hankalinsa ta tunani da jikinsa na zahiri, zai iya fassara ƙimar kwayoyin halitta a cikin halittu uku na canji. Ta hanyar mayar da hankali ne gareshi, zai iya shigo da duniyar zahiri ya gabatar da tunaninsa a can duniyar tunani. Zai iya fahimtar taurari da tunani ta jiki. Yana ganin jituwa da kwalliyar haɗuwar jiki, taurari da tunani. Ta hanyar lokacin sa ne maigidan zai iya ji da ganin tarin iko lokaci yayin da suke ci gaba da gudana ta hanyar kwayoyin halitta da kuma ci gaba, kuma yasan gwargwado da tsawon lokacin da aka sanya su ta zahiri, saboda ya san sautin da aka saita shi da sauti . Ta wannan sautin wanda yake shi ne iyakantaccen lokaci da ma'auni, ya san tsawon lokacin da fom ɗin zai kasance har zuwa lokacin da za a gudar da magana ta zahiri a cikin lokacin da ya zo. Da ikonsa na hoto maigidan zai iya ƙirƙirar tsari kuma ya sa ya zama mai ganuwa ta hanyar gudanuwa zuwa cikin ta ɓangarorin lokaci, atoms lokaci. Ta hanyar ikon hoton yana iya sa siffofin su fito da girma ko da ƙima. Yana iya daukaka ko kara girma zuwa ga girman duniya, ko kuma ya sa duniya ta bayyana kamar kankanta. Wannan yana yin ta riƙe nau'i a cikin sashin ilimin hotonsa da haɓaka ko rage girmansa ta hanyar ikon mayar da hankali.

Ta hanyar mahimmin aikin sa ne maigidan ya shiga ko ya bar duniyar zahiri da ta kwakwalwa da kowane yanki. Ta hanyar ikon mayar da hankali ne, ya danganta da kuma daidaita ikon da junan su da kuma hankulansu ta hanyar da wannan kwakwalwa ke iya aiki.

Ta hanyar duhu malami zai iya sa ya ɓace ko kuma a canza shi wani nau'in tsarin da ya kirashi. Ta hanyar cikin duhu zai iya samar da bacci a cikin duk wata halitta da take numfashi. Ta hanyar yin amfani da kwakwalwar duhu maigidan zai iya hana tunanin mutane shiga duniyar tunani kafin lokacin su, kuma wani lokacin yakan aikata hakan idan wata qofa zata haifar musu da rashin daidaituwa, ko kuma ya basu ikon tursasa sauran hankalin. ga nasu kuma yana yin hakan ne domin bincika mutanen da suke horar da hankalinsu da abinda zai iya sarrafa wasu. Ta hanyar amfani da duhu ne, akan tunanin mutum yana iya sa mutumin ya rikice, ya rikice, ya manta da abin da ya hango. Ta hanyar duhu malami zai iya yaudarar hankalinsa ya kuma hana mutane neman ilimi da bincike daga gano abin da ba su da hakki. Ta hanyar motsa ilimin duhu maigidan yakan bincika mai bincike daga azanci, karanta ko sanin tunanin wasu. Ta hanyar duhu malami yakan hana waɗanda ke neman biyan bukatun kansu, daga koyan kalmomi da ikonsu.

Ta hanyar amfani da ikon sa ne maigidan ya san dalilin mutane wanda ke basu damar aiwatarwa. Jagora ya san ta wurin dalilai na dalilai cewa dalilai na mutum sune hanyoyin rayuwarsa da kuma cewa, duk da cewa ba su san mutum ba, sune sanadin dukkan aukuwar mahimmancin rayuwarsa. Ta hanyar dalilansa na ilimi ya san cewa muradi sune sababin tunani, wanda ke haifar da komai a cikin halittun uku da aka bayyana. Ta hanyar dalilai ne na jagora ya san iri da azuzuwan da digiri na duk tunanin da maza suke iyawa, kuma na tunani kamar yadda yan adam ke tunani. Ta hanyar motsawar saninsa ne ya san yanayin mahaifinsa kansa da kuma muradin kansa wanda ta cikinsa ya cika. Ta hanyar dalilansa na motsa rai zai iya bin diddigi ta hanyar tunani wanda aka yi aiki cikin zuwansa zuwa cikar lokacinsa a duniyar tunani. Ta hanyar dalilansa na motsa jiki ya kalli wasu dalilan da ya samu amma bai aiwatar da su ba. Idan aka kwatanta shi da wani dalili na daban to yana iya yin hukunci kuma ya yanke hukuncin nasa, wanda shine dalilin aiwatar da shi a cikin ukun duniya. Ta hanyar dalilansa ya san abin da yake don haka ya zaɓi aikinsa a matsayin mai gida. Ta hanyar dalilansa na ilimi ya san cewa har yanzu ba a gama aikinsa ba, idan da zai shiga duniyar ruhaniya azaman mahatma. Ta wurin dalilansa na ilimi ya san cewa ya na rayuwa, sun shawo kan mutuwa, cewa shi ba ya mutuwa kuma yana aiki da karma ta rayuwar jikin da ya samu, amma kuma bai cika Karmar kowane ɗayan duk al'amuran da zuciya ta sanya su a ciki, ko kuma cewa yana da wajibai, wajibai, waɗanda ba zai iya samun kansa a cikin rayuwar duniya ba saboda waɗancan sauran waɗanda ya ci bashin ko kuma an wajabta su ba su cikin yanayin mutum. Ya san cewa kodayake ya iya aiki da dukkan Karm ɗinsa, ya gaji Karma na duk rayuwarsa, har yanzu yana iya zama dole a gare shi ya ɗauki wani nau'in ɗan adam ko kuma wasu halaye na mutane da yawa, a matsayin wajibin da ya yiwu ya yiwa kansa alkawarin ga duniya kuma kamar yadda aka yanke hukunci game da dalilan da suka sa shan alƙawarinsa. Da ikonsa ne maigidan ya san dalilan da suka ƙaddara aikinsa.

A wani lokaci zai san lokaci da bayyanar sa da kuma sake zagayowar ayyukan sa da kuma na lokacin wadanda zasu yi aiki tare da su da kuma wadanda zasu yi aiki dasu. Ta wurin ikonsa na hoto, yana iya sanin hanyoyin da za su bayyana. Ya san cewa kamanninsa da abubuwanda zai yi kamar yadda suke a halin yanzu. Ta wurin malami mai duhu zai san yadda kuma a cikin wane yanayi fasali ko jinsi wanda zai yi aiki tare da shi, zai mutu ko a canza shi. Ta wurin baiwa zai san inda wadancan ne don tare da wanda zai yi aiki da kuma yanayin da zasu bayyana.

Ilimin tunani na ubangiji baya aiki daban kuma gabaɗayan juna. Hakanan ga hankalin mutum yakan yi aiki ne a hade ko kuma mu'amala da juna. Kamar yadda mutum zai iya tsinkayen dandano lemun ta hanyar jin sunanta, ko kamshin sa, ko ta taɓa shi, don haka maigidan zai san yanayi da tsawon sigar ta hanyar mahimmin aikinsa, kuma zai ga wani juyi na wannan nau'in ta hanyar amfani da ilimin mu mai da hankali.

Don haka ne maigidan zai ci gaba da aikin sa kuma ya taimaka cikin abubuwan da zasu inganta na lokaci. Lokacin da jikinsa ya lalace kuma yana buƙatar wani, sai ya karɓe shi tun daga farkon rayuwar ɗan adam da aka ambata a baya. Idan aikinsa ya jagorance shi a tsakanin maza yakan bayyana a matsayin mutumin da ba a san shi ba kuma ba shi da ma'ana kuma yana yin aikinsa cikin natsuwa da rikice-rikice kamar yadda buƙatun za su yarda. Maza wadanda suka ganshi suna ganin jikinsa kawai. Ba za su iya ganin shi a matsayin majibinci na jiki ba, kodayake suna iya ganin jikinsa na zahiri, wanda ke ba da tabbacin kasancewar ƙwarewa a cikin ta, da kuma maigidan da kewayen ta da kuma ta hanyar ƙarfin natsuwa wacce take ɗauke da ita, mummunan tasirin wanda yana tallatawa, so da kauna wanda yake kawo sauki da kuma sauqin hikima cikin maganarsa.

Jagora ba sau da yawa yake zuwa tsakanin ɗan adam saboda ba shi da kyau ga maza. Ba shi da kyau ga maza, saboda kasancewar wani mahaluki game da kuma ta hanyar jikinsa ta asali da sauri yana sa maza su yi sauri. Kasancewar maigida kamar lamirin mutum ne. Kasancewar ubangiji na zahiri na sanya lamiri cikin mutum kuma yana sa shi sane da kasawarsa, ayyukansa da rashin gaskiya, kuma, kodayake yana tayar da dukkan kyawawan halaye da karfafa kyawawan halaye a cikin shi, duk da haka ilimin mutum ne na kyawawan halayensa, ta hanyar gefe tare da kasancewa da masaniya game da muguwar sha'awa da rashin gaskiya, yana kawo kusan cike da nadama da nadama, wadanda ke ba da ƙarfinsa kuma ya sa hanyar sa ta zama duhu ba tare da wata matsala mai wahala ba. Wannan ya fi son girman kai iya tsayawa kuma ya bushe a ƙarƙashin ikon da idan ya kasance mafi ƙwarewa zai ƙara rayuwa da taimakonsa. Kasancewar majibinci bai sanya gwagwarmaya a dabi'ar mutum ba; yana sa yanayi da halayensa su zama bayyananne. Wannan ba don nufin ubangiji bane, amma saboda kasancewarsa. Kasancewarsa yana ba da rai ga yanayin ciki da halaye kuma yana bayyanar da su sarai, kamar yadda hasken rana yake buɗe dukkan nau'ikan abubuwa a duniya. Hasken rana ba zai sa bishiyoyi su ba da 'ya'ya, tsuntsaye su raira waƙa ba, furanni kuma su yi fure. Bishiyoyi suna ba da ’ya’ya, tsuntsaye suna raira waƙa, da furanni masu fure kuma kowane nau’i yana bayyana kansa gwargwadon yanayinsa saboda kasancewar rana, ba wai don rana ta so ba. Rana tana ƙaruwa da ƙarfi kamar yadda lokacin hunturu ya shuɗe kuma lokacin bazara ya ci gaba. Plantsaukacin tsire-tsire masu taushi suna ɗaukar haɓakar ci gaba da ƙarfin rana ne yayin da suke harba sama sama don amsawa da dumin. Ba za su iya tsayawa su yi nasara a ƙarƙashin ƙarfin rana ba, har sai sun yi girma. Idan rana ta haskaka ba zato ba tsammani kuma ta ci gaba kan ƙananan tsire-tsire za su bushe da ƙarfi. Hakanan ya kasance tare da manyan mutane na duniya waɗanda, kamar ƙananan tsire-tsire, ba sa iya girma a ƙarƙashin ikon mai martaba. Don haka mai gida baya zuwa cikin mutane a cikin jikinsa na zahiri, idan bukatun lokacin zasu bada dama izinin kula da almajiri na masters. Tasirin masters yana cikin duniya a kowane lokaci kuma ya kewaye shi; amma wannan tasirin yana shafan tunanin maza ne kawai masu saukin kamuwa dashi. Jikin jikinsu da sha'awar su ba su da alaƙa da tasiri, sabili da haka kar ku ji shi. Ba jikin bane, amma hankulan maza ne kawai zasu iya rinjayar su.

An cire shi daga duniyar talakawa, har yanzu ubangijin yana sane da aikata shi; amma yana aikatawa ta wurin tunanin mutane. Jagora ba ya la'akari da maza kamar yadda suke ɗaukar kansu. Maza a cikin duniya suna sane ga maigida a cikin tunanin sa yayin da kuma kamar yadda suke a can wakilcin su ta hanyar tunani da akidunsu. Jagora yasan namiji ta dalilinsa. Lokacin da zuciyar mutum ta yi daidai sai ya taimaka masa cikin tunanin sa na cimma manufar sa, kuma duk da cewa maza na iya cewa an inganta su ne ta hanyar dalilai na gari kuma suna da akidojin son kai, ba za su iya sani ba saboda ba su san muradinsu ba kuma, sabili da haka, ba zai iya yin hukunci da akidunsu ba. Jagora ba ya rinjayar da fata ko so. Wadannan ba su bayyana ba a duniyar tunani kamar tunani ko akida. Whims da ra'ayoyinsu da buri mara amfani ba zai taɓa isa ga duniyar tunani ba; suna kasancewa a cikin duniyar sha'awar taurari kuma suna motsa shi ko kuma busar da shi ta yadda iska mai ƙarfi take busawa ko kuma iska ta kwashe su. Lokacin da mutum ya yi aiki da himma da himma tare da ba da himma ga manufar sa, kuma dalilin sa ya nuna cewa ya cancanci hakan, majibinci yana tunani kuma tunanin sa ya kai ga zuciyar mawaƙan ma'abuta amintattu wanda kuma zai ga hanyar isa ga kyakkyawan zatinsa. Wannan gani yana zuwa bayan qoqari, kuma akwai farin ciki na kwakwalwa da farin ciki wanda yake bin ta. Saannan mutumin da ya ɓata kuma ya yi ƙoƙari ya sanya kansa cikin aikinsa cikin ƙarfin zuciya da tabbaci kuma domin yana ganin hanyar da ya kamata a yi. Ta wannan hanyar ubangiji zai iya kuma ya taimaka wa mutum. Amma ubangiji baya taimakon mutum ta hanyar sanarwa, ko ta hanyar aiko da sakonni ko bayar da umarni, saboda maigidan yana son maza suyi amfani da dalilansu a matsayin ikonsu na aiki, kuma kar su dauki matsayin wani. Wadanda ke ba da umarni, masu aiko da saƙo, kuma suke furtawa, ba masters ba ne. Aƙalla ba su da masters kamar yadda aka bayyana anan. Jagora na iya haifar da saƙo ga duniya, amma dole ne a ɗauki saƙon bisa abubuwan da ya dace da su, a kan yanayin saƙon da kuma ka'idodin da ke tattare da shi. Cewa sako daga ubangiji ne zai sa mai imani ya karbe shi ba tare da hukunci ba, kuma zai sanya kafiri ya yi izgili da tushen da ya fito da shi. A kowane yanayi sakon zai gaza a dalilinsa. Amma idan an ba da sakon ba da gaskiya ba tare da girman kai ko tursasawa ta hanyar wanda ya zo da shi ba kuma don amfanin sa, mai ba da gaskiya zai yarda da shi ba tare da son zuciya ba kuma mai bi zai karba saboda zai roke shi da iko kuma saboda dama

Tare da almajiri da aka yarda da shi a makarantar masters, maigida yakan yi aiki ta hanyar tunani guda ɗaya da zai zama sananne almajiri. Jagora yayi magana da maza ta hanyar akidarsu. Yayi magana da almajiri ta hanyar tunani. Yayi magana da wasu masters ta hanyar muradi da kuma gabaninsa.

Kodayake majibinci bashi da kamannin mutum, kamanninsa yayi daidai da na mutum ne. Da a ce idan mutane suna iya ganin siffofin masters, za su yi, duk da cewa iri ɗaya ne a ka'ida, da alama ba su daidaita da waɗanda ke haɗuwa yau da kullun kan tituna masu wahala.

Ga mutumin titi, ko kuma mutum mai aiki, akwai abubuwa da yawa da za a yi. Yana cikin aiki, wasu kuma irin nasa suna kan aiki, kuma dole ne kowa yayi sauri. Ga mutumin da yake aiki, majibinci ba tare da kamannin ɗan adam ba, ba tare da hankali ba, tare da ikon tunani kawai, yana rayuwa a duniyar tunani inda dare da rana ba su wanzu, inda babu komai na hankula da ke tattare da shi, ga mutum mai aiki, irin wannan hoton zai zama cikin gida, lebur, wataƙila ƙasa da ban sha'awa fiye da hoto na ma'ana-sama inda mala'iku suke birgima a kan koguna na madara da zuma ko kuma suna birgima a kan tituna na jasper kuma suna iyo a kusa da babban kursiyin farin.

Ba za a zargi mutumin da ya yi hanzari ba idan yana tunanin irin wannan bayanin. Amma akasi a wurin masters ba koyaushe zai zama mai ɗorewa, har ga mai aiki. A wani lokaci roko na sha'awar shi zai tono ya farkar da shi, ko haɓaka tunaninsa na iya haɓaka sama da sha'awar sa da rawar da yake takawa a rayuwa, sa’annan a kan tunanin sa na zamani zai zo da tunanin da bai taɓa samu ba, kuma zai farkawa ga yanayin tunani. Wannan madaidaicin ba zai barshi ba. Zai ci gaba da yin mafarkin kyakkyawan tunaninsa kuma mafarkin zai zama sanannen mafarki mai farkawa kuma, a wasu ranaku, wataƙila a rayuwa mai zuwa, mafarki mai farkawa zai zama gaskiya a gare shi; To, abin da yake na gaskiya zai zama mafarki, mafarki na ƙuruciyarsa na rayuwarsa wanda ya shuɗe, kamar yadda kwanakin yara suka shuɗe lokacin da suka zama maza. Daga nan zai yi tunanin rayuwar aiki lokacin ƙuruciyarsa, tare da tambayoyi masu mahimmanci, tare da ɗaukar nauyi da ɗaukar nauyi, aikinta, baƙin ciki da murnarta. Daga nan zai sake dubansa yayin da wani mutum mai aiki da kansa ke duban lokacin ƙuruciyarsa tare da muhimmin wasa, tare da mahimman darussan sa, da dariya mai ban dariya, hawaye mai ban haushi, da duk abubuwan banmamaki da abubuwan da ke haifar da yanayin rayuwar yaro da duniya da rufe shi daga waɗanda suka girmi shi.

Masters suna aiki tare da dabaru da tunanin mutane, kamar yadda iyaye suke tare da wasan littlean yaransu. Kamar mahaifiya mai hankali ko uba mai kirki waɗanda suke kallon wasan yara ƙanƙansu kuma suna saurara da haƙuri a kan mafarkansu, haka masarauta suke duban yaran ƙanana a cikin ɗansu da kuma makarantar rayuwa. Masoyi sun fi haƙuri haƙuri da iyaye, domin ba su da saurin fushi; bawai marasa tsoro bane, kuma suna iya saurara da fahimta kamar yadda iyaye basa iyawa. Mutumin da yake aiki ba shi da lokacin koyan tunani, kuma ba ya tunani. Jagora koyaushe yake yi. Masota suna da abubuwa da yawa da yawa da yawa kuma suna yin abin da dole ne su yi. Amma aiki ne daban da na mutumin da ke aiki.

Masarauta sune dattijan mutanen tsere. Ba tare da su ba babu wani ci gaba ga mutum, saboda maza, kamar yara, idan an barsu ga kansu kafin balagarsu, za su mutu tun suna yara ko kuma su koma yanayin dabba da yanayin. Kamar yadda yaran suka tarbiyyantar da su da sanin rayuwar rayuwa, haka kuma iyayengiji ke jagoranci da kuma jawo hankalin mutane.

Yayin da maza ke kusanci manufofinsu kuma suna shirye don kyakkyawan manufa, masters suna jagorantar tunaninsu zuwa ga madawwamiyar gaskiya, a nan ake kira ra'ayoyi, a cikin duniyar ruhaniya. Tunaninsu na wani ra'ayi shine manufa da maigidan ya gudanar a cikin duniyar tunani, kuma tunanin shugabannin mutane a cikin duniyar mutane, waɗanda suke shirye, suna ganin hangen nesa na manufa kuma ta hanyar tunaninsu suna kawo shi a cikin duniyarsu ta duniya. maza. Yayin da shugabannin mutane ke magana da tunani, sabon manufa, a cikin duniyar mutane, waɗanda suka saurare su suna sha'awar tunanin; suna ɗauka kuma suna kallonsa a matsayin manufa. Ta haka ne mutum zai kasance yana jagoranci kuma ya karantar da tunaninsa idan zai yi tunani sama kawai maimakon kasa. Ta wannan hanyar, ta hanyar ba wa maza sababbin akida yayin da malamai ke ba wa malamansu sababbin darussa, ’yan Adam suna jagorantar ci gabansa ta hanyar masanan waɗanda, ko da yake ba a gansu ba, suna nan.

Dangane da manufofin bil'adama gaba daya ko tsere a bangare ko kuma wasu kalilan shugabanni, iyayengiji suna tunani, lokaci yayi yana shirya kansa kuma yana gudana gwargwadon tunaninsu. Ikon masters shine tunanin su. Tunaninsu shine maganarsu. Suna tunani, suna magana, kuma lokaci yana guduwa, yana cike da burin mutum. Maganar masarauta ta sa duniya ta daidaita. Maganar masters tana kiyaye ta a kamannin ta. Maganar masters tana haifar da juyin duniya. Amma duk da cewa kalmar masters tana magana da kuma tallafawa duniya, kunnun kunnun za su iya jin sautinta, idanu kalilan za su iya ganin yadda take, 'yan ƙalilan za su iya fahimtar ma'anarta. Duk da haka duk masu hankali suna kokarin fahimtar ma'anar zamani, wanda kalmar masters ta fada ya zama. Idanu da yawa suna ɗokin ganin abin da zai kawo, kunnuwa kuma sun lalace don kama abin lura, wanda sabuwar shekara take ji.

Daga zamani zuwa zamani a lokacin duniya, a duniyar tunani, a duniyar sama, mutum yakan yi aiki har sai ya aiwatar da dukkan matakan lokaci. Tsarin zagayensa na jiki wanda ya cancanta ya ƙare, kaminninsa na zahiri, ilimin halin dan Adam da kuma tunanin mutum tun bayan da aka gaji, tare da ƙoshin buƙatarsa ​​ta zahiri a cikin duniyoyin da suke aiki tare da kuma bin doka, don haka maigidan ya fara aiki daga duniyar tunanin mutum a shirye ya zama mahatma , shiga cikin duniyar ruhaniya.

Shigowar master a matsayin mahatma zuwa duniyar ruhi ba ya halarta da wahalhalu ko duhun da ke halartar haihuwar almajiri ta cikin duhu zuwa ranar hankali. Maigida ya san hanya, kuma ya san yadda ake shiga duniyar ruhaniya. Amma ba ya shiga kafin a gudanar da ma'auni na lokaci. Tsaye a cikin jikinsa na zahiri kuma ta wurin gwanintar jikinsa, maigida yana magana kalmar haihuwa. Da kalmar haihuwarsa aka haife shi. Ta hanyar haihuwarsa sunan maigidan ya shiga ko ya zama daya da sunansa a matsayin mahatma. Kalmar haihuwarsa a matsayin mahatma ana kiranta da kasancewa ta hanyar amfani da ikonsa na haske da kuma I-am faculty. Yayin da yake ba da sunansa ta waɗannan iyakoki, ya shiga duniyar ruhaniya. A can ya kasance koyaushe, amma ya kasa gane shi, ba zai iya gane shi ba, har sai da amfani da hasken da I-am Faculties sun gane shi.

A cikin zama mahatma duka ikon tunani suna hade da zama ɗaya. Duk ikon zama I-am. Ni-am shine mahatma. Ba ni sake tunani, domin tunani ya ƙare da ilimi. The mahatma, Ni-am, sani. Shi masani ne. Kamar yadda mahatma, babu wanda ke yin ikon shi kadai. Dukansu suna kasancewa tare ɗaya, kuma duka ƙarshen ƙarshen tunani ne. Su ilimi ne.

Ga mahatma, zahirin rayuwar duniya, ya lalace. Abubuwan sha'awar ciki na ciki an cika su. Dukkan tunani a duniyar tunani ya tsaya. Uku bayyane zamani na zamani sun lalace kuma sun hade da duniyar ruhaniya. Duniya ta tafi, amma ma'ana ta fahimce su a duniyar ruhaniya. A cikin duniyan zamani, wadanda suke haduwa da abubuwan da ba za'a iya gani wadanda sune kashin bayan lokaci ba, kowace duniya ta banbanta a kanta, amma a lokacin cikar lokaci, idan lokaci yayi tafiya zuwa inda aka samo shi daga duniyar tunani, dukkanin bangarorin mutum Gudu tare kamar saukad da na ruwa, kuma aka cakuda, kuma duka suna madawwama ne, duniyar ruhaniya wacce take.

Wanda ya shiga kuma ya san dawwama shi ne madawwami. Ya san cewa ya kasance koyaushe kuma koyaushe ni ne ni. Duk abu suna cikin wannan ilimin. Kamar yadda ni-kaina na san kanta, haske mara iyaka yana yalwatawa, kuma ko da yake ba idanu don ganin sa, hasken ya san kansa. Ni-am na san kansa kamar haske, kuma haske ne-am. Idan mahatma tana son kasancewa har abada kamar yadda ya san kansa, Ni ma, kamar yadda yake, yana rufe haske daga hasken duniyar da yake bayyane, kuma ya kasance Ni, haskensa, haske ne har abada. A cikin tsoffin falsafancin gabashin, ana yin maganar wannan jihar a matsayin shiga cikin nirvana.

Bai zama ma'anar haihuwar mahatma da irin wannan shiga nirvana ba a lokacin ko bayan ya zama mahatma; Jagora ne ya yanke wannan hukunci ta wurin dalilansa na dalilai, kuma wannan shawarar ko sanadin irin wannan shawarar an yanke ta kuma ta zama dukkan dalilan da suka sanya mutum cikin kokarin sa na kaiwa ga cimmawa. Wannan zabi shine na wadancan masu sihiri wadanda basa son duniya, kuma ku bar shi domin su sami yardar kansu. Zabi ya samo asali ne daga farkon mutum kamar yadda ya hango kuma yana tunanin kansa daban kuma ya kebanta da sauran kuma baya danganta kansa da wasu.

Jagora wanda yake tunanin kyautatawa mutane game da bil'adama, kuma ba wai ya ci gaba ba, ba ya zamo cikin mahatma ya zauna cikin kwanciyar hankali na nirvana ba. Mahatma da ta wanzu cikin farincikinta ta san Ni-am, kamar ni kaɗai. Duk wanda ya san abin da ke gaba da kuma cikin Ni, ya san ni, yadda nake; ya kuma san ni, kamar yadda Kai. Ba ya wanzu a cikin ilimin haskensa. Yana magana ne game da sanin haskensa, wanda shine hasken, a cikin halittun uku da aka bayyana. Lokacin da mutum ya zama mahatma ya yi magana da haskensa, duk duniya suna karɓa da karɓar sabon iko, kuma ƙauna mara son kai za a ji shi a cikin dukkan halittu. Wanda ya zama haske guda, wanda yasan asalin ruhaniyan dukkan talikai, zai yi magana koyaushe cikin duniya da hasken da ya zama duniya. Haske kuwa ta haka ne ya ba da rai a cikin duniya kuma ba zai mutu ba, kuma duk da cewa ba a ganin mutane, duk da haka za ta haskaka, kuma zukatan mutane waɗanda aka yi magana da shi za su same ta a lokacin da suke cika.

Mahatma wacce ta zabi kasancewa ta zama madawwamin haske ta hanyar abubuwan da aka bayyana, suna riƙe da abubuwan da take da shi na jiki, madaidaici da kuma gwaninta. Ba wanda zai iya zama mahatma ba tare da jikinsa na zahiri ba, amma ba kowane mahatma yake riƙe jikinsa na zahiri ba. Jiki na zahiri wajibi ne don haɓaka da haihuwar dukkan sassan jiki. Jiki na zahiri shine wanda a ciki ake canza rayuwar ruhaniya da tunani da tunani da tunani game da rayuwa, daidaituwa da haɓaka. Jiki na zahiri shine ainihin abubuwan halittu.

Mahatma wacce ta wanzu ta hanyar duniyoyi da a cikin duniyoyi tana amfani da ikon da suke da alaqa da duniyar da yake aiwatarwa. Amma mahatma tana amfani da ikon tunani daban daban daga maigidan. Jagora yakan yi amfani da ikon sa ta tunani, a ilimin ta hanyar ilimi; Jagora ya san abin da sakamakon tunani ne, kuma ilimi yana bin tunani. Mahatma yasan kafin ya yi tunani, kuma ana amfani dashi da tunani ne kawai a matsayin aiki da amfani da ilimi. Ana amfani da ikon tunani da mahatma da masters a cikin kowane duniyoyin, amma kawai mahatma na iya samun cikakken ikon yin amfani da hasken ikon da kuma I-am baiwa. Mahara yana amfani da haske da ikon I-am ikon koyarwa ko tare, tare ko ban da sauran ikonniyar nan guda biyar.

Kowace baiwa tana da aiki na musamman da iko, kuma tana wakilta juna a cikin kowane rukuni. Kowane baiwa ba wai kawai aikinta da ikonta ba, amma za a iya samun ikon ta ta sauran ikonan, duk da cewa sauran suna iko ne da ikon wadanda suke bayar da gudummawarsu.

Haske mai bada haske shine mai bada haske ta dukkan duniyoyin da aka bayyana. Amma hasken wata duniya ba hasken wata duniya ba ce. A cikin duniyar ta, duniyar ruhaniya, ikon fasaha tsarkakakke ne kuma ba a jujjuya fasaha, ko kuma akasin sa ne ta hanyar da yake zuwa ta yaya ake bayyanar da bayanan sirri Haske mahimmin tunani shine baiwa wanda ake fahimtar tunanin duniya, kuma sashin ilimi ne ta hanyar ko wayewar mutum ya zama tare da tunanin duniya.

Ta hanyar taimakon iyawar haske, lokacin bayar da rahoto na ainihin lokaci ne game da yanayin lokaci. Haske majin damar sa iyawar lokaci tayi sannan ta ba da labari kwayoyin halitta a qarshe kuma hadadden kwayar zarra. Da hasken baiwa wanda yake tare da lokaci zai iya yin kowane irin lissafin. Idan babu ikon koyarwa, lokacin baiwa ba zai iya yin ciki da gaske kuma ba zai bada rahoton canje-canje na kwayoyin halitta ba, hankali bashi da inganci kuma ba zai iya yin lissafin komai ba kuma ba zai iya fahimtar gaskiya ba.

Hasken ikon da ke aiki tare da kayan aikin hoto yana ba da hankali damar ba da sifa don abu mara kyau, don nuna hoto ta hanyar hoto ko haɗewar hotuna da siffofin cikin jituwa mai jituwa, gwargwadon ƙarfin hasken da ake iya gani kuma ta wane irin hasken yake daidaituwa mai siffa

Ta hanyar hasken baiwa mai aiki tare da baiwa mai da hankali, hankali zai iya jan hankalinsa ga kowane darasi ko kowane abu, don kawo cikin lamuran kowane matsala na kwakwalwa, kuma ta bangaren ikon baiwa an maida hankali ne wajen gudanar da shi a kai tsaye kuma kimantawa da gaske dukkan tsari, batutuwa ko abubuwa. Da hasken baiwa, an maida hankali ne domin baiwa hanyar damar kaiwa ga wani rabo. Dangane da kasancewar hasken baiwa ba za ta iya nuna wa zuciyar abin da ake magana da ita ba.

Haske malami mai kwakwalwa wanda yake aiki da rukunin duhu, yana sanya hankali ya zama da jahilcin kansa. Lokacin da aka yi amfani da fatarar duhu a ƙarƙashin ikon koyarwa, an tabbatar da karya da dukkan rashin gaskiya sannan kuma tunani na iya samun dukkan ajizanci, wauta da rashin jituwa, game da duk abin da ake magana da shi. Amma idan amfani da duhu ba tare da hasken ba, sai ya haifar da rikicewa, jahilci da makantar kwakwalwa.

Ta hanyar ikon baiwa mai aiki tare da dalilan motsawa, hankali zai iya sanin sanadin dukkan abin da ya faru, ayyuka ko tunani, kuma yana iya yanke hukunci ko hango ko hasashen abin da zai faru daga kowane tunani ko aiki. Ta hanyar haske da ikon tunani, manufar rayuwar mutum da aikinsa, abubuwan da ke haifar da duk wani aiki da sakamakon da zai yi daidai daga gare su. Ta hanyar haske da ikon tunani wadanda suke aiki tare tare, mutum zai iya samun dalilinsa kuma ya sami damar yanke hukunci da zabi wanda zai zama jagorar tunaninsa da ayyukansa nan gaba. Idan ba da ikon ba, da dalili baiwa ba zai nuna ainihin dalilin mutum kansa wanda tunani da aiki.

Da hasken baiwa wanda yake aiki da ni-am baiwa, I-am-Ina zama da sanin shi kuma ana iya saninsa. Da hasken da yake aiki tare da I-am baiwa mutum ya burge asalinsa a kan dukkan abubuwan da ke kewaye da kuma tuhumar da yake da Ni a ciki da kuma yanayi da ya yi mu'amala da shi. Ta hanyar haske da I-am ikon tunani, hankali yana iya ganin kansa a duk yanayi kuma ya ga dukkan abubuwan da ke canzawa zuwa daidaikun mutane game da kai. A rashi ko kuma gwargwadon rashin hasken baiwa, I-am baiwa ce ta kasa bambance kanta a batun, kuma mutum bai yanke hukunci ba kuma yana cikin shakku game da ko dan Adam yana da wata rayuwa a nan gaba ban da jikinsa.

Hasken ikon ya kamata ya kasance kuma ya kasance koyaushe yayin aikin sauran ikon tunani. Lokacin da hasken ba ya nan ko kuma ya daina aiki, mutum makaho ne a ruhaniya.

Lokacin yin rikodi shine mai rikodin canje-canje na kwayoyin halitta cikin bayyanar. A lokacin da ake iya sanin bambance-bambance da bambance bambancen da ke cikin kwayoyin halitta da abubuwan mamaki. Lokaci ko canjin kwayoyin halitta daban ne a cikin kowace duniyar. A lokacinda ake iya fahimtar lokaci a kowane bangare na halittun da duniya ta bayyana a duniyar da take aiki.

A yayin da ake aiki da sashin ilimin zamani, hankali zai iya duba duniyar da aka tsara shi kuma yasan girman yadda bangarorin jikinsu ke da alaƙa da juna kuma menene lokacin aikinsu a hade. Lokacin da aka sami ikon yin aiki da hasken, keɓaɓɓiyar mahalli na iya bayyanawa ga hankali, gwargwadon iko da tsarkinsa, tsawon lokacin tantanin halitta da alaƙa da canje-canje na gabobin da ba za'a iya gani ba, kuma tunani na iya fahimtar dangantakar da canje-canje na halittu a cikin tsawon abada. Ba tare da aikin lokacin baiwa ba, hasken ikon na iya nuna wa zuciya babu wani canje-canje a cikin komai.

Ta hanyar aiwatar da ikon lokaci a kan sashin hoton, sashin hoton yana nuna kari da mita da kuma daidai gwargwado a cikin tsari, ko ana ɗaukar fom ɗin azaman igiyar etheric ko hoton da ya dace da za a yanke shi daga ginshiƙin marmara. Lokacin da ƙarƙashin rinjayar ikon lokaci, sashin hoto zai bayyana jerin nau'o'i, yadda nau'i ɗaya ke bi wanda ya gabace shi kuma ya ƙare a cikin wanda ke biye da shi, a cikin juyin halitta da juyin halitta. Idan babu ikon lokaci, malamin hoton ba zai iya nuna wata alaƙa tsakanin sifofi ba, kuma hankali ba zai iya ba ta hanyar hoton don yin ko tunawa ko bin waƙa, mita, da jituwa, ko ganin launi a ciki ko ba shi kowane fanni.

Lokaci da malamai suka gabatar akan baiwa mai da hankali ya nuna banbanci da matsayin mutum da kuma matsayin dangi da abu. Ta hanyar taimakon ikon koyarwa a lokacin za a iya mai da hankali tare da nuna alaƙa tsakanin abubuwa da abubuwan da suka faru na kowane zamani. Idan lokacin baiwa ba ta bada taimako, bangaren da ke da hankali ba ta iya tara dukkan al'amuran da suka shafi batun da ake magana da shi ba kuma hankalin ba zai iya kimanta batun a cikin hasken sa ba.

Aiki tare da lokacin baiwa, duhu ikon iya bayyana nasara da yanayin marmarin, gwargwado da tsananin so, da kuma canji na so. Karkashin ikon malami lokacin, duhu mai duhu na iya nuna bambancin jihohi da canje-canje na bacci, zurfinsa da lokacinsu. Idan lokacin ikon bai yi aiki da duhu ba, duhu ba zai iya yin aikin yau da kullun ba kuma baya iya bin kowane tsari a aikace.

Ta hanyar aiki na lokaci tare da dalilai na dalili, za a iya sanin hawan keke da canje-canje a kowane ɗayan duniyoyi, abubuwan da ke haifar da rukunoni da ayyukan atsamai, yaƙe-yaƙe na duniya, ko haɗuwar aminci da haɗin gwiwar al'umma. . Ta hanyar yin amfani da ikon lokaci, dalilai na motsa jiki zasu sanar da tunanin sakamakon da zai biyo bayan tunanin kowane tunani da kuma aikin wannan tunani a cikin duniyoyi daban-daban da kuma lokutan da abubuwan zasu faru. Idan lokacin ikon aiki ba ta da iko, dalili ne na iya aiki ba zai iya nuna dangantakar dalili ba, kuma in ba tare da lokaci ba hankalin zai rikice kuma dalilan da ke haifar da aikin ba zai iya bambance dalili daga sakamako ba.

I-am baiwa aiki a karkashin tasirin zamanin baiwa spins da saƙa daga kwayoyin halitta webs da yanayi da kuma yanayi domin hankali ta hanyar bayyana halittu a, a karkashin da kuma abin da ta yi. Ta hanyar yin amfani da baiwa a lokaci, I-am baiwa ce ta iya gano yanayin da yanayin ta hanyar hankali ta hanyar kowane lokaci. Dangane da rashin aiki a lokacin, I-am baiwa ba ta iya tuno dangantakarta da kowane zamani ko abin da ya faru kuma ba ta iya ganin kanta a wanzu kamar yadda ta gabata ko nan gaba. Lokaci mai kwakwalwa dole ne ya kasance cikin duk ayyukan tunani da kuma ayyukan maza.

Hotunan hoto shine matrix wanda za'a gudanar da shi kuma aka ba shi tsari da tsari. Ta hanyar iyawar hoton, siffofin sun gabata.

Hotunan da ke aiki tare da fitilar haske suna haifar da hankali ga hotunan hoto a launi da kuma ingancin duniyar da take gudana. Ba tare da ikon baiwa ba, hasken haske ba zai iya nuna bambanci ba a cikin shaci, ba banbanci a tsari.

Ta hanyar ikon baiwa wanda ke aiki a kan lokacin baiwa, lokaci, kwayoyin halitta, an tsara su kuma an zazzage su cikin tsari a cikin duniyar da take gudanar da ayyukanta. Tare da ikon baiwa lokaci lokaci na nuna wa kwakwalwar siffofin da aka danganta su ko kuma suna da alaƙa a baya. Idan ba tare da baiwa baiwa lokacin ikon ba zai iya ɗauka kuma ya zama tsari, a cikin ɗayan ukun duniya da aka bayyana.

Ta hanyar yin amfani da sashen baiwa na hoto na iya mayar da hankali ga kowane nau'ikan nau'ikan da suka gabata tare da nuna wa duk wani nau'in abin da zai faru nan gaba wanda aka tsara kuma aka ƙaddara. Ba tare da baiwa baiwa, ba za a sami damar ba da damar yin amfani da siffofin.

Ta hanyar aiki ne na baiwa a bangon duhu, duhu yakan sa ya bayyana ga tunanin mutum ya kuma dauki tsari, tsoron sa, shakkar sa, da sha'awar sa. Ta hanyar yin amfani da hoton baiwa mai duhu damar haifar da tunani don ganin siffofin a cikin mafarkin. Idan ba da ikon ba, hoton duhu ba zai iya ba da tsari ga kowane tsoro ba ko ganin kowane nau'i a cikin mafarki.

Da ikon baiwa dalilai ne ke sanya tunani sanin nau'ikan da nau'ikan nau'ikan da ke haifar da yadda suke haifar da tunani iri daban-daban. Ba tare da baiwa baiwa da dalili baiwa ba zai iya sanar da hankali da siffofin da tunani dauka, ko don ba tsari ga akida.

Ta hanyar yin amfani da baiwa, kuma ta hanyar I-am baiwa ne, kwakwalwa na iya sanin hanyoyin da suka gabata, da ganin nau'ikan da ta gabata, ko kuma hanyar da a halin yanzu take cikin duniyar tunanin mutum, kuma tsari a cikin duniyar tunani, kuma yana iya fahimtar abin da yake kamar yadda tsari yake a lokacin a duniyar ruhaniya. Ta hanyar taimakon ɗaliban hoto kuma ta I-am baiwa ne, hankalin zai iya ɗaukar nau'ikansa a cikin matsayinsa daban da yadda jikin yake yake.

A gwargwadon rashi bangaren baiwa, I-am baiwa ce ta sanya hoton wani tsari ko zane da ya shafi kowane duniyar, ko kuma samun tsari ko salon magana. Idan ba tare da baiwa baiwa da ke iya yin aiki tare da sauran kwakwalwar ba hankali ba zai iya bayyana ko hoto ga kansa ko wasu kwakwalwa ba, wasu siffofin ko nasa a kowane bangare na duniya sai wanda kuma a wannan lokacin ne yake aiki, kuma zai kasance kasa ganin kyawun tsari a siffa ko magana ko alheri a cikin motsi.

Mayar da hankali na daidaitawa yana da alaƙa da danganta sauran ikonn da juna. Yana ba da damar fahimtar kowane batun kuma shine ilimin da ke tattare da hankali wanda ya hau kansa daga duniya zuwa duniya. Ta hanyar mayar da hankali ne sauran bangarorin an tara su kuma suna hadewa daga duniya zuwa duniya har sai sun shiga duniyar ruhaniya inda duk suka zama ɗaya. Lokacin da dukkan abubuwan da aka hade za su gauraye da juna, hankali shine ilimi da iko, mai haske da dawwama.

Lokacin da aka jagoranci haske ko jawo ta ta mayar da hankali baiwa hankali yana da haske a kan kowane batun a duniyar da ake bi. Kamar yadda malami ke taimakawa ta hanyar baiwa mai da hankali, tunani zai iya kewaye kansa da wani sabanin sabanin duniyar da yake aiki dashi. Taimakon taimakon baiwa mai da hankali, hasken haske yana haifar da haske ga cibiyar sannan yana sanya jikin haske. Idan babu baiwa mai mahimmanci, hasken baiwa ta yaduwar haske ba tare da alaƙa da batutuwa ko abubuwa ba.

Lokaci da ikon yin aiki da ikon baiwa ya sa hankali ya sami kowane lamari a cikin duniya na aikinsa da kuma gano jerin lokuta na lokaci, kwayoyin halitta, cikin juyin juya halinsa, da ƙididdige sauye sauye daga duniya zuwa duniya. Tare da taimakon ikon mayar da hankali lokaci na iya sanya lokaci don haɓaka ko rage yaduwar lokaci da kuma nuna yadda lokaci ya shuɗe daga wannan duniyar zuwa wancan kuma ya zama lokacin wancan. Ba tare da baiwa mai bada hankali lokaci na ikon ba zai iya ba da labari ga zuciya duk wani abin da ya faru na baya, kuma hankali baya iya ganin kowane canji da zai iya zuwa nan gaba, kuma hankali baya iya yin lissafin game da abin da ya gabata ko nan gaba. .

Abun da aka mayar da hankali a kan ilimin sashin fasaha na iya samar da kowane nau'i wanda ya kasance ko'ina. Ta hanyar mayar da hankali baiwa aiki a kan ikon baiwa da hankali zai iya daukaka girman mafi girman siffofin, da kuma rage wadanda manyan girma zuwa ga mafi ƙarancin ƙanana. Idan babu baiwa a zahiri, bangaren ilimin hoton ba zai iya nuna wa wasu wasu abubuwa daban-daban ko siffa ba, kuma hakan ba zai iya samar da hangen nesa a kwakwalwar mutum ba.

Karkashin tasirin baiwa mai da hankali, duhu mai duhu na iya dakatar da ayyukan tunani a kan jirgin sama na zahiri, da haifar da bacci, ko kuma yana iya haifar da barcin wasu hankalin, ko kuma ya kan sanya hankalin mutum ya kuma tayar da wasu. daga barcin bacci. Thearfafawa a ƙarƙashin ikon da ke da hankali na duhu duhu na iya sanar da hankali, duhu da yanayin bacci, menene mutuwa, da kuma hanyoyin mutuwa. A ƙarƙashin jagorancin ikon mayar da hankali, duhu za a iya sanya shi don ba da rahoton kowane sha'awar mutum da abin da muradin mutum yake da shi, abubuwan ci, menene son rai, fushi da munanan halaye, da kuma yadda suke shafar sauran ikon na hankali, kuma yana iya nuna yanayin aiwatarwa tsakanin hankali da azanci. Idan babu ikon mayar da hankali a cikin duhu baiwa da ikon dakatar da aikin da sauran ikon tunani, da kuma samar da barci. Lokacin da aka maida hankali ga baiwa tare da duhu, sai duhujan ke haifar da mutuwa.

Ta hanyar jagorantar kwararrun malamai akan dalilai na motsawa, mutum zai iya sanin mizanin mulki na rayuwarsa ko a rayuwar wasu. Tare da baiwa mayar da hankali ikon zai bayyana san dalilin wanda ya haifar da kowane tunani, aiki ko sakamako da kuma hukunci sakamakon sakamakon daga gare ta. Ta hanyar taimakon ikon mayar da hankali, ƙwararren malami zai nuna ma'anar tunani, menene ya kawo ta, da kuma inda take zaune. Idan ba tare da aniyar motsa dalilai ba za a iya sani, tunani ba za a iya gano da hankali ba zai iya san dalilin da aikin.

Ni-I baiwa ne ta hanyar amfani da kwarewar da yakamata a sanya wa mai san shi da wane ne. Yana da ikon sanin kuma adana shi a cikin kowace duniyar, ba tare da la'akari da yanayin da zai aiwatar ba. Amma bisa ga iyawar I-Am don amfani da kwarewar mai da hankali hankali bazai san kanta ba a cikin kowane duniyan. Idan kuma ba a mai da hankali ba, ikon da zai iya yin aiki ya haɗu ne, kuma mahaɗan zai biyo baya. Maɓallin ikon mayar da hankali yana adana haɗin kai a cikin aikin ikon tunani. Idan ba a yi amfani da ikon ba da ma'amala dangane da kowanne fannin ba kuma ba wanda ke iya zama ɗaya ko ɗaya a haɗe da zai iya bayar da rahoto na gaskiya game da kowane batun.

Tasirin kwakwalwar duhu ya mamaye dukkan duniyoyin kuma ya shafi duk sauran kwakwalwar kwakwalwa. The duhu baiwa ne sanadin duk shakka da tsoro a cikin tunani. Idan ba a rinjayi ba, aka bincika ko sarrafa ta ɗaya ko duk sauran ikon, duhu duhu zai haifar da hargitsi da rikice-rikice a cikin tunani. The duhu baiwa ne da mummunan rauni da kuma tsayayya da iko ko mamaye. Yana karkashin iko ne kawai har ya zuwa lokacin da aka yi shi don aiwatar da ayyukanta a cikin hidimar sauran ikon tunani. Matsayi mai duhu lamiri ne mai mahimmanci da mahimmanci lokacin da ake ƙwarewa, amma mai ƙarfi, jahilai da azzalumi mara azanci lokacin da ba a sarrafa shi.

A lokacin da aiki on da duhu baiwa, da haske baiwa ba zai iya sanar da hankali wani batun ko abu a gwargwadon ƙarfin aikinsa ko juriya, kuma a gwargwadon ikonsa hankali ne makanta. Idan babu malami mai duhu, komai zai iya gani ta hanyar hankali, amma babu wani lokacin hutu da aiki, ko dare da rana.

A ƙarƙashin aikin mai duhu, lokacin ba zai iya ba da rahoton canje-canje da tsari ba kuma ya kasa yin lissafin game da lokaci ko abubuwan da suka faru. A gwargwadon yadda ikon duhu ya daina sarrafawa ko yin tasiri a lokacin, lokacin na tsawan lokaci kuma idan madaukakin duhu baya aiki kwata-kwata, lokaci ya shuɗe har abada kuma duk ranar ce ta alheri mara kyau, domin babu wata inuwa ko kuma bambanci ga haske wanda zai mamaye shi kuma hankali baya yin lissafi.

Hoton baiwa wanda duhu mai iko ya aikata bai iya samar da komai ga komai ba ko kuma zai iya haifar da dukkan nau'in duhun da kwakwalwar ta taba saninta, sannan kuma baƙon da ke cikin duhu shine zai sanya ɗalibin hoton ya haifar da sabon hotuna, sabbin siffofin. na rashin sani ko akida da kuma cutarwa, wadanda ke wakiltar fuskokin sha'awoyi da sha'awoyi mara kyau. Idan babu malami mai duhu, tsarin baiwa zai nuna siffofin kyakkyawa, sannan kuma a tunatar da wadanda abubuwan da suke faranta rai ga tunani.

Dangane da tasirin ikon malami mai duhu, ƙungiyar mai da hankali ba ta iya gabatar da tunani ga kowane al'amari ko wani abu, ba za ta iya yin tunani ko alaƙa da juna da batutuwan tunani ba, ba sa daidaitawa ko danganta aikin da ikon tunani da juna. A cikin rashi da rukunin iko da ikon sarrafa duhu, cibiyar mayar da hankali zata iya haduwa tare da hada abubuwa, tunani da kuma abubuwan tunani, kuma gabatar da su a sarari da ma'ana a hankali. A cikin rashi duhu baiwa da mayar da hankali baiwa ba zai iya yin fushi da karfafa hankali. Amma yayin da quiescent da sarrafawa, da mayar da hankali ikon sa hankali ya zama ci gaba da hankali.

Lokacin da duhu ikon baiwa, da dalili baiwa ba zai iya san zuciyar da dalilin ko dalilan da ya sa, kuma a gwargwadon yadda tasirin duhu ikon ci gaba, da an motsa ikon baiwa daga kunna tunanin fahimtar Dangantaka tsakanin dalili da tasirin sa, hanyar da hanyar tunani da hankali ba zai iya bambancewa tsakanin ikon sa da hankalin sa, da kuma abubuwan da ke aikata ayyukan biyun. Idan babu iko a cikin duhu baiwa, da dalili baiwa na iya sanar da hankali da yanayin da kansa yanayi da kuma sa hankali ya zabi kuma yanke shawara ba tare da shakka hanya mafi kyau na aiki.

A gwargwadon tasiri da kuma mamaye ikon rukunin duhu, I-am baiwa ba ta iya ba da asalin tunani, kuma hankali ya daina kasancewa cikin kowane rukuni na abin da ya aikata. Lokacin da malami duhu ya mamaye I-am baiwa sai ya sanya hankali ya zama bai da ilimi kuma yana haifar da mutuwa a waccan duniyar; in babu cikin malami mai duhu I-am baiwa ce da take da iko a duniyar aikinta; haske yayi nasara, amma hankali bashi da abinda zai ci nasara, kuma bashi da juriya, ta hanyar shawo kan abinda zai iya samun karfi, bazai zama mai cikakken hankali da rayuwa ba. Ta hanyar samun ikon baiwa mai duhu, I-am baiwa ce ta sami mutuwa har ya koya da kanta. Idan kuma ba a cikin ikon da yake da shi ba, to, ba za a sami cikakkiyar iko ga aiki ba, kuma za a sami ci gaba a ayyukansu, kuma a ƙarshe za su daina; hankali zai zama mai sauƙin sani ba tare da ɗai-ɗai ba kuma ba tare da sanin komai ba.

Ta hanyar kwarewar motsa jiki, hankali yana haifar da dukkan aiki da sakamakon aikin; kuma yana fara aikin sauran ikon tunani. Ilimin motsa jiki shine sanadiyyar aiwatar da su kuma yana ƙaddara ikon su. Ina rantsuwa da dalilai na dalili, hankali zai yanke hukunci kan darajojinsa da kuma irin nasarorin da zai samu.

Ta hanyar motsa hankali hankali ya yanke hukunci a kan wane darasi ko abin da hasken baiwa zai haskaka shi. Dangane da rashi na dalilin sigar ikon koyarwa ba za su iya sanar da shi ba kuma hankali ba zai iya fahimtar duniyar ruhaniya ba, yanayin haske.

Ina rantsuwa da dalilai masu amfani, lokaci ne yake sanya mutum ya sanar da mutum yanayin aiki da lokaci, ko kwayoyin halitta, a cikin duk duniyoyin da aka bayyana; yana nuna sanadin zagayawa, yana tantance lokacin aikinsa da yanke hukunci mai yawa da inganci da gwargwadon aikinsa. Tare da taimakon kuma bisa ga ci gaban ƙungiyar maɗaukaki, lokacin baiwa zai iya ba da labari ga abin da ya faru ko abin da ya faru na baya, duk da haka nesa, fahimci halin yanzu da tsinkaya abubuwan da ke faruwa a nan gaba, har zuwa lokacin da suka kasance dalilin wata niyya. Ta hanyar dalilai na zamani lokaci na iya nuna wa zuciyar tunanin tunani, hanyar da yanayin aikinta akan sauran al'amura, da yadda kuma dalilin da yasa ya jagorance shi ko ya jagorar kwayoyin halitta cikin tsari. Lokacin da kwalejin motsa aiki ba ta yin aiki, lokaci bai sami damar yin rahoto ba ko sanar da yanayin kwayoyin halitta, sanadin canje-canjen sa da yadda kuma dalilin da yasa yazo kuma yake tafiya ya canza a lokaci na yau da kullun.

Ta hanyar dalilai na motsa jiki ne ke yanke hukunci ta nau'o'in lambobi, siffofin, fasali, launuka da fitowar su a cikin kowane duniyar da aka bayyana, ko kuma abin da waɗannan za su kasance a duniyar ruhaniya, kuma za su kasance ko ba za su kasance bisa rabo daga cikin manufa. Ta hanyar ikon baiwa ne ke aiki ta hanyar baiwa, hoto da launi ana baiwa juna tunani, kuma tunani ya dauki tsari. Ba tare da taimakon motsi baiwa da ikon baiwa da ikon ba zai iya samar da tsari.

Lokacin da basirar motsa jiki ta yi aiki a kan sashen mayar da hankali, ana ƙayyade lokacin, a ina da kuma wane yanayi ne hankali zai kasance cikin jiki, kuma an yanke shawara kuma an tsara abin da karma zai kasance. Ta dalilin dalili ne aka ƙaddara haihuwa a cikin duniyar zahiri da kuma ta yaya kuma a ƙarƙashin wanne yanayi za a haifi hankali cikin kowane ɗayan duniyoyin. Ta hanyar taimakon ƙwaƙƙwaran dalili, hankali yana iya gano ta hanyar mai da hankali abin da yake so kuma ya san dalilan. Idan babu dalilin dalili, talikai ba za su iya fara aiki ba, kwayoyin halitta ba su da kuzari ga aiki, hankali ba shi da manufa a cikin ƙoƙari, ikonsa ya kasance mara amfani kuma injin karma ba zai iya aiki ba.

Dangane da aikin dalili a kan rukunin duhu, an tayar da maɓallin duhu cikin aiki; tana jurewa, ta ɓarna da rikitar da tunani; shi ne ke haifar da rashin ci gaba, kuma yana haifar da sha’awa da dukkan matakai na marmari; yana ba da shawara kuma yana ƙarfafa dukkan bege, buri da buri. A gefe guda kuma, hanya ce ta sarrafa son rai da sha'awowi, kuma shine sanadin kyakkyawan fatan alheri, gwargwadon muradi wanda ke jagorantar ikon duhu. Tare da ikon yin aiki ta hanyar baiwa mai duhu, tunanin an yanke shi ne daga duniyar zahiri kuma ana samar da mutuwa; kuma, gwargwadon muradi, hankalin mutum yana rufe da karfin zuciyar sha'awa, bayan mutuwa. Dangane da dalili, tunanin ya samo asali ne daga jikinta ta zahiri ta hanyar duhu zuwa cikin duniyar tunani. Idan babu duhu a cikin tunani to ba zai sami wata hanyar kawar da juriya ba kuma ba zai iya samun nasarorin da zai samu ba kuma ba zai iya rayuwa ta rashin hankali ba.

Ta hanyar ikon baiwa ne a kan I-am baiwa, hankali zai yanke hukuncin abin da zai zama sane, kuma ta hanyar sanin abin da zai zama, zai tantance irin ingancin ikonta na tunani da kuma yadda zata kasance.

Makasudin da ke aiki a sashen I-am yanke shawara abin da hankali zai yi da hankali da tunani da kuma sani yayin aiki a zahirin halitta da sauran duniyoyin. Ilimin halin da ake ciki shine ke yanke hukunci dalilin da yasa kuma saboda wane dalili hankali ke neman rashin mutuwa, hanyar da mutum zai sami damar mutuwa, kuma menene hankali zai kasance ya kuma aikata bayan rashin mutuwa. Dangane da yadda dalilai ke motsa jagorar I-am, hankali zai ko ba zai fahimta ko kuskuren kansa ga jikin sa ba, zai ko ba zai san dama daga aikata ba daidai ba, zai ko ba zai iya yin hukunci da yanayi da halaye ba a kan gaskiyarsu. darajar, da sanin kanta kamar yadda yake a kowane lokaci a cikin kowane duniyoyi, da kuma abin da zai iya kasancewa cikin wannan da kuma lokacin bayyana. Idan sababin bai zama ba, babu wani aikin kai na tunani. Dole ne dalilin da yasa yakamata ya kasance a duk aikin tunani da aiki. Ta hanyar koyon dalilan sa ne kawai hankali zai iya sanin ainihin kansa.

Ni-Ni ne mai sanin kai, gano kai da keɓancewa ga ɓangaren tunani.

I-am baiwa yana ba wa kowa haske da kuma haskaka haske. Ta hanyar I-am baiwa da hasken baiwa, tunani ya zama wani yanki na daukaka da iko da daukaka. Ina aiki da hasken baiwa, tunani na iya kasancewa ya kasance a duniyar ruhaniya, ko kuma zai iya bayyana a matsayin mafificiyar halitta ga kowane nau'in halittu da ke shiga ciki. Idan babu fannin I-am, haske ya kasance na kowa da kowa kuma ba kowa bane, ilimin kai bashi yiwuwa kuma hankali ba zai iya zama asali ba.

I-am baiwa na aiki ta hanyar baiwa lokaci yana burge kwayoyin halitta tare da ainihi, yana baiwa kwakwalwa damar ci gaba da tabbatar da mutum ta hanyar canji. Idan babu I-am baiwa, hankali ba zai iya daukar nauyin abu mai sauki ba, kuma kwayoyin halitta ba za su iya zama masu wayar da kai ba.

Ta hanyar aikin I-am baiwa ta hanyar baiwa bangaren kwakwalwa hankali, ya riƙe kuma ya ba da fifikon tsari. Ya burge manufar I am-ness akan siffofi kuma ya nuna hanyar da siffofin suka samo asali ta hanyar da za'a iya samun ci gaba zuwa ga kowane mutum; yana ƙayyade nau'in halitta da nau'in; yana da lambobi, sunaye da kiyaye tsari da nau'in kuma a tsari. Ta hanyar baiwa, I-am baiwa ne ke yanke hukunci a rayuwa ta zahiri yadda tsarin jikinsa na gaba zai kasance. Idan babu I-am baiwa, tsarin koyar da hoton ba zai iya bayar da bambance banbanci ko matsayin mutum daya da zai inganta ba; kwayoyin halitta zasu kasance cikin sauki da suttura kuma babu fayiloli.

Ta hanyar baiwa mai da hankali I-am baiwa ce ta bada iko. I-am baiwa da aiki ta hanyar baiwa mai da hankali ne ke magana da kanta daga ciki, kuma cikin kowane halittu. Ina aiki da i-am ta hanyar baiwa mai da hankali, hankali yana daidaita, daidaita, daidaita da kuma alaƙa da jikinsa kuma yana iya kasancewa cikin aiki da sanin kansa ta cikin dukkanin duniyan da kuma keɓance da jikin kowane ɗayan halittu. Ina aiki tare da baiwa mai zurfi, hankali na iya gano inda ya sami kansa a kowane duniyan. Ta hanyar aikin I-am tare da kwarewar kulawa, hankali yana da ƙwaƙwalwa. Idan babu I-am baiwa halittun mutum zai zama wawa. Ba tare da I-am baiwa da mayar da hankali baiwa zai zama m da hankali ba zai iya barin duniya da yake.

Ta hanyar I-am ikon aiki a cikin duhu baiwa, hankali tsayayya, motsa jiki, horarwa da koyar da so da kuma shawo kan jahilci, sarrafa abubuwan ci, murgudawa da canjawa da ta mugayen zuwa nagarta, mamaye duhu, cin nasara da kuma nasara da mutuwa, kammala da mutumtaka da ya zama mara mutuwa. Idan babu ko kuma ba tare da sarrafawa ba daga I-am baiwa, duhu ikon zai sarrafa ko kashe da murkushe ko haifar da zama m sauran ikon tunani, da hankali zai sha wahala tunanin mutum da na ruhaniya.

Ta hanyar aikin I-am akan ƙungiyar maƙiyi, hankali yakan burge shi da ra'ayin son kai, wanda shine babban dalilin aiwatar da shi. Kamar yadda ni-ke mamaye manufofin, hankali zai sami ci gaba mara daidaituwa da kasawa da samun isasshen nasara. Kamar yadda kuduri ke yanke hukunci game da aikin I-am, hankali zai kasance ya bunkasa, ya dace da aikinsa kuma ya sami cikakkiyar nasara. Ba tare da I-am baiwa da aiki dalili, hankali ba zai da wani kwatancen aiki da ba da ra'ayin kai.

I-am baiwa yakamata yayi aiki da duk sauran ikon tunani. Yana isar da ra'ayin dindindin ga sauran ikon kuma shine ƙarshen kaiwa ga matsayin tunani. Ba tare da I-am baiwa ba, da ba za a sami ci gaba, dorewa ko keɓancewar hankali ba.

(A ci gaba)