Kalmar Asalin

Karma ta ruhaniya an ƙaddara ta wurin amfani da ilimi da iko na zahiri, sihiri, hankali da ruhaniya.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 8 MATA, 1909. A'a. 6

Copyright, 1909, da HW PERCIVAL.

KARMA.

VII.
Karma ta Ruhaniya.

An ci gaba.

A cikin labaran da suka gabata, an gabatar da karma ta fannin jiki, kwakwalwa da kwakwalwa. Labarin da aka gabatar yanzu yana ma'ana game da Karma ta ruhaniya, da yadda ake haɗa wasu nau'ikan da karma ta ruhaniya.

Karma na ruhaniya yana aiki da aiki a cikin ƙananan rabin da'irar, daga cutar daji alamar zuwa alamar capricorn (♋︎ – ♑︎), yanayin numfashi.

Karma ta ruhaniya aiki ne daga ilimi, ko sha'awa da hankali cikin aiki tare da ilimi. Irin wannan matakin ko dai ya danganta da mai aikatawar, ko kuma ya ba shi 'yanci daga tasirin aikin. Wadanda suke aiki da ilimi, amma masu sha'awar ko shafar aikin su da sakamakon sa, suna karkashin dokar ayyukansu da sakamakon sa. Amma wadanda ke yin aiki da ilimi kuma saboda wannan daidai ne, ba tare da wasu sha'awar wannan aiki ko sakamakon sa ba, doka ta hana su.

Dukkanin mutanen da suke da mallakokin tunani iri ɗaya na tunani suna halitta kuma suna ƙarƙashin karma ta ruhaniya. Kodayake wasu mutane na wasu lokuta zasu iya yin aiki ba tare da sha'awar sakamakon wannan aikin ba, shi kaɗai wanda ya fi gaban buƙatar yin reincarnation saboda ya cika kuma yana saman doka, shi kaɗai zai iya yin komai a kowane lokaci ba tare da sha'awar ko aiwatar dashi ba da sakamakonsa. Kodayake sakamakon zai biyo bayan ayyukan da wanda ya zartar da dokar ba zai shafe shi da ayyukan ba. Don dalilanmu na yau da kullun, ana iya cewa Karma ta ruhaniya zata amfani gaba ɗaya ga duk halittun da ke cikin jiki wanda ya sa ya zama dole.

Ba duk waɗanda suke da ilimi suna aiki koyaushe gwargwadon iliminsu ba. An bambanta sani da aikatawa. Dukkan sakamakon da sakamakonsu ya faru ne ta hanyar aikatawa ko rashin aikata abin da mutum ya san cewa ya yi daidai. Duk wanda ya san abin da ke daidai to amma bai yi daidai da wannan ba, ya kirkiri Karma wanda zai haifar da wahala. Wanda ya san abin da ke daidai kuma yake aikata shi, ya haifar da jin daɗin ruhaniya, wanda ake kira albarka.

Wanda yake da ilimi ya ga tasirin hakan in abin da ke haifar da sakamakon da aka nuna a cikin aikin, har ma kamar yadda itacen itacen oak yake a cikin itacen itacen oak, kamar yadda akwai yiwuwar tsuntsu a cikin kwan, kuma kamar yadda aka nuna amsa da kuma tambaya ta nuna.

Duk wanda ya aikata abin da ya san cewa ya yi daidai, zai iya gani ya kuma san yadda zai yi kuma zai samar da hanyar da dukkan ayyuka da sakamakon ayyukanta suka bayyana a gare shi. Wanda ya yi aiki da abin da ya san ya yi daidai, zai ruɗe, kuma ya ƙara rikicewa, gwargwadon abin da ya ƙi aikata abin da ya sani, har sai ya makance ta ruhaniya; wannan ba zai iya bambance tsakanin gaskiya da na karya ba, abin da yake daidai da ba daidai ba. Sanadin wannan shine nan da nan a cikin dalili wanda ke haifar da aiwatarwa, kuma a cikin nesa game da duk abin da ya gabata. Ba wanda zai iya yin hukunci a lokaci guda game da jimirin iliminsa, amma mutum na iya yin kira a gaban lamirinsa, in da ya ga dama, dalilin da ke haifar da kowane irin aikinsa.

A kotunan lamiri, abin da ya sa ya yanke hukuncin yin daidai ne ko kuskure ne, lamiri ne wanda ya shafi ilimin mutum don mayar da hankali. Kamar yadda lamiri ya bayyana dalilin yin daidai ko ba daidai ba, mutum ya kamata ya tsaya ya bi shi da hukuncin, kuma ya yi shi daidai don yin daidai. Ta hanyar tambayar dalilansa ne a karkashin hasken lamiri, kuma ta hanyar aiki daidai da abin da ya shafi lamiri, mutum yana koyon rashin tsoro da aiki daidai.

Dukkan halittun da suka zo cikin duniya, suna da kowannensu ayyukansu da tunaninsu da muradi a kan asusun su. Mafi nesa shine tunani da aiki wanda ya kasance daga ilimi. Wadannan asusun ba za a iya rabu da su ba sai ta hanyar yin aiki da su, biyan su gaba daya. Dole ne a gyara abin da ba daidai ba kuma a ci gaba da haƙƙin don haƙƙin maimakon maimakon farin ciki da lada waɗanda suka zo sakamakon yin nagarta.

Kuskuren kuskure ne a ce mutum bai yi Karma ba domin ya tsere wa hakan, ko ya 'yantu daga gare ta. Wanda ya yi ƙoƙarin tserewa daga sama ko sama sama da karma ta hanyar ba da niyyar shi ba, ya ci nasara da nufinsa a farko, saboda muradinsa na tserewa daga karma ta rashin aiki yana ɗaure shi zuwa matakin da zai tsere; ƙi ƙi yin aiki yana tsawa da kangin sa. Aiki yana haifar da Karma, amma kuma aiki ya 'yantar da shi daga wajibcin yin aiki. Don haka, mutum bai ji tsoron yin Karma ba, amma a maimakon haka yakamata yayi aiki ba tare da tsoro ba kuma bisa ga iliminsa, to ba da dadewa ba kafin ya biya dukkan basussukan kuma ya yi niyyarsa ta 'yanci.

An faɗi abubuwa da yawa game da ƙaddara da 'yancin zaɓe, sabanin Karma. Duk wani sabani da maganganun saɓani suna faruwa ne ta hanyar ruɗani da tunani, maimakon sabani da ka'idodin kansu. Rikicewar tunani tazo ne daga fahimtar cikakkun bayanai, kowannensu yana da matsayin sa da ma'anarsa. Kaddara kamar yadda aka sanya wa mutum, shi ne yanke shawara, nadawa, ba da umarni ko shirya don halin da ake ciki, yanayin, yanayin da yanayin da za a haife shi kuma rayuwa. A cikin wannan an hada da batun ƙaddara ko ƙaddara. Wannan mas'ala da wannan makauniyar iko ce, iko ne, ko kuma sabani ne ta Allah, yana komawa zuwa ga dukkan ma'abota halin kirki; ya sabawa, ya sabawa, kuma ya keta dokokin adalci da kauna, wadanda yakamata su kasance halayen mai mulkin Allah. Amma idan aka fahimci ƙaddarawar kasancewar halin mutum, muhallinsa, yanayin shi da yanayinsa, ta hanyar wanda ya gabata da kuma ƙaddara ayyukan a matsayin abubuwan (karma), to ana iya amfani da kalmar daidai. A wannan yanayin, mai mulkin allahntaka shine mutum na kansa Ego ko Kai, wanda ke yin adalci kuma gwargwadon bukatun da bukatun rayuwa.

An yi jita-jita da yawa da kuma dogaro game da koyarwar 'yancin zaɓe. Yawancin su ana amfani da shi ba da izini ba cewa mutane sun san abin da 'yancin nufin yake nufi. Amma muhawara ba bisa ma'ana bane, kuma ba ta bayyana cewa an fahimci tushen abubuwa ba.

Don fahimtar menene 'yancin nufin mutum kamar yadda ake amfani da shi ga mutum, ya kamata a san me ake nufi da, menene' yanci, kuma a san menene ko wanene mutum.

Kalmar za ta zama asharari ce, ba a fahimta sosai, amma kalmar da aka saba amfani da ita. A cikin kanta, so ne mara launi, duniya, mara fahimta, mara tunani, rarrabuwa, juyawa, shiru, kullun, kuma ka'ida ce mai hankali, wanda shine tushe da asalin dukkan iko, wanda kuma ya ba da kansa kuma yana ba da iko ga duka halittu gwargwadon gwargwadon ƙarfin su da ikon yin amfani da shi. Za a kyauta.

Mutum, Tunanina, shine haske mara haske, wanda shine I-am-Ina mai tunani a cikin jiki. 'Yanci jiha ce wacce ba ta da tsari, ba ta da tsari. 'Yanci na nufin aiki ba tare da hanawa ba.

Yanzu game da 'yancin mutum ne. Mun ga mene ne nufin, menene yanci, kuma nufin nufin yanci ne. Tambayar ta kasance: Shin mutum na da 'yanci? Shin yana da 'yanci na aiki? Shin zai iya amfani da yardar kaina? Idan ma’anoninmu na gaskiya ne, to nufin so yanci ne, a cikin halin yanci; amma mutum ba shi da 'yanci, kuma ba zai iya kasancewa cikin yanayin' yanci ba, domin, yayin da yake tunani, tunaninsa yana cike da shakku kuma hankalin sa ya makantar da shi, kuma yana daure wa sha'awar jiki ta hanyar ɗaurewar hankalin. Yana da dangantaka da abokansa, ta hanyar kaunarsa, son zuciyarsa da sha'awace-sha'awacecen rai da ke motsa shi, ya hana shi aiki ta hanyar son abin da ya yi imani da shi, ya kuma ƙi shi, ƙin sonsa, ƙiyayyarsa, kishi da son kai gabaɗaya.

Domin mutum bashi da 'yanci ta yadda ake son ya' yanci, baya bin cewa mutum baya iya yin amfani da ikon da ya fito daga nufin. Bambanci shine wannan. Nufin cikin kansa da aiki daga kanta bashi da iyaka kuma yana da 'yanci. Tana aiki da hankali kuma 'yancinta cikakke ne. Nufin kamar yadda yake bada rance ga mutum bashi da wata kariya, amma amfanin da mutum yayi amfani dashi yana da iyakantuwa kuma sharadi ne ta hanyar jahilcin sa ko ilimin sa. Ana iya faɗi mutum na da 'yancin zaɓe ta ma'ana cewa nufin isanci ne kuma kowa yana da damar yin amfani da shi gwargwadon ikonsa da ikon amfani da shi. Amma mutum, saboda iyakokin sa da ƙuntatawa na mutum, ba za'a iya cewa yana da 'yancin nufi ta cikakkiyar ma'ana ba. An taƙaita mutum ta amfani da nufin ta hanyar aiwatar da shi. Yayinda ya sami 'yanci daga yanayin sa, iyakance shi da ƙuntatawa zai zama yanci. Lokacin da yake da 'yanci daga kowane iyaka, kuma a lokacin ne kawai, zai iya yin amfani da wasiƙar cikakkiyar ma'ana ta' yanci. Zai sami yanci kamar yadda yake aiki da nufin maimakon yin amfani da shi.

Abin da ake kira 'yancin zaɓe shine kawai haƙƙi da iko na zaɓi. Yanke shawara a kan aiwatar da aiki shine hakkin mutum da iko. Lokacin da aka yi zaɓin, nufin zai ba da kansa ga samun zaɓin da aka yi, amma nufin ba zaɓi bane. Zabi ko shawarar wani aiki na aiki yana tabbatar da Karma mutum. Zabi ko yanke shawara shi ne sanadin; aikin da sakamakonsa ya biyo baya. Karmi na ruhaniya ne mai kyau ko mara kyau an yanke shi ta wurin zabi ko shawarar da aka yi da kuma abin da zai biyo baya. Ana kiransa da kyau idan zabi ya kasance daidai da mafi kyawun hukunci da ilimin mutum. An kira shi da mugunta idan an zaɓi zaɓin da ya dace da kyakkyawar hukunci da ilimin mutum.

Lokacin da mutum ya zaɓi ko ya yanke shawarar tunani don aikata wani abu, amma ko dai ya canza tunaninsa ko bai aikata abin da ya yanke shawara ba, to irin wannan shawarar shi kaɗai zai sami tasirin haifar da tunanin sake tunani game da abin da ya yanke shawara. Tunani kadai ba tare da aikin zai kasance a matsayin ra'ayin aikatawa. Idan kuwa, abin da ya yi niyyar aikatawa an yi shi, to kuwa tasirin tunani da zahiri daga zaɓi da aikinsu zai tabbata.

Misali: Wani mutum yana bukatar tarin kuɗi. Yana tunanin hanyoyi daban-daban na samun hakan. Bai ga wata hanya ta halal ba. Yana la'akari da hanyoyin zamba kuma a ƙarshe ya yanke shawarar ƙirƙira bayanin kula don jimlar da ake buƙata. Bayan ya shirya yadda za a yi, sai ya zartar da hukuncinsa ta hanyar karɓar gawar da sa hannu sannan ya yi yunƙurin sasanta bayanan kuma tattara adadin. Sakamakon yanke shawararsa ko zaɓinsa da aikinsa tabbas zai tabbata, ko dai nan da nan ko a wani lokaci mai nisa waɗanda wasu daga cikin tunaninsa da ayyukansa suka gabata za su yanke hukunci, amma sakamakon ba makawa ne. Hukuncin da doka ta tanadar game da irin wadannan laifukan zai same shi. Idan kuwa ya yanke shawarar yin karya, amma bai aiwatar da hukuncinsa ba, da zai kafa abubuwanda zasu haifar da hanyar zubewa, a matsayin hanyar samun karshensa, amma da ba zai saka kansa a karkashin dokar ba kammala aikin. Shawarar ta sa shi dogaro kan jirgin saman aikinsa. A bangare daya zai kasance mai laifuka na hankali saboda niyyar sa, dayan kuma ainihin mai laifi ne saboda aikinsa na zahiri. Don haka rukunin masu laifi suna da nau'in tunani da na gaske, wadanda suka yi niyya, da wadanda suka sanya niyyarsu cikin aiki.

Idan mutumin da yake da bukatar kuɗi ya ƙi yin la’akari, ko kuma bayan la’akari da shi ya yi aikin zamba, amma a maimakon haka ya jimre wa azaba ko wahalar da aka sa a cikin lamarin sa kuma a maimakon haka ya cika sharuɗɗan gwargwadon ƙarfinsa, kuma ya yi aiki da ƙa’ida ko kuma ya dace gwargwadon hukuncinsa mafi kyawun hukunci, to yana iya shan wahala a zahiri, amma zaɓinsa da yanke shawara don aikatawa ko ƙin aikatawa, zai haifar da ƙarfin halin kirki da tunanin mutum, wanda zai ba shi damar tashi sama da damuwa ta jiki, kuma mizanin aikin da ya dace zai daga ƙarshe ku bishe shi zuwa ga wadatuwa don wadatar abubuwa masu ƙaranci da na zahiri. Wanda yayi haka bisa ga mizanin nagarta da tsoron sakamako, ya iza sha'awar abubuwa na ruhaniya.

Karma ta ruhaniya ana haifar da sakamako daga zaɓi da aiki tare da ko a kan ilimin mutum na abubuwa na ruhaniya.

Ilimin ruhaniya galibi ana wakiltar mutum ne tawurin bangaskiyar sa ga addinin sa. Bangaskiyar sa da fahimtar addinin sa ko rayuwar sa ta addini zasu nuna ilimin sa na ruhaniya. Dangane da amfani da son kai ko son kai na imaninsa na addini, da kuma aiki bisa ga imaninsa, ya zama mara kunkuntar da kuma girma ko kuma fahimta mai zurfi game da abubuwa na ruhaniya, zai kasance kyawunsa ko muguntarsa ​​ta ruhaniya.

Ilimin ruhaniya da Karma sun bambanta kamar na imani da kuma yarda da mutum, kuma sun dogara ne da ci gaban tunaninsa. Lokacin da mutum yayi rayuwa gaba daya daidai da abin da ya yarda da addininsa, sakamakon irin wannan tunani da rayuwa tabbas zai bayyana ne a rayuwarsa ta zahiri. Amma irin waɗannan mutanen suna da wuya sosai. Ba dama mutum ya sami wadata da yawa na jiki, amma in ya yi rayuwar da ta dace da koyarwar addininsa, zai yi farin ciki fiye da wanda yake da wadata cikin kayan duniya, amma wanda tunaninsa da ayyukansa ba su dace da iƙirarin imaninsa ba. Irin wannan attajiri ba zai yarda da wannan ba, amma mai addini zai san hakan gaskiya ne.

Waɗanda suke yin tunani da aikatawa ga Allah a ƙarƙashin kowane irin suna da aka sansu, koyaushe suna yin hakan ne ta hanyar son kai ko son kai. Kowane mutum don haka tunani da aiki yakan sami abin da yake tunani da aikatawa, kuma yana samun shi gwargwadon dalilin da ya haifar da tunani da aiki. Wadanda suka aikata kyawawan ayyuka a duniya wanda dalili ya dauke su masu tsoron Allah, masu yin sadaka ko tsarkaka, zasu sami lakabin abin da ayyukansu ya cancanci, amma ba za su sami ilimin rayuwar addini ba, kuma ba su san abin da sadaka ta gaskiya ba, ba salama wacce take sakamakon rayuwa ta adalci.

Wadanda suke fatan rayuwa a sama kuma suke rayuwa bisa tsarin addininsu, zasu more rayuwa mai tsayi ko gajere bayan mutuwa, gwargwadon tunaninsu (da ayyukansu) a rayuwa. Wannan shi ne Karma ta ruhaniya kamar yadda aka sanya shi ga rayuwar zamantakewa da addini.

Akwai wani nau'in Karma na ruhaniya wanda ya shafi kowane nau'in mutum; Tana shiga cikin rayuwar rayuwarsa. Wannan Karma ta ruhaniya tana daga tushe ga dukkan ayyuka da yanayin rayuwa, kuma mutum zai zama babba ko ƙarami yayin da yake aiwatar da aikin Karma na ruhaniya na gaske. Wannan Karma, kamar yadda aka sanya wa mutum, ya samo asali ne daga bayyanar mutum da kansa.

Akwai madawwamin ka'idodin ruhaniya wanda ke gudana ta kowane ɗayan yanayi, ta hanyar abubuwan da ba a daidaita ba, a cikin mulkokin ma'adinai da na dabbobi, cikin mutum da bayansa cikin hanyoyin ruhaniya da ke sama da shi. Kasancewar sa duniya ta fashe da kuka kuma tayi tauri da walƙiya kamar lu'u-lu'u. Theasa mai laushi mai daɗin ƙanshi tana haihuwa kuma tana fitar da tsire-tsire masu launuka iri-iri da masu ba da rai. Yakan sa tsiro cikin bishiyoyi su motsa, Itatuwa kuma su yi fure, su kuma ba da 'ya'ya a lokacinsu. Yana haifar da dabbar ta hanyar canjin dabbobi da haifuwa kuma ya ba kowa iko gwargwadon dacewarsa.

A cikin kowane abu da halittu dake ƙasa da ɗan adam, tunanin tunanin mutum ne, mahat (ma); a cikin aiki (r); tare da sha'awar kosmic, Kama (ka); Don haka duk dabi'a a masarautarta daban-daban ana amfani da ita ta Karma kamar yadda dokar duniya ta wajabta da dacewa.

A cikin mutum wannan ka'ida ta ruhaniya ba a fahimtar da sauran ƙa'idodin da suke zuwa sa mutum ya zama mutum.

Tunani guda biyu suna nan a cikin tunanin mutum wanda yake farawa da tushenta ta farko daga Allah, ko kuma Allah, ko kuma tunanin tunanin kowa. Ofayan wannan shine ra'ayin jima'i, ɗayan ra'ayin ra'ayi. Abubuwan adawa biyu ne, masu haɓaka guda ɗaya cikin abu ɗaya. A farkon matakan hankali, wadannan suna wanzu cikin tunani kawai. Suna yin aiki a mataki yayin da hankali yake haɓaka manyan mayafin rufi da abubuwa don kansa. Ba sai bayan da tunani ya samar da jikin dabba na mutum ba, shin ra'ayoyin jima'i da iko sun bayyana, suna aiki kuma suna da cikakken ikon mallakar ɓangaren mutum.

Yana da kyau a kiyaye tare da allahntaka da yanayi cewa ya kamata a bayyana waɗannan ra'ayoyin. Zai sabawa yanayi da allahntaka don murkushewa ko kuma dakatar da bayyana wadannan ra'ayoyin guda biyu. Don dakatar da magana da ci gaban jima'i da iko, da zai yiwu, da za a rusa kuma a rage duk duniya da aka bayyana cikin yanayin sakaci.

Jima'i da iko su ne ra'ayoyi guda biyu wanda zuciya ta sami kusanci da dukkan halittu; yana girma ta wurinsu kuma yana samun cikakkiyar cikakkiyar ofan mutum wanda ba ya mutuwa. Ana fassara waɗannan ra'ayoyin biyun kuma an fassara su daban-daban akan kowane jirgi da sararin samaniya wanda aka nuna su ko aka bayyana su. A wannan duniyar tamu ta zahiri, (♎︎), ma'anar jima'i ana wakilta ta tabbataccen alamomin mace da namiji, kuma ra'ayin iko yana da alamomin ta zahiri, kudi. A cikin duniyar tunani (♍︎ – ♏︎) waɗannan ra'ayoyin guda biyu suna wakiltar kyau da ƙarfi; a duniyar tunani (♌︎ – ♐︎) ta ƙauna da halayya; a duniyar ruhaniya (♋︎ – ♑︎) ta haske da sani.

A farkon matakin tunanin mutum yayin da ya samo asali daga Allah, bashi da masaniya kansa kamar kansa, da dukkan damar da iko da ikon sa. Yana kasancewa, ya mallaki dukkan abin da yake kasancewa, amma bai san kansa kamar kansa ba, ko duk abin da ke ciki. Ya mallaki kowane abu, amma bai san abin da ya mallaka ba. Tana tafiya cikin haske kuma bata san duhu ba. Domin ya tabbatar, kwarewa da sanin dukkan abinda zai yiwu a cikin kansa, donma yasan kansa ya bambanta da dukkan abubuwa sannan kuma ya iya ganin kansa cikin dukkan abubuwa, ya zama tilas ga tunani ya bayyana kansa ta hanyar sanyawa da kuma gina shi jikin, da koya sanin kuma gano kansa a cikin halittu da jikinta daban da su.

Don haka hankali, daga yanayinsa na ruhaniya kuma ya motsa ta hanyar ra'ayoyi na abin da yanzu iko da jima'i, sannu a hankali ya shiga cikin duniyar ta cikin jikin mace; kuma yanzu hankali ya sami kansa yana mulki da sha'awacewar jima'i a gefe guda kuma ta sha'awar iko akan ɗayan.

Abinda ake zaton ya zama abin jan hankali tsakanin jinsin, soyayya ce. Loveauna ta gaskiya ƙaƙƙarfar ƙa'ida wacce itace asalin ɓoye bayyananniya da sadaukarwa. Irin wannan ƙauna ƙauna ce ta Allah, amma ba za a san irin wannan ƙauna ta hanyar da ta hanyar jima'i ba duk da cewa dole ne ya koya ko ya kamata ya koya wannan ƙaunar yayin da kuma kafin barin jikinsa na jima'i.

Sirrin da sanadin jan hankalin jima'i don jima'i, shine cewa hankali yana marmarin sa zuciya bayan asalin sa na cikakke da cikakke. Zuciya a cikin kanta duk abin da aka bayyana a cikin mutum da kuma mace, amma saboda kowane ɗayan jinsin zai ba da izini kawai a nuna waje ɗaya daga cikin yanayinta, wannan ɓangaren da aka bayyana yana da sha'awar sanin ɗaya gefen nasa, wanda ba a bayyana ba. Zuciyar bayyana kanta ta hanyar namiji ko kuma a jikin mace tana neman wata dabi'ar ta kanta wacce ba a bayyana ta hanyar mace ko jikin namiji, amma wanda aka danne shi kuma aka boye shi daga ganinsa ta hanyar jinsinsa na musamman.

Namiji da mace kowanne madubi ne ga juna. Duk kallon da ke jikin wannan madubi zai ga yadda yake a ciki. Yayinda yake ci gaba da kallo, sabon haske yana fitowa kuma ƙaunar wani kai ko halinsa yana fitowa daga cikin kansa. Kyawawan ko karfin sauran yanayin sa yana kamawa kuma yana rufe shi kuma yana tunanin sanin duk wannan ta hanyar hade tare da sauran dabi'un jinsin. Irin wannan fahimtar mutum cikin jima'i ba zai yiwu ba. Don haka hankali yana cike da takaicin gano abinda yake tunanin ya zama na gaskiya ne kawai.

Bari mu ɗauka cewa halitta ta kasance daga ƙuruciya ta rayu ban da ɗan adam kuma cewa tare da duk motsin zuciyar mutum na hankali ya kamata ya tsaya a gaban madubi wanda aka nuna adon kansa wanda kuma ya nuna shi "cikin ƙauna." Kamar yadda ya kalleta kan tunani da kanta, motsin zuciyarmu na nesa zai zama mai aiki kuma ba tare da wani dalili na hana shi ba, yana iya yiwuwa kasancewa hakan zai iya ƙoƙari ya ɗauka abin da ya kira abin da baƙin ciki wanda yanzu yaji.

Zamu iya jin daɗin wannan kaɗaici da ɓacin ran da kasancewarsa, yayin da muke ƙoƙarin yin amfani da abin da ya haifar da ƙauna da begen sa da abubuwan da ba su dace ba, ya ɓace, kuma ya bar wurin da kawai rushewar gilashin. . Shin wannan alama zato ce? Amma duk da haka bai yi nisa da abin da yawancin mutane ke fuskanta ba.

Lokacin da mutum ya sami wani ɗan adam wanda ke nuna sha'awar ciki da rashin damuwa, a can ne yake haifar da motsin zuciyar sa yayin rayuwarsa. Don haka hankali ba tare da makirci ba, yin amfani da saurayi yana kallon mafi kyawun tunani a cikin wasu jinsi kuma ya gina kyawawan manufofin farin ciki.

Komai yana tafiya lafiya kuma ƙaunataccen yana zaune a cikin samaniyarsa na bege da kuma kyakkyawan buri yayin da yake ci gaba da kallo tare da nuna sha'awa cikin madubi. Amma samarsa zata shuɗe yayin da yake rungumar madubi, kuma ya sami inda yake thean ƙaramin gilashin da ya karye, wanda zai nuna kawai ɓangarorin hoton da ya gudu. Don tunawa da kyakkyawar manufa, sai ya murƙushe gilashin tare kuma yayi ƙoƙari ya maye gurbin abin da ya dace da shi. Tare da canzawa da canza tunani na guda, yana rayuwa ta rayuwa kuma yana iya ma manta da kyakkyawan yanayin kamar yadda yake a cikin madubi kafin fashewar kusanci.

Gaskiya a wannan hoton za ta gan shi ga wadanda ke da ƙwaƙwalwar ajiya, waɗanda ke da ikon duban wani abu har sai sun gani ta hanyar, kuma wanene ba zai ba da damar kawar da ganin ido daga abin da tufatarwar da abin da yake faɗa ba wanda zai iya zuwa. a tsakanin kewayon hangen nesa.

Waɗanda suka manta ko waɗanda suka koya mantawa, waɗanda suka koya ko suka koyar da kansu don su gamsu da abubuwa kamar yadda suke, ko waɗanda suke ɗabi'a kansu da hankula, bayan sun sami kunci na farko, wanda wataƙila ya kasance mai sauƙi ko mai sauƙi ko mai ƙarfi mai tsananin, ko wadanda hankalinsu ya karkata kuma suka koshi da farin ciki, zasu musanta gaskiya a hoton; za su yi dariya ko su dame shi kuma su la'anta shi.

Amma abin da yake kamar ana faɗi da gaske bai kamata a hukunta shi ba, kodayake ba mai gamsarwa bane. Idan idan hankalin mutum na iya duba cikin natsuwa da zurfi cikin lamarin, fushin zai gushe kuma farin ciki zai sami matsayinsa, domin za a ga cewa abin da ya cancanci da gaske yayin jima'i ba zafin jin daɗi ko farin ciki na farin ciki ba, amma ilmantarwa da aikata abin da ya hau kan mutum yayin jima'i, da gano hakikanin abin da ya tsaya daga bayan jima'i.

Dukkanin baƙin ciki, farin ciki, rashin nutsuwa, baƙin ciki, zafi, so, sha'awa, son rai, tsoro, wahala, ɗaukar nauyi, kunya, fidda zuciya, cuta da wahala, waɗanda aka liƙa akan jima'i za su shuɗe a hankali, kuma gwargwadon yadda gaskiyar ta wuce jima'i gani da kuma ayyukan da ake zato kuma ana yin su. Lokacin da hankalin mutum ya tashi ga yanayinsa na gaske, yana farin ciki cewa bai gamsar da yanayin jima'i ba; Nauyin da ake ɗaukar nauyi ya zama mai sauƙi; Ayyukan ba sarƙoƙi waɗanda ke ɗaure mutum cikin ɗayan ba, amma a maimakon su ma ma’aikatan ne kan hanya zuwa mafi girma da kuma akidoji mafi kyau. Aiki ya zama aiki; rayuwa, maimakon matsatsi mai zafin rai, mai kula da makaranta, ana ganin ya zama malami mai kirki da son rai.

Amma don ganin wannan, dole ne mutum yayi wata-wata a ƙasa cikin duhu, dole ne ya tsaya tsaye ya daidaita idanunsa zuwa ga haske. Yayinda ya saba da haske, zai ga asirin jima'i. Zai ga yanayin halin yanzu na zama sakamakon sakamako, cewa yanayin jima'i sakamakon abubuwan ruhaniya ne, kuma cewa karma ta ruhaniya tana da alaƙar kai tsaye da alaƙa da jima'i.

A ci gaba.