Kalmar Asalin

Karma ta ruhaniya an ƙaddara ta wurin amfani da ilimi da iko na zahiri, sihiri, hankali da ruhaniya.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 9 APRIL, 1909. A'a. 1

Copyright, 1909, da HW PERCIVAL.

KARMA.

Sabunta.
Karma ta Ruhaniya.

An kammala daga Vol 8.

ABIN jima'i ya bayyana tare da ci gaban jikin mutum; haka ma ra'ayin iko. An bayyana iko da farko a cikin ikon karewa da kulawa da jiki, sannan don samar da yanayi wanda jima'i ke nunawa zuciya kamar yadda ya zama dole ko abin so.

Yayinda jima'i ke ci gaba da mamaye hankali, ana kira da iko don samar da abubuwan buƙatu, jin daɗi, jin daɗin rayuwa da buri wanda jima'i ke nunawa ga tunani. Don a sami waɗannan abubuwan, ɗan adam dole ne ya sami musayar musayar abin da za'a sayo su. Kowane mutum yana yarda da irin wannan hanyar musayar.

Daga cikin jinsunan farko, ana wadatar da wa annan abubuwan da ke ba su wadataccen bukatun. Wakilan wata kabila ko al'umma sun yi ƙoƙarin karɓar da kuma tattara abubuwan da wasu jama'a ke son mallaka. Don haka aka yi garken garken tumaki da na awaki kuma maigidan mafi girma yana da rinjaye. An gano wannan tasiri a matsayin ikonsa kuma tabbataccen alama ce ta kayan sa, wanda ya yi kasuwanci don manufofi da abubuwan kamar yadda hankalin sa ya motsa. Tare da haɓaka kayan mutum da haɓakar mutane, kuɗi ya zama wurin musaya; kuɗin a cikin nau'ikan ɓarna, kayan ado, ko kayan ƙarfe, an ɗauka an sanya su kuma an ba su wasu dabi'u, waɗanda aka yarda a yi amfani da su azaman matsayin musayar.

Tun da mutum ya ga cewa kuɗi ƙimar iko ce a cikin duniya, yana ɗokin himma don samun kuɗin da yake nema da wanda zai iya samar da wasu abubuwan mallaka na jiki. Don haka sai ya fara neman kudi ta hanyar karfi ta jiki, ko kuma ta hanyar dabaru da motsawa ta hanyoyi daban-daban don samun kudi don haka ya sami iko. Sabili da haka tare da karfi na jima'i da kuɗi mai yawa, yana da ikon ko fatan samun ikon yin amfani da tasiri da motsa jiki da jin daɗin jin daɗi da kuma cinma burin da jima'i yake buƙata a cikin kasuwanci, zamantakewa, siyasa , rayuwa ta addini, rayuwa ta ilimi.

Wadannan guda biyu, jima'i da kuɗi, alamu ne na zahiri na zahiri na ruhaniya. Jima'i da kuɗi alamu ne a duniyar zahiri, suna da asali na ruhaniya kuma suna da alaƙa da Karma ta mutum. Kudi alama ce ta iko a duniyar zahiri, wacce ke ba da jima'i da wadata da yanayin jin daɗi. Akwai kudi ta hanyar jima'i a duk jikin mace wanda shine karfin jima'i wanda kuma yake sanya jima'i ƙarfi ko kyakkyawa. Ta hanyar amfani da wannan kuɗin ne a cikin jikin da ke haifar da karma ta ruhaniya na mutum.

A cikin duniya, kuɗi yana wakiltar ƙa'idodi biyu, ɗayan shine zinare, ɗayan azurfa. A cikin jikin, shima, zinari da azamai suna wanzu kuma an ƙaddara su azaman canjin canji. A cikin duniya, kowace ƙasa tayi tsada da zinare da azurfarta, amma tana kafa kanta a ƙarƙashin matsayin zinare ko ma'aunin azurfa. A jikin mutane, kowane ɗan adam yana saduwa da zinare da azurfa; An kafa jikin mutum a ƙarƙashin matsayin zinare, jikin mace a ƙarƙashin ƙirar azurfa. Canza matsayin yana nufin canji a tsari da tsari na gwamnati a kowace ƙasa na duniya kuma daidai yadda yake a jikin ɗan adam. Bayan zinare da azaman sauran karafa masu ƙarancin amfani ana amfani dasu a ƙasashen duniya; kuma abin da ya dace da karafa kamar ƙarfe, gwal, ƙarafa da baƙin ƙarfe da haɗinsu, ana kuma amfani dashi a cikin jikin mutum. Valuesa'idodin ƙa'idodi, duk da haka, a cikin jikin jima'i sune zinari da azurfarsu.

Kowa yasan kuma yana godiya ga gwal da azaman da ake amfani dashi a cikin duniya, amma kaɗan ne daga cikin mutane sukasan menene zinari da azirfa cikin ɗan adam. Daga cikin wadanda suka sani, yan kadan kima suna amfani da zinariyar da azurfarta, kuma daga cikin 'yan kalilan, har yanzu yan kadan sun san ko zasu iya sanya zinari da azurfa a jikin dan adam zuwa wasu ababen more rayuwa banda na yau da kullun, musayar su da kasuwanci tsakanin maza.

Zinare a cikin mutum shine asalin karantarwan. Tsarin karatun boko a cikin mace shine azurfa. Tsarin da sigar addini a cikin namiji ko mace ke ratsa shi, wanda kuma yake amsar tsabar kudin sa daidai da tsarin gwamnatinsa, ya yi daidai da irin tsarin gwamnatin da aka kafa jikin mutum na zahiri.

Lymph da jini, kazalika da juyayi da kuma tsarin juyayi na tsakiya suna da kowannensu na azurfansu da zinari, kuma kowanne yana da halayyar zinare da azirfa. Tare suna da abubuwa a cikin hakar ma'adinai ta tsarin seminal, wanda yake azurfa azurfan ko zinariya a cikin jima'i. A kan albarkatun kasa na jiki da iyawarsa na zare da zinari da azir ya dogara ne ko yana da iko.

Duk jikin mutum na jima'i gwamnati ce da kanta. Duk jikin mutum gwamnati ce wacce take da asalin Allah da kuma ruhaniya da kuma iko na duniya. Ana iya aiwatar da jikin mutum gwargwadon shirinsa na ruhaniya ko kayan duniya ko kuma bisa ga duka biyun. Kadan daga cikin biyun suna da gwamnati ta jiki gwargwadon ilimin ruhaniya; ana sarrafa yawancin jikin mutane bisa ga dokokin jiki da tsare-tsaren don haka kuɗin da aka saƙa cikin kowane ɗayan an ɗauka don amfani ko cin mutuncin gwamnati ta jima'i kawai, kuma ba bisa ga dokar ruhaniya ba. Ma'ana, ana amfani da zinari ko azaman jima'i wanda shine asalin karatun sa don yaduwar jinsin ko kuma don sha'awar jima'i, sannan ana amfani da zinariyar da azurfar da gwamnatin ta kera da sauri. kamar yadda aka sanya shi. Haka kuma, ana bukatar manyan bukatun akan gwamnatin wata kungiya; Baitul malinsa ya lalace kuma ya gaji da kasuwanci tare da sauran jikin mutane kuma yawancin lokuta ana bin sa bashi cikin bashi ta hanyar wuce gona da iri tare da ƙoƙarin kashe ƙarin tsabar kudi a kasuwanci tare da wasu fiye da ma'adanan na sa ya kawo. Lokacin da ba za a iya kashe makudan kudade na karamar hukumarsa ba, sassan ma'aikatun nasa suna wahala; daga nan sai a firgita, matsanancin wahala da mawuyacin hali, kuma jiki ya zama jiki ya kamu da cuta. Ana yanke hukunci ga wani mutum mai kudi kuma an tattaro shi zuwa kotun da ba a gani ba, ta hannun jami'in hukuncin kisa. Duk wannan ya dogara ne da karma ta ruhaniya ta zahirin duniya.

Bayyanar jiki tana da asali na ruhaniya. Kodayake yawancin aikin yana cikin bayyanar zahiri da ɓata, hakki akan tushen ruhaniya ya wanzu kuma dole ne mutum ya wahala karmar ruhaniya saboda hakan. Tsarin karatun boko iko ne wanda yake da asali a cikin ruhu. Idan mutum yayi amfani da shi don bayyanawa ta zahiri ko rashin biyan bukata, to ya haifar da wasu sakamako, wanda sakamakon hakan cuta ce da babu makawa a jikin jirgin sama da asarar ilimin ruhi da asarar ji na rashin mutuwa.

Wanda zai koya kuma yasan game da Karma ta ruhaniya, na dokar ruhaniya da abubuwan da ke haifar da abubuwan da suka shafi yanayi da mutum, dole ne ya tsara aikinsa, marmarinsa da tunaninsa bisa ga koyarwar ruhaniya. Sannan zai gano cewa dukkan halittu suna da asalinsu kuma suna yin biyayya ga duniyar ruhi, cewa jikin mutum, hankalin mutane da tunanin mutum a cikin wasu yankuna da dama na duniyan nan ko duniyan duniya su ne abubuwanda dole su biya wa mutumin ruhi a cikin sa. duniyar ruhaniya ko zodiac. Daga nan zai san cewa ka'idodin seminal shine ikon ruhaniyar jiki na zahiri kuma ba za a iya amfani da iko na ruhaniya don wadatar jiki kawai ba, ba tare da mutum ya zama talauci a duniyar zahiri ba da asarar daraja a cikin sauran duniyoyin. Zai iya gano cewa kamar yadda yake daraja tushen ƙarfi a cikin kowane duniyar da aiki don abu wanda ya daraja, zai sami abin da yake aiki a duniyar samaniya, ta kwakwalwa, ta tunani ko ruhaniya. Wanda zai bincika yanayinsa na tushen tushen ƙarfi zai ga cewa tushen dukkan iko a duniyar zahiri shine ka'idodin karatun. Zai ga cewa duk hanyar da ya juya akalar saiti, a waccan tashar kuma a waccan tashar zai sadu da dawowa da sakamakon ayyukan sa, kuma gwargwadon ikon da ya dace ko kuma kuskure ne za a mayar masa a yana da kyau ko mummunan tasirinsa, wanda zai zama karmarsa ta ruhaniya na duniya wanda yayi amfani da ikonsa.

Duk da cewa mutum na ruhaniya ne, yana rayuwa ne a duniyar zahiri, kuma yana biyayya da dokokin zahiri, kamar yadda matafiyi ya kasance yana biyayya da dokokin ƙasar waje wanda ya ziyarta.

Idan mutumin da ya yi tafiya zuwa wata ƙasa ya ɓatar da kuɗaɗe ba kawai yana da kuɗi ba amma ya yi kira, ya ɓata kuma ya kashe kuɗinsa da daraja a ƙasarsa, to ba wai kawai zai iya riƙe kansa cikin ƙasar waje ba, amma ya kasa Komawa kasarsu. Shine mai girman kai daga gidansa na ainihi da gidan sarari ba tare da wadataccen abu a cikin ƙasar baƙi ba. Amma idan maimakon ya ɓatar da kuɗin da yake da shi, yana amfani da shi cikin hikima, zai inganta ba kawai ƙasar da ya ziyarta ba, ta ƙara da dukiyar ta, amma yana inganta ta hanyar ziyarar kuma yana ƙara ƙarawa a cikin gida ta ƙwarewa da ilimi.

Lokacin da ka’idar zama cikin mutum bayan doguwar tafiyarsa daga ƙasa ya wuce ƙarshen mutuwa kuma aka haife shi kuma ya sami mazaunin sa a zahirin rayuwar, ya kafa kansa a cikin jikin ɗayan jinsi kuma dole ne ya mallaki kansa gwargwadon matsayin mutum ko na mace. Har zuwa lokacin da ma'auninsa ya zama sananne gareshi ko ita tana rayuwa rayuwa ta al'ada da ta halitta gwargwadon dokar halitta ta zahiri, amma lokacin da ma'aunin halinsa ya bayyana a gare shi ko ita, daga wannan lokacin ya ko kuma ta fara karmarsu ta ruhaniya a zahiri ta zahiri.

Waɗanda suka je wata ƙasa suna da aji huɗu: wasu suna zuwa da abin da ya maishe su gidansu kuma su ƙara tsawon kwanakinsu a can; wasu suna zuwa kamar yan kasuwa; wasu a matsayin matafiya a kan balaguro na ganowa da koyarwa, wasu kuma ana aika su da tawaga ta musamman daga ƙasarsu. Dukkanin 'yan adam da suka zo wannan duniyar ta zahiri suna cikin ɗayan ɓangarori huɗu na tunani, kuma kamar yadda suke aiki da dokar ɗabi'unsu daban-daban da kyautatawa hakanan zai kasance karma ta ruhaniya kowane ɗayan. Na farko ana sarrafa ta da karfi ta hanyar Karma ta zahiri, na biyu a shugabancin ta hanyar ilimin halin karuwa, na uku a mulkin Karma na tunani, na huɗu kuma shine Karma ta ruhaniya.

Wanda ya shiga cikin jikin mace ta hanyar jima'i da niyyar rayuwarsa anan shine mafi yawanci wanda ya kasance a zamanin juyin halitta baya zama mutum kuma yanzu yana nan a cikin juyin halittar yanzu don dalilan koyon hanyoyin duniya. Irin wannan hankalin yana koyon jin daɗin duniya gaba ɗaya ta hanyar jikin mutum na kwakwalwa. Dukkanin tunane-tunane da burinsa na duniya ne kuma an sami ciniki da kuma sayayya ta ƙarfi da ƙa'idodin jima'i. Yana shiga cikin kawance tare da haɗu da sha'awa tare da ƙungiyar sabanin ra'ayi wanda saboda haka zai fi dacewa da abin da yake nema. Amfani da halal na zinare da azaman mizanin seminal shine ko yakamata ya kasance bisa ga dokokin jima'i da yanayi kamar yadda yanayi ya tsara, wanda idan yayi biyayya zai iya kiyaye jikkunan biyun na lafiya cikin tsawan rayuwarsu kamar yadda aka nada. yanayi. Ilmi game da dokokin lokaci a cikin jima'i ya rasa 'yan Adam shekaru da yawa saboda dogon ci gaba da ƙi yin biyayya da su. Don haka jin zafi da ciwo, cuta da cututtuka, talauci da zalunci na ƙabilarmu; Saboda haka ake kira karma mugunta. Sakamakon kasuwancin jima'i ne wanda bai dace da lokaci ba, kuma duk girman kai wanda ya shiga rayuwar jiki dole ne ya yarda da yanayin ɗan adam kamar yadda mutum ya kawo shi tun farkon rayuwarsa.

Cewa akwai wata doka ta lokaci da ta zamani a cikin jima'i. Lokacin da ɗan adam yayi rayuwa bisa ga dokar yanayin ɗabi'ar sun haɗu ne kawai a lokutan lokutan jima'i, kuma sakamakon irin wannan haɗin shine ya shigo duniya zuwa ga sabuwar jiki don hankalin mai zama. Dan Adam yasan aikin sa kuma ya aikata su ta dabi'a. Amma yayin da suke tunanin aikin jima'i, ɗan adam ya ga cewa ana iya yin aikin ɗaya lokacin, kuma sau da yawa don jin daɗi kawai kuma ba tare da halartar sakamakon haihuwar wani jiki ba. Kamar yadda zukatan suka ga wannan kuma, la'akari da nishaɗi maimakon aiki, daga baya sun yi ƙoƙari don yin ibada kuma suna cikin nishaɗi, 'yan adam ba su da mazaunin lokacin da ya dace, amma suna bijiro da yardarsu ta haram wanda zai zama, kamar yadda suke zato, halartar sakamako ba tare da sakamako ba alhakin. Amma mutum ba zai iya yin amfani da iliminsa na doka ba da dadewa ba. Komawar kasuwancin sa ba bisa ka'ida ba ya haifar da ƙarshen tsere kuma ya kasa watsa iliminsa ga waɗanda suka gaje shi. Lokacin da dabi'a ta gano cewa mutum ba zai amintar da sirrinta ba to sai ta hana shi iliminsa kuma ya rage shi cikin jahilci. Yayin da aka ci gaba da tseren, sonkai wanda ya aikata kuskuren ruhaniya na rayuwar jiki, ya ci gaba da ci gaba da zama cikin jiki, amma ba tare da sanin dokar rayuwa ta zahiri ba. A yau da yawa daga cikin sa whoan son rai waɗanda a sa'an nan bala'i ne, son yara amma an hana su daga gare su ko ba su da su. Wasu ba za su same su ba idan za su iya hana shi, amma ba su san yadda ake yi ba, kuma ana haife yara ne duk da ƙoƙarin yin rigakafin. Karma ta ruhaniya ta tsere ita ce cewa a koyaushe, a cikin lokaci ko a waje, ana sha'awar kasuwancin jima'i, ba tare da sanin dokar da ke gudana da sarrafa abin ta ba.

Waɗanda suka yi rayuwar da ta dace da dokokin jima'i don samun martaba ta jiki da fa'ida a duniyar ta zahiri, suna bauta wa allahn jima'i wanda shi ne ruhun duniya, kuma kamar yadda suka yi hakan ne suka riƙe lafiya da samun kuɗi kuma suka sami martaba a cikin duniya a matsayin tsere. Wannan halal ne kuma ya halatta a gare su kamar yadda suka karɓi duniyar zahiri a matsayin gidansu. Ta hanyar waɗannan, an samo dukiya da ƙarfin zinare da azurfa. Sun san cewa da kuɗi za su iya samun kuɗi, cewa don yin zinari ko azurfa dole ne mutum ya kasance da zinari ko azurfarsu. Sun san cewa ba za su iya ɓatar da dukiyar jima'in su ba kuma suna da ikon da kuɗin da jima'i zai basu idan an sami ceto. Don haka suka tara zinariyar ko azurfarsu ta jima'i, hakan ya ƙara musu ƙarfi kuma ya basu iko a duniya. Yawancin mutane na wannan tsohuwar tsere suna ci gaba da zama cikin jiki a yau, kodayake dukkansu basu san dalilin cin nasarar su ba; basu da darajar da miji zinar da aziririnsu na jima'i kamar yadda suke yi a zamanin.

Mutumin na aji na biyu shine wanda yasan cewa akwai wata duniyar sama da ta zahiri kuma a maimakon ɗaya, akwai alloli da yawa a duniyar mahaukata. Ba ya sanya dukkan marmarinsa da begersa a duniyar zahiri, amma yana ƙoƙarin samun gogewa ta jiki duk abinda ya wuce shi. Yana neman yin kwafi a cikin duniyar tunanin mutum wanda yake amfani dashi ta zahiri. Ya koya game da duniyar zahiri kuma yayi la’akari da cewa duniyar zahiri duka ce, amma yayin da ya fahimci wata duniya sai ya daina kimtawa ta zahiri kamar yadda ya yi kuma ya fara musanya abubuwan duniya ta wasu ga duniyar mai hankali. Shi mutum ne mai tsananin son sha'awa da son zuciya, mai saurin motsawa zuwa kishi da fushi; amma da yake kula da waɗannan ƙaunar, bai san su kamar yadda suke ba.

Idan abin da ya faru ya sa ya koyi cewa akwai wani abu da ya fi ƙarfin zahiri amma bai ba shi damar tsayawa ya gani a sabuwar daula ya shiga ba kuma yana ƙarasa da cewa kamar yadda ya kasance ba daidai ba ne ya zaci duniyar zahiri ta zama duniyar gaskiya. kuma kawai duniyar da zai iya sani, don haka yana iya zama ba daidai ba yayin ɗauka cewa duniyar tunanin duniyar ita ce duniyar ƙarshe, kuma cewa yana iya zama ko dole ne ya kasance wani abu wanda ya wuce ko da ilimin halin mahaukata, kuma idan ya aikata kada ku bauta wa wani abin da ya gani a sabuwar duniyarsa, ba zai mallake shi ba. Idan ya tabbatar da cewa abin da yake gani yanzu a kwakwalwar mutum kamar gaske ne kamar yadda yasan duniyar zahirin zahiri, to kuwa ya bata ne ta hanyar yarjejeniyarsa domin ya bada tabbacinsa na zahiri kuma ya zama jahilci kamar yadda zai haifar da hakan. a cikin ilimin halin dan Adam, duk da duk sabbin abubuwan da ya samu.

Karma ta ruhaniya ta wannan rukuni na biyu na matafiya sun dogara da nawa kuma ta wace hanya suke amfani da zinari ko azirfirin jima'i su don musanyawarsu a duniyar kwakwalwa. Ga wasu maza, an san cewa don yin rayuwa a cikin duniyar kwakwalwa, an canza ayyukan jima'i zuwa duniyar kwakwalwa. Wasu kuma sun jahilce shi. Kodayake ya kamata a san shi gabaɗaya, duk da haka mafi yawan waɗanda ke halartar sashe ko suna da ba da ƙwarewar ilimin halin kwakwalwa ba su san cewa don samar da irin wannan kwarewar ba, ana buƙatar wani abu na kansu don musayar masaniyar. Wannan wani abu shine Magnetism na jima'i. Canza bautar wani allah ɗaya saboda na alloli da yawa yakan haifar da warwatsa ibadar mutum. Barin zinari ko azurfar jima'i na mutum da gangan ko kuma in ba haka ba yana haifar da rauni da asarar kyawawan dabi'u da kuma bayar da kyauta ga yawancin ɓarna da ƙaddamarwa don sarrafawa ta kowane gumaka wanda ɗaya yake bauta wa.

Karma ta ruhaniya ta wanda ke aiki a duniyar mahaukaciya sharri ce idan shi, mutum, a cikin sani ko a ruhi, da jahilci ko da gangan, ya ba da duk ikon jima'i na jikinsa don musun duniyar mahaukaci. Ana yin wannan koyaushe idan ya biyo baya, taka leda tare ko bautar kowane ɗayan abubuwan mamaki ko gwaje-gwajen da ke gudana a duniyar mahaukata. Wani mutum ya tafi ya hada kai da abinda ake masa bautar. Ta hanyar asarar seminal ta hanyar ilimin mahaukaci mutum na iya hade dukkan karfinsa tare da ruhohin halitta. A wannan yanayin ya rasa halayensa. Karma ta ruhaniya tana da kyau a game da wanda yasan ko yasan duniyar sihiri, amma kuma ya ki samun wata kasuwanci da halittun duniyar mahaifa har sai ya mallaki bayyanar maganganun yanayin yanayin kwakwalwar a kansa, kamar so, fushi da kuma mugunta gaba ɗaya. Yayin da mutum ya ki yarda da sadarwa da masaniyar kwakwalwa kuma ya yi amfani da dukkan kokarin sa domin magance yanayin kwakwalwar sa, sakamakon yanke shawara da kokarin sa zasu zama sabon ikon tunani da iko. Wadannan sakamakon suna biyowa ne saboda lokacin da mutum ya batar da zinariyar azaman zinariyar ko azzakarinsa ta hanyar jima'i, yakan bar wannan ikon na ruhaniya wanda yake kuma bashi da iko. Amma wanda ya ceci ko yayi amfani da zinare ko azzakarin sa na jima'i don ya sami ƙarfin zinare ko azurfa, to yakan mallaki sharar sha'awace-sha'awace da sha'awace-sha'awace, kuma ya sami ƙarin iko a sakamakon hannun jari.

Mutumin na ukun shine dan wancan girman kai wanda yasan darasi mai yawa na zahirin halitta, kuma ya tattara dabaru a duniyar mahaukata, matafiya ne da suke zaba kuma zasu yanke hukunci ko zasu zama masu ciyarwa ta ruhaniya kuma zasu danganta kansu da marasa amfani da kuma masu lalata yanayin, ko kuma za su zama masu wadata ta ruhaniya da ƙarfi kuma suna abokantar da kansu tare da waɗanda suke aiki don mutum ya mutu.

Kudaden ruhaniya na duniyar tunani sune waɗanda, bayan sun yi rayuwa a cikin mahaukata kuma suka yi aiki a cikin tunani, yanzu sun ƙi zaɓar ruhaniya da mara mutuwa. Don haka zasu dakata cikin tunani sannan suka mai da hankalinsu ga neman dabi'un ilimi, sannan suka sadaukar da kansu ga neman jin dadi da kuma lalata karfin hankalin da suka samu. Sukan ba da cikakkiyar sha'awa ga sha'awowinsu, abubuwan ci da sha’awowinsu kuma bayan sun kashe da wadatar dukiyar ta hanyar jima'i, sun ƙare a zaman ƙarshe na zaman banza.

Abin da ya kamata a ƙidaya shi azaman Karma na ruhaniya na wannan rukuni na uku na maza shine, bayan dogon amfani da jikinsu da jima'i a duniyar zahiri, da kuma bayan fuskantar motsin rai da sha'awar amfani da su kuma mafi kyau. da ci gaban hankalinsu, yanzu sun iya kuma sun za i su ci gaba zuwa cikin duniyar ruhaniya mafi girma na ilimi. A hankali sai suka yanke shawarar bayyana kansu da abinda ya fi karfin plodding na ilimi, nuni da adonsu. Suna koyon duba abubuwan da ke haifar da motsin zuciyar su, ƙoƙarin sarrafa su kuma suna amfani da ingantacciyar hanya don dakatar da sharar gida da sarrafa ayyukan jima'i. Daga nan sai suka ga cewa matafiya ne a duniyar zahiri kuma sun fito ne daga ƙasar da ke baƙon halitta ta zahiri. Suna auna duk abin da suka dandana kuma suna lura da jikinsu ta wani yanayi mai tsayi sama da na zahiri da sihiri, sannan yanayi na zahiri da na kwakwalwa suna bayyana kamar yadda basu taɓa bayyana ba. Kamar yadda matafiya ke ratsa kasashe daban-daban, suna hukunci, sukar, yaba ko la'antar duk abin da suke gani, ta matsayin abinda suke tunanin kasarsu ta musamman ta zama.

Yayinda kimantarsu ta ginu ne akan dabi'un jiki, tsari da al'adun da akeso su, kimantawa galibi suna da kuskure. Amma matafiyi daga duniyar tunani wanda ya san kansa kamar wannan yana da matsayin daban na darajar daraja fiye da waɗanda suke ɗaukar kansu mazaunin dindindin na zahiri ko duniyar tunani. Shi dalibi ne da ke koyan kimantawa daidai abubuwan dabi'un kasar da yake ciki, da kuma alakar su, amfani da kimar su ga kasar da ya zo.

Tunani shine ikon sa; shi mai tunani ne kuma yana mutunta ikon tunani da tunani sama da nishaɗin da tunanin ruhi da jima'i, ko kuma dukiyoyi da kuɗin duniya ta zahiri, kodayake yana iya zama ɗan lokaci kaɗan don haka ya ɓoye hangen nesa daga waɗannan don lokaci. Yana ganin cewa duk da cewa kuɗi shine karfi wanda yake motsa duniyar zahiri, kuma kodayake ƙarfin sha'awar da ƙarfin jima'i kai tsaye da sarrafa waccan kuɗi da duniyar zahiri, tunani shine ikon da ke motsa waɗannan. Don haka mai tunani yaci gaba da tafiya da tafiyarsa daga rayuwa zuwa rayuwa zuwa makasudinsa. Burinsa shine rashin mutuwa da duniyar ruhaniya na ilimi.

Kyau ko mugunta na Karma na mutum na uku ya dogara da zaɓaɓɓensa, dangane da ko yana son ya ci gaba zuwa rashin mutuwa ko baya zuwa yanayin asali, da kuma amfani ko cin zarafin ikon tunani. Wannan an tabbatar dashi ta dalilin dalilin tunani da kuma zabi. Idan muradinsa ya samu saukin rayuwa kuma ya zabi jin daɗi zai same shi yayin da ƙarfinsa ya ƙare, amma kamar yadda yake tafiya zai ƙare da wahala da mantuwa. Ba zai sami iko a duniyar tunani ba. Ya sake fadawa cikin duniyar tunani, ya rasa karfi da karfin jima'i kuma ya kasance bashi da karfi kuma ba tare da kudi ko dukiya ba a duniyar zahiri. Idan dalilin sa shine ya san gaskiya, kuma ya zabi rayuwar hankali da aiki, to ya sami sabon ikon tunani kuma karfin tunanin sa yana ƙaruwa yayin da yake ci gaba da tunani da aiki, har sai tunaninsa da aikinsa su kai shi ga rayuwa wanda a zahiri ya fara aiki don rai mara mutuwa. Wannan an ƙaddara shi ta hanyar amfani dashi wanda ya sanya ikon ruhaniya na jima'i.

Duniyar hankali shine duniyar da mazaje zaɓaɓɓu. Wuri ne tilas ne su yanke hukunci kan ko za su ci gaba ko kuma gaba da tseren son rai da suke so ko kuma wanda suke aiki da shi. Zasu iya zama a duniyar tunani na ɗan lokaci kawai. Dole ne su zabi ci gaba; In kuwa ba za su koma ba. Kamar duk waɗanda aka haife su, ba za su iya kasancewa a cikin halin yarinyar ko a cikin samari ba. Yanayi yana jingina su ga balaga inda dole ne su zama maza kuma su dauki nauyi da aikin maza. Ƙi yin wannan yana sa su zama marasa amfani. Duniyar tunani shine duniyar zabi, inda mutum yake dandana ikonsa na zaɓa. Zaɓin nasa an ƙaddara shi ne dalilin dalilin zaɓa da maƙasudin zaɓin nasa.

Na huɗu nau'in na huɗu shine wanda ke cikin duniya tare da ma'anar manufa da manufa. Ya yanke shawara kuma ya zaɓi madawwami a zamansa abun da ilimi a matsayin maƙasudinsa. Ba zai iya ba, idan ya yarda, ya sake samun wani mutumin duniyan. Zabinsa kamar haihuwa ne. Ba zai iya komawa jihar kafin haihuwarsa ba. Dole ne ya rayu a duniyar ilimi kuma ya koya girma cikin cikakkiyar mutun mai ilimi. Amma ba duk mutanen da suke wannan rukuni na huɗu na Karma na ruhaniya sun kai ga matsayin cikakken mutum na wanda yake da ilimin ruhaniya. Waɗanda suka isa haka duk ba suna rayuwa a zahiri na zahiri, kuma waɗanda suke rayuwa a duniya ta zahiri ba su warwatse tsakanin talakawa ba. Suna zaune a irin wadannan sassan na duniya kamar yadda suka san ya fi dacewa suyi aikinsu yayin aiwatar da aikinsu. Wadansu masu son kansu da ke cikin aji na huɗu suna da digiri na biyu na kaiwa zuwa matsayi. Wataƙila suna aiki a cikin kuma ta halayen da mahaukaci, mahaukaci da ɗan mutum yake samarwa. Suna iya bayyana a kowace yanayin rayuwa. Suna iya samun fewan kima ko mallaka da yawa a duniyar zahirin; za su iya zama mai ƙarfi ko kyakkyawa, ko raunana da kuma ladabi a cikin jima'i da yanayin motsin rai, kuma suna iya zama kamar ƙarami ko ƙarami cikin ikon hankalinsu da nagarta ko mugunta a halayyar; duk waɗannan an ƙaddara su da zaɓin nasu da tunaninsu da aikinsu da aiki a ciki ta hanyar jikinsu na jima'i.

Nau'in na huɗu na mutum zai iya kasancewa cikin nutsuwa ya fahimci cewa dole ne ya mai da hankali sosai a cikin ayyukan ayyukan jima'i, ko kuma ya san cewa dole ne ya yi amfani da kowace hanya da ƙoƙarinsa don shawo kan sha'awowinsa, sha'awowi da sha'awace-sha'awace, ko kuma zai iya fahimtar darajar da karfin tunani, ko kuma zai san lokaci guda cewa dole ne ya bunkasa karfin tunani, yayi amfani da dukkan karfin motsin zuciyar sa ya dakatar da duk wata lalata da jima'i a cikin halayyar mutum, samun ilimi da kuma riskar rashin mutuwa.

Kafin yin la'akari da batun, mutanen duniya basa tunanin yadda kuma me yasa jima'i mutum da ikon da ke ratsa ta na iya samun ma'amala da Karma ta ruhaniya. Sun ce duniyar ruhu ta yi nesa da zahirinta don haɗa biyu kuma duniyar ruhaniya ita ce inda Allah ko alloli suke, alhali kuwa jima'i mutum da ayyukansa al'amari ne wanda zai yi shuru da shi shi kaxai ya damu, kuma ya kamata a sirranta wannan lamari a asirce kuma ba a sanar da shi a bainar jama'a. Musamman saboda irin wannan cin abincin na karya ne cewa cuta da jahilci da mutuwa sun mamaye kabilan mutum. Kyaututtukan lasisi da mutum ya baiwa aikin jima'i da karin sha'awar shi ne ya kiyaye shirun abin da ya danganci darajar, asali da ikon jima'i. Duk lokacin da yake yin da'awar ɗabi'a, mafi girman zai kasance ƙoƙarinsa ne don ya sake abin da ya kira Allah daga jima'i da ayyukansa.

Wanda zai bincika a hankali cikin lamarin zai ga cewa jima'i da ikonta ya kusanci duk abin da littattafan duniya ke bayyanawa kamar Allah ko alloli da ke aiki a duniyar ruhaniya, ko ana kiranta sama ko ta wani suna. Yawancin misalai da kwatankwacinsu sun kasance tsakanin Allah cikin ruhaniya da jima'i a duniyar jiki.

Ance Allah shine mai kirkirar duniya, mai kiyaye ta, da mai lalata. Powerarfin da ke aiki ta hanyar jima'i shine ikon haihuwa, wanda ke kira jiki ko sabuwar duniya zuwa rayuwa, wanda ke adana shi cikin lafiya wanda kuma ke haifar da lalacewarsa.

An ce Allah bai halicci mutane kaɗai ba, amma dukkan abubuwa na duniya. Powerarfin da ke aiki ta hanyar jima'i yana haifar da ba wai kawai kasancewar dukkanin halittar dabbobi ba ne, amma wannan ka'idar ana aiki da shi a cikin rayuwar kwayar halitta da kowane sashe na masarautar kayan lambu, duniyar ma'adinai, da ko'ina cikin abubuwan da ba a daidaita su ba. Kowane kashi yana haɗuwa tare da wasu don ƙirƙirar siffofin da jikinsu da duniya.

An ce Allah shi ne mai bayar da babbar doka wanda a cikinsa dukkan abubuwan halittarsa ​​za su rayu, da kuma ƙoƙarin karya wanda dole ne su sha wahala su mutu. Thearfin iko wanda ke aiki ta hanyar jima'i yana tsara yanayin jiki wanda za'a kira shi, yana birge shi akan fasali wanda dole ne yayi biyayya da dokokin da lokacin rayuwarsa dole ne ya rayu.

Aka ce Allah mai kishi ne, wanda zai yarda ko azabtar da waɗanda suke ƙauna da daraja, ko waɗanda suka ƙi yin biyayya, ko saɓon sa. Sexarfin jima'i yana fifita waɗanda suke girmama ta da kiyaye ta, kuma zai ba su duk fa'idodin da aka ce Allah yana yi wa waɗanda suke ƙaunarsa da waɗanda suke ƙaunarsa kuma suke ƙaunarsa; ko ikon yin jima'i zai azabtar da waɗanda suka ɓata, waɗanda suka sa su, suka yi zagi, da saɓon sa, ko kuma su raina shi.

Dokoki guda goma na karatun littafi mai tsarki na yamma kamar yadda Allah ya fada wa Musa ya ga ya zama yana da ikon yin jima'i. A kowane nassi wanda yayi magana akan Allah, ana iya ganin Allah yana da rubutu da alaƙa da ikon da ke gudana ta hanyar jima'i.

Dayawa sun ga kusancin kamance tsakanin ikon kamar yadda jima'i yake wakilta tare da ikon yanayi, da kuma abin da aka fada game da Allah kamar yadda yake wakilta a cikin addinai. Wasu daga cikin waɗannan masu sha'awar ruhaniya sun firgita sosai kuma sun haifar da baƙin ciki kuma suna tunanin ko, bayan haka, Allah zai iya zama ɗaya mai kama da masu yin jima'i. Wasu kuma waɗanda ba su da halin girmamawa kuma waɗanda suke da son zuci, suna jin daɗinsu kuma suna horar da tunaninsu na lalata don yin nazari game da wasu 'yan matakan da suka dace da kuma yin tunani kan cewa za a iya gina addini a kan ra'ayin jima'i. Addinai da yawa addinai ne na jima'i. Amma wannan tunanin babu matsala wanda yake ɗauka cewa addini kawai bautar jima'i yake ba, kuma dukkan addinan sun kasance na ɗabi'a ne na asalinsu.

Masu ba da jimawa ba marasa galihu, masu ƙasƙanci da lalacewa. Sun kasance jahilai masu sha'awar son zuciya ko kuma yaudararra waɗanda suke wasa da ganima akan yanayin jima'i da tunanin sha'awar mutane. Suna ta birgima cikin ruɗar lalacewarsu, cike da kazanta da rikice-rikice da yaduwar cututtukan ruɗani a cikin duniya ga masu hankali waɗanda ke iya kamuwa da wannan cutar. Duk masu yin fasikanci da masu yin jima'i a ƙarƙashin duk wani abin da kwatankwacinsu su ne masu bautar gumaka da masu yin fashin da Allah ɗaya cikin mutum da mutum.

Allahntakar cikin mutum ba ta zahiri bane, dukda cewa duk abubuwan da suke cikin zahiri sun fito ne daga Allahntaka. Allah daya da Allah cikin mutum baya kasancewa cikin jima'i, kodayake yana nan kuma yana ba mutum iko ta jiki wanda ta hanyar jima'insa zai iya koyo daga duniya ya girma daga ciki.

Wanda zai kasance daga mutum na huɗu kuma ya aikata aiki tare da ilimi a cikin duniyar ruhaniya dole ne yasan amfani da ikon jima'i da ikonta. Daga nan zai ga cewa yana rayuwa mai zurfi da rayuwa a ciki da fifikon nesa da tunani da tunanin mutane da jikinsu da duniyarsu.

Endarshen.

Wadannan jerin labaran akan Karma za'a iya buga su a littafin littafi. Ana son masu karatu su aiko da saƙo a farkon lokacinsu ga editan sukar da suka yi da ƙin yarda da su game da batun da aka buga, kuma za su aika duk tambayoyin da suke so game da batun Karma. — Ed.

Bayanin editan da ke sama an haɗa shi tare da editan Karma na asali, wanda aka rubuta a 1909. Hakan ba zai yuwu ba.

Ka'idodin seminal, wanda ake kira, ba a gani ba, ba shi da ma'amala, ba zai yiwu ba a tunanin mutum. Daga ita ne ake haifar da hazo yayin saduwa.