Kalmar Asalin

Lokacin da ma ya shude ta hanyar mahat, ma za ta kasance ma; amma ma za a haɗe tare da mahat, kuma ya kasance mahat-ma.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 10 MATA, 1910. A'a. 6

Copyright, 1910, da HW PERCIVAL.

ADDU'A, MATA DA MAHATMAS.

(An ci gaba.)

Jikin jiki shine ƙasa inda sabon jikinsa daga zuriyar hankalin mutum yake farawa. Shugaban na zahiri shine zuciyar sabon jikin kuma yana raye cikin jiki na zahiri. Bawai na zahiri bane; ba tunanin mutum ba ne; rayuwa ce tsarkakakke da tunani mai tsabta. A lokacin farko wanda ya biyo bayan ci gaban wannan jikin, almajiri zai hadu da iyayengiji tare da kwalliya da ganin wuraren da suka saba da mutanen da suke shugabanta; amma abin da tunanin almajiri ya fi damuwa da shi, sabuwar duniya ce da take buɗe masa.

A cikin makarantar masters, almajiri yanzu yasan halaye na jihohi bayan mutuwa da kafin haihuwa. Ya fahimci yadda bayan mutuwa hankali, wanda yake a cikin mutuntaka, ya bar naman duniya, ya watsar da sanadiyyar ƙazantar sha'awarsa da farkawa zuwa duniyar sama. yadda, kamar yadda coils na sha'awar jiki ya rushe da tunanin mutum ya zama mai mantuwa da rashin sanin su. Almajiri ya fahimci duniyar sama da tunanin mutum; cewa tunanin da ba na mutuntaka bane ko na dabi'a ne wanda aka gudanar lokacin rayuwa, sune na sama duniyar mutum kuma suna yin sama na mutum; cewa wadancan mutane da mutanen da suke da alaƙa da akidunsa alhali mutumin yana cikin jiki na zahiri, suna tare da shi a cikin zatinsa na sama; amma kawai har ya zuwa yanzu suna da halaye masu kyau ba na halin mutuntaka ba. Ya fahimci cewa tsawon zamanin sama duniya ya dogara da dogaro da akidoji da yawan karfin da tunani wanda mahangar mutum ta bayar yayin da yake a zahirin yanayin jiki; cewa da kyawawan manufofi da kuma sha'awoyi masu karfi don kaiwa ga duniyar sama ta dade, yayin da mafi sauki ko marassa karfi da mafi kyawun karfin da aka bashi, mafi karancin shine duniyar sama. An fahimci cewa lokacin duniyar sama ta bambanta da lokaci a duniyar sha'awar astral ko lokacin duniyar zahiri. Lokaci na sama duniyar yanayin tunanin sa ne. Lokaci na duniyar sararin samaniya ana auna ta da canje-canje na bege. Ganin cewa, lokaci cikin duniyar zahiri yana lissafta ta hanyar motsawa tsakanin taurari da abubuwan da suka faru. Ya fahimci cewa sararin samaniya ta kwakwalwa ta zo karshe kuma dole ne ta zo karshe saboda akasarinsu sun lalace kuma saboda babu wani sabon akida da za'a iya shimfidawa, amma irin wadannan sune kawai ake samunsu yayin da mutum yake jikin mutum. . Almajiri ya fahimci yadda hankali ke barin jirgin sa; yadda yake jan tsoffin sha'awowi da sha'awar rayuwar jiki wanda aka warware shi cikin wani abu mai kama da zuriya; yadda aka jawo wadannan tsoffin halaye cikin sabon tsari da aka tsara yayin rayuwar da ta gabata; yadda nau'ikan ya zama alaƙa da shiga ta hanyar numfashi iyaye su zama; yadda nau'in kamar yadda iri yake shiga matsi na mahaifiyarsa da kuma yadda wannan zuriya take wucewa ko girma ta cikin mulkoki daban-daban yayin aiwatarwar ta; ta yaya bayan daukar nauyin jikin mutum aka haifeshi cikin duniya da yadda hankali yake shiga cikin wannan tsari ta hanyar numfashi. Duk wannan almajiri yana gani, amma ba tare da idanunsa na zahiri ba kuma tare da kowane irin fahimta ta gani ba. Wannan almajiri a makarantar masters yana gani ta tunaninsa bawai ta hanyar hankalinsa ba. Wannan almajiri ya fahimta saboda ana ganinta kuma da tunani bawai ta hanyar hankula ba. Don ganin wannan a bayyane zai zama kamar ganinta ta hanyar gilashi mai launi.

Yanzu almajiri ya fahimci cewa abin da ya fahimta ya kai ga wani mataki da ya wuce ta kansa kafin ya yi ritaya daga duniyar mutane da yake aiki kuma ya fahimci sarai cewa abin da talakawa ke dandana ko wucewa ne kawai bayan mutuwa, dole ne a gaba ya ratsa ta yayin da yake cikakke a cikin jikinsa na zahiri. Don zama almajiri ya rigaya ya ɗanɗana masanin duniyar tauraruwa kafin ya bar duniya. Dole ne ya zama dole ya koyi rayuwa cikin rayuwa da aiki daga sama ta duniyar mutum don ya zama shugaba. Samun duniya na sha'awar tauraruwa ba yana nufin yana rayuwa a cikin duniyar astral ba, ta amfani da clairvoyant ko wasu hanyoyin tunani, a dai-dai matsayin adept ko almajirinsa, amma yana nufin ya ɗanɗana duniyar sararin samaniya da dukkan ƙarfin ta, ta hanyar wasu jarabobi, abubuwan jan hankali, jin daɗi, tsoro, ƙiyayya, baƙin ciki, wanda duk almajirai a makarantar magidana dole ne ya dandana kuma ya shawo kansa kafin a iya karɓar shi kuma ya san yardarsu a matsayin almajirai a makarantar masters.

Duk da yake har yanzu almajiri ne, duniyar sama ta mutum ba ta bayyana a sarari ba; wannan kawai za'a iya samun cikakke ta hanyar maigidan. Amma almajiri ya sanar da shi game da duniyar sama da ikon da dole ne ya kawo su amfani da shi cikakke domin ya fi zama mai koyo a cikin duniyar sama.

Sararin samaniya na mutum shine duniyar tunani wanda almajiri ke koyon shiga cikin sani kuma a ciki wanda ubangijinsa yake rayuwa cikin rayuwa koyaushe. Don rayuwa cikin sani a duniyar tunani, hankali dole ne ya gina wa kansa jikin da ya dace da duniyar tunani. Wannan almajiri yasan dole ne yayi, kuma ta wurin yin hakan ne kawai zai shiga duniyar tunani. Kamar yadda almajiri dole ne ya yi marmarin muradinsa. Amma kamar yadda almajiri ne kawai bai kware dashi ba kuma yasan yadda za'a gabatar dashi cikin hikima azaman karfi daban da kansa da tunaninsa. Dukkanin sha'awar har yanzu suna game da shi kuma yana hana cikakken haɓakawa da amfani da ikon tunani. Kamar yadda hankali ya rabu da sha’awarsa bayan mutuwa don shiga duniyar sa ta sama, haka nan dole ne almajiri ya girma daga muradin da yake kewaye dashi ko kuma shi, a matsayinsa na mai tunani, wanda yake nishi.

Yanzu ya sami labarin cewa a lokacin da ya zama almajiri kuma a lokacin ko kuma lokacin wannan farinciki ne, ya shiga ɗakunan ciki kwakwalwar sa iri ko ƙwaya mai haske wanda shine sanadin haɓakar tunanin sa da sauri. yana ci gaba da rayuwa a jikin sa, wannan kuma a waccan lokacin yayi tunanin sabon rayuwa ne kuma daga wannan ne za a haife shi kuma a haife shi cikin hikima game da jikin da zai sa shi ya zama majibinci, maigida.

Kamar almajiri a makarantar basar, shi ma, ya ratsa wani zamani daidai da na namiji da ta mace yayin ci gaban tayin. Amma kodayake tsari yana kama da haka sakamakon ya sha bamban. Matar ba ta san abin da ake yi ba da kuma dokokin da ke da alaƙa da ita. Almajirin ma’abotan yana sane da tsari; dole ne yabi wasu ka'idoji a lokacin haihuwarsa kuma ya taimaka masa wajen haihuwa.

Almajirin masters yana sane da lokutan da ake aiwatarwa amma bai da wasu dokoki da aka bashi. Tunanin sa dokokin sa ne. Dole ne yasan waɗannan da kansa. Yana yin hukunci da waɗannan tunani da tasirin su ta hanyar amfani da tunani guda wanda zai shar'anta sauran tunani ba da son kai ba. Yana sane da cigaban jikin mutum wanda hakan zai bashi damar zama fiye da mutum kuma yana sane da cewa lallai ne yasan matakan cigabansa. Kodayake mace da kuma dalibi na ladubban zasu iya kuma ta halayen su na taimaka wa ci gaban jikin da za su haihu, amma duk da haka waɗannan suna ci gaba da haɓaka ta hanyar abubuwan halitta da abubuwan tasiri kuma za a kafa su gabaɗaya ba tare da kulawa ba kai tsaye. Ba haka bane ga almajirin masters. Dole ne da kansa ya kawo sabon jikin da za a haife shi. Wannan sabuwar jikin ba ta zahiri bane kamar wacce aka Haife ta kuma wacce ke da gabobi na jiki, haka nan kuma ba irin ta sha'awar jiki bane wacce ba ta da gabobin jiki kamar waɗanda ake amfani da ita a zahirin rayuwa don narkewa, amma wacce take da nau'i na zahiri duk da cewa ba na zahiri bane, kuma yana da gabobi na hankali kamar ido, ko kunne, dukda cewa waɗannan, hakika, bawai na zahiri bane.

Jikin maigidan da zai zama ba zai zama jiki ba, ba kuma zai sami jiki na zahiri ba. Jikin jiki yana da ikon tunani, maimakon hankali da gabobin. Almajiri yasan jikin yayi girma ta hanyar sa yayin da yake kokarin kuma ya sami damar haɓaka da kuma amfani da hankalin shi. Jikinsa yana haɓaka yayin da yake ci gaba kuma yana koyon amfani da ikon tunani. Wadannan kwakwalwar ba kwakwalwar hankali ba kuma basu da alaƙa da azanci, duk da cewa suna kamance ne da hankalin, ana amfani dasu a duniyar tunani kamar dai yadda ake amfani da kwakwalwar kwakwalwa a duniyar taurari, da gabobin da ke cikin duniyar zahiri. Talakawa yana amfani da hankalinsa da ikonsa, amma ya zama jahilai ga abin da hankalin yake a cikin kansu da kuma tunanin hankalin sa kuma ya zama bai san yadda yake tunani ba, menene tunanin sa, yadda suke ci gaba, da kuma yadda hankalin sa ya ke. Yi aiki dangane da ko ta hanyar hankalinsa da gabobinsa. Talakawa baya bambanta tsakanin yawan tunanin sa. Almajirin masters dole ne ba kawai san bambanci da rarrabewa tsakanin ikon tunani ba, amma dole ne ya aikata tare da waɗannan a sarari da hikima cikin duniyar tunani kamar yadda talakawa yanzu ke aiki ta hanyar gabobin jikinsa a duniyar zahiri.

Ga kowane tunani kowane ɗayan yana da madaidaicin ikon tunani, amma almajiri ne kawai zai san yadda za'a bambance tsakanin baiwa da ma'ana da kuma yadda za'a yi amfani da ikon kwakwalwar shi ba tare da hankalin ba. Ta hanyar ƙoƙarin yin amfani da hankalin hankalinsa ba tare da tunaninsa ba, almajiri ya rabu da duniyar sha'awar da yake rayuwa a ciki wanda kuma dole ne ya shude. Yayin da yake ci gaba da ƙoƙarinsa ya karanci ilimin halin iyawar tasa kuma yana ganin tabbas waɗannan abubuwan ne. An nuna wa almajiri cewa duk abubuwan da suke cikin duniyar zahiri da duniyar sha'awar taurari suna karɓar nau'ikan su a duniyar tunani kamar fitowar su daga tunanin madawwami a duniyar ruhaniya. Ya fahimci cewa kowane darasi a duniyar tunani yana da alaƙa ne da batun kwayoyin halitta bisa ga ra'ayi a duniyar ruhaniya. Zai iya fahimtar cewa abubuwanda suke ganin abubuwanda suke ganin wani abu na zahiri ne ko kuma wani abin taurari shine madubin astral din da yake nunawa, ta bangaren jikinsa, abubuwan da suke iya ganuwa, da kuma abubuwanda ake iya gani suna godiya ne lokacin da hankali yake. yana karɓa kuma yana iya kwaikwayon irinsa a duniyar tunani, wanda abun duniya a zahirin yake kwafi ne. Wannan tunani daga duniyar tunani an samu shi ne ta wani fannin kwakwalwa wanda ke danganta abu a duniyar zahiri da nau'in sa kamar yadda yake a duniyar tunani.

Mai almajiri ya ga abubuwa da kuma fahimtar abubuwan da ke cikin duniyar zahiri, amma yana fassara su ta hanyar amfani da ikon tunani daban daban da juya fuskoki zuwa nau'ikan abubuwan duniya na zahiri, maimakon ƙoƙarin fahimtar abubuwan duniyan. hankali ta hanyar hankula. Yayin da abubuwan nasa suka ci gaba yana nuna godiyarsa ga kasancewa mai nutsuwa ta rashin 'yanci biyar da tsinkayen hankali. Ya sani cewa ilimin gaskiya na hankali zai iya kasancewa ta kawai ne kawai ta ikon tunani, kuma cewa abubuwan hankali ko hankalin mutum ba zai taba san madaidaici ba yayin da hankali zai iya aiki ta hanyar hankali da gabobin jikinsu. Ya san da gaske cewa ilimin dukkan abubuwa na duniyar zahiri da duniyar sha'awar sararin samaniya ana koyo ne kawai a duniyar tunani, kuma wannan ilmantarwa dole ne ya faru a cikin duniyar tunani ta hanyar kira cikin amfani da hankalin tunani daban daban na jiki jiki, da kuma cewa wadannan ikon tunani ana amfani da su a hankali kuma tare da mafi girman daidaito da daidaituwa fiye da yadda yake yiwuwa a yi amfani da gabobin ma'abota hankali da azanci.

Rikici ya mamaye yawancin makarantu na tsinkayar ilimin falsafa, wadanda sukayi kokarin bayyana hankali da ayyukanta ta hanyar tsinkaye. Almajiri ya ga cewa bashi yiwuwa mai tunani ya fahimci tsarin abubuwan duniya da dalilan su, saboda, dukda cewa mai yin jita-jita galibi zai iya zuwa duniyar tunani ta hanyar daya daga cikin hankalin shi kuma a can ya kama daya daga cikin gaskiyar kasancewar sa, bashi da ikon ci gaba da amfani da kwarewar malanta har sai ya kasance yana sane da abin da yake damun shi, kodayake damuwar sa mai ƙarfi ce koyaushe zai kasance daga ra'ayin da ake samu daga irin wannan fargaba. Bayan haka, lokacin da wannan fannin ta sake yin aiki a cikin hankalinsa, zai yi kokarin tsara abin da ya kama a duniyar tunani ta ikon tunani kamar yadda suke yi yanzu ta hankulansu. Sakamakon shi ne cewa abin da ya samu daɗaɗɗa da shi a duniyar tunani yana musantawa ko rikicewa ta hanyar launi, yanayin sa baki, da alamomin hankalinsa.

Duniya tun daga yau ba ta yanke hukunci game da abin da hankali ba. Ra'ayoyi daban-daban suna tabbatar da cewa shin tunani ya rigaya zuwa ko sakamakon tsarin jiki da aiki. Kodayake babu wata yarjejeniya gaba ɗaya game da ko tunani yana da keɓaɓɓen rai da gangar jiki, akwai mahimmin fassara wanda galibi ana karɓar shi a matsayin ma'anar hankali. Wannan shi ne tsari na yau da kullun: "Tunanina shine adadin jihohin sani wanda ya ƙunshi tunani, nufin, da ji." Wannan ma'anar alama tana daidaita tambayoyin da yawa daga masu tunani, kuma ya sauƙaƙe musu buƙatar bayyana. Wasu sun sami ma'amala da ma'anar har sai sun kira shi zuwa ga kariya ko kuma sanya shi azaman sihiri don share matsalolin kowane batun tunani wanda zai iya tasowa. Ma'anar ta gamsar da ita azaman tsari da kuma saba saboda ɗabi'ar al'adarta, amma wadatacce azaman ma'anar. "Hankali shi ne adadin jihohin sani wanda ya tashi daga tunani, nufin da ji," in ji kunnuwa, amma lokacin da aka kunna hasken mai bincike a kansa, fara'a ya tafi, kuma a wurin sa babu komai tsari. Abubuwa uku ana tunani, son zuciya da ji, sannan akace hankali yana fuskantar jihohin farkawa. Abin da waɗannan abubuwan ba a warware su tsakanin waɗanda suka yarda da tsarin, kuma duk da cewa kalmar "jihohin hankali" ana amfani da ita akai-akai, ba a sani cikin kanta, da kuma jihohin da aka yi iƙirarin cewa Sanaa ya rarrabu ko rarrabuwa. babu gaskiya a matsayin Mai hankali. Ba su da hankali. Hankali ba shi da jihohi. Hankali Daya ne. Ba za a rarrabe shi ko ƙididdige shi da digiri ko kuma yanayi ko yanayin ba. Kamar ruwan tabarau na launuka daban-daban wanda a ciki ake ganin haske guda, haka lamunin tunani ko azanci, gwargwadon launinsu da matsayin ci gaban su, kama Kwarewar ta zama launi ko ingancinsa ko ci gaban da ake kama shi; alhali kuwa ba tare da la'akari da tunanin canza launin ko halayen hankali ba, kuma kodayake yana cikin kowane abu, Hankali ya kasance Daya, canzawa kuma ba tare da sifofin ba. Kodayake masana falsafa suna tunani, basu san menene tunanin gaske ba kuma hanyoyin tunani bane, sai dai idan zasu iya amfani da kwakwalwar kwakwalwa ba tare da hankali ba. Don haka ba a san wannan tunanin ba kuma ba masana falsafar makarantu sun yarda da yanayinsa ba. Nufin magana ne wanda ya shafi tunanin falsafa. Shin a cikin yanayinsa yana da nisa kuma ya fi birgewa fiye da tunani, saboda ba zai yiwu a san yanayinsa ba har sai lokacin da tunani ya fara dukkan ikon shi kuma ya sami 'yanci daga garesu. Jin yana daya daga cikin hankula, kuma ba fannin ilimin tunani bane. Hankali yana da ikon da ke da alaƙa da kuma a cikin talakawa mutum yana aiki ta hanyar jin sa, amma jin daɗi ba sashen ilimin tunani bane. Ba za a iya faɗi da gaske ba "Zuciya ita ce iyakar jihohin sani wanda ya ƙunshi tunani, nufin da ji."

Almajiri a cikin makarantar masters bai damu da kansa da kowane irin jita-jitar makarantun falsafa ba. Yana iya ganewa ta koyarwar su cewa, waɗanda suka kafa wasu makarantun waɗanda har yanzu duniya ta san su, sun yi amfani da hankalinsu daban-daban ba da hankalinsu ba, kuma suna amfani da su da yardar rai a duniyar tunani kuma suna iya amfani da su ta hanyar hankali. Dole ne almajiri ya sami ilimin ta hanyar hankalin shi kuma wadannan ya samu sannu a hankali da kokarin sa.

Kowane ɗan adam a halin yanzu yana da hankalin mutum bakwai, kodayake yakamata ya sami biyar kawai. Waɗannan su ne gani, ji, dandano, ƙanshin, taɓa, ɗabi'a da tunanin "Ni". Na farkon waɗannan huɗun suna da matsayin jikinsu na hankali, ido, kunne, harshe da hanci, kuma suna wakiltar umarnin shiga cikin jiki. Tausayawa ko jin shi ne na biyar kuma ya zama ruwan dare ga hankalin mutum. Wadannan abubuwa guda biyar na dabi'ar dabbobi ne na mutum. Ilimin halin kirki shine hankali na shida kuma hankali yayi amfani da shi; ba daga dabba bane. Halin "Ni", ko gabar Ego, tunani ne da yake ji kanta. Wadannan ukun nan na karshe, tabawa, halaye dana fahimta, suna wakiltar juyin halitta da haɓakar tunanin dabba. An sa dabbar da amfani da hankalinsa guda biyar, kamar gani, ji, dandani, kamshi da taɓawa, ta hanyar sha'awar halitta kuma ba tare da la’akari da kowane halin ɗabi’a ba, wanda ba shi da ita, sai dai idan dabba ce ta dabbobi da kuma ƙarƙashin rinjayar tunanin mutum, wanda a wasu matakan zai iya yin tunni. Hankalina na bayyana ne ta hanyar hankali. Na fahimta shine fahimtar kwakwalwa a ciki da jiki. Abin taɓawa, halin kirki da na fahimta suna aiki ne tare da sauran huɗun kuma tare da jiki gaba ɗaya maimakon tare da kowane sashin jiki. Dukda cewa akwai gabobin da zasuyi aiki dashi, amma har yanzu babu wasu gabobin da suka kware, wanda za'a iya amfani dashi da hankali ta hankali.

Dacewa da azanci shine tunanin tunani. Za a iya kiran ikon tunani da haske, lokaci, hoto, mayar da hankali, duhu, motsin zuciyar I-am ikon tunani. Kowane ɗan adam yana da waɗannan ikonda yake amfani da shi ta hanyar da ba ta dace ko kuma mara hankali ba.

Babu mutumin da zai iya samun tsinkayewar kwakwalwa ba tare da hasken sa ba. Motsi da tsari, canji da kari ba za a iya fahimta ba kuma ba za a yi amfani dasu ba tare da ikon lokaci ba. Hoto da launi da kwayoyin halitta baza'a iya yin ma'amala dasu, masu dangantaka da hoto ba tare da sashin hoton ba. Babu jiki ko hoto ko launi ko motsi ko matsalar da za'a iya yin kusancinta ko kamawa ba tare da aikin maɓalli ba. Ba za'a iya aiwatar da ma'amala, hadin kai, ɓoyewa, ɓoye rikodi da kuma canji ba tare da ɓangaren duhu ba. Ci gaba, ci gaba, buri, gasa, burin, ba zai yuwu ba tare da dalilan motsawa ba. Asali, ci gaba, dawwamarwa bashi da ma'ana, kuma baza a iya samun ilimi ba tare da I-am ɗin ba. Ba tare da I-am ba da ikon tunani, babu wata manufa a rayuwa, babu ƙarfi ko kyakkyawa ko ragi a cikin siffofin, babu fahimtar yanayi da mahalli ko ikon canza su, don mutum zai zama dabba kawai.

Mutum na amfani da wannan damar duk da cewa bai san yadda ko ta yaya zai yi amfani da su ba. A cikin wasu maza ɗaya ko da yawa daga cikin ƙwayoyin ilimi suna da haɓaka fiye da ɗayan, waɗanda ke dawwama. Kusanci akwai wani mutumin da yake ko yayi ƙoƙarin samun ci gaban ilimin halin sa. Wadanda suka sadaukar da dukkan karfinsu don kware kan daya ko biyu daga cikin ikon ba tare da la’akari da sauran ba, a lokaci guda, zasu zama kwarewar kwararrun kwararru, kodayake sauran kwakwalwar su na iya tsawaitawa da kuma duwa. Mutumin da yakamata ya ga dukkan fuskokin tunaninsa yana iya zama da baya baya ga ci gaban idan aka kwatanta shi da waɗanda suka kware a fannoni, amma yayin da yake ci gaba da haɓaka shi a hankali kuma a hankali waɗannan dabarun na musamman za a same su da tunani da rashin daidaituwa kuma ba su dace da haɗuwa ba. da bukatun kan hanyar isa.

Almajiri a makarantar masters ya fahimci cewa yakamata ya haɓaka ikonsa ta hanyar da kyau kuma yana da tsari, duk da cewa shi ma, yana da zaɓin ƙwarewa cikin wasu kuma yin watsi da wasu. Don haka ya iya watsi da hoto da duhu ikon tunani da ci gaba da wasu; a wannan yanayin zai ɓace daga duniyar mutane. Ko kuma ya iya watsi da dukkan damar karatu ban da haske da I-am da mayar da hankali a hankali; a wannan yanayin zai samar da girman kai wanda ya hada da ikon koyarwa a cikin haske da kuma I-am ikon tunani kuma ya bace daga duniyar mutane da kyakkyawar duniyar tunani, kuma ya kasance cikin juyin halitta a duniyar ruhaniya. Yana iya haɓaka ɗaya ko fiye na ikon koyarwa, ɗaya ko a hade, kuma ya aikata aiki a duniya ko duniyoyin da suka dace da ikon ko zaɓin. An bayyana wa almajiri cewa takamaiman sashen sa na aiki wanda zai zama daga almajiri a makarantar masters, maigida, shine sababin sashin karatun. Da dalilan motsawa zai bayyana kansa. Daga dukkan al'amura dalilai ne mafi mahimmanci.

A lokacin gwaninta kuma ta wurin aikinsa na duniya almajiri yasan ilimin tafarkin ci gaba wanda dole ne ya wuce shi. Amma kamar yadda almajiri ya yi ritaya daga duniya kuma yana zaune shi kaɗai ko kuma a cikin inda akwai sauran almajirai, ya fara aikata abin da ya ba shi ko game da abin da aka sanar da shi yayin da yake duniya. Hakikanin kansa ya fi bayyana a gare shi. Yana sane da gaskiyar ikonsa, amma har yanzu bai gano cikakkiyar amfani da waɗannan abubuwan ba da kuma halayen kansa. Abin da ya shigo wurin sa ya zama almajiri, watau zuriyar da ci gaban ta, ya bayyana a gare shi. Kamar yadda ya bayyana a fili ana amfani da ikon tunani da yardar kaina. Idan almajiri ya zabi ci gaba daidai da dokokin duniya kuma ba tare da dalilan kawo ci gaba ga kansa shi kadai ba, to duk malami ya buɗe ya ci gaba ta zahiri da tsari.

Yayin da yake cikin jikinsa, almajiri yana karatu a hankali game da yuwuwar ikon I-am a ciki. Ana koyon wannan ta hanyar kira cikin amfani da hasken baiwa. Ana koya ƙarfin ikon I-am ta ikon ikon baiwa. Amma ana koyo ne kawai yayin da almajiri ke bunƙasa kuma ya sami damar yin amfani da ikon koyarwarsa. Tare da ci gaba da yin amfani da ikon mayar da hankali, I-am da ikon iko suna tabbatar da dalili da ikon tunani na lokaci. Yin motsa jiki na motsa jiki na fasaha yana haɓaka inganci da manufa a cikin I-am baiwa. Lokacin baiwa yana bawa motsi da girma. Focusarjin kwaskwarimar yana daidaita ikon ƙarfin dalili da lokacin ikon I-am a cikin ƙarfin hasken sa, wanda ya zama mafi bayyani. The duhu baiwa yi kokarin rushe, rufe, rikice da rikitar da ikon baiwa kamar yadda, duhu baiwa, an farka ko ake kira da amfani. Amma kamar yadda ake amfani da mayar da hankali baiwa, da duhu baiwa aiki tare da baiwa baiwa, kuma da ikon baiwa sa zo a cikin jiki da-ni a cikin ikon iko. Ta hanyar yin amfani da ikon mayar da hankali sauran juzu'un an daidaita su cikin jiki. Tare da hankalinsa ya farka kuma ya yi aiki daidai, almajiri, gwargwadon abin da ke ci gaba a ciki ya kasance, yana koyon girmamawa ga masaniyar duniyar da ke gudana ko ta yaya suke aiki.

Haske na iya sa haske ya zama haske mara iyaka. Abin da wannan hasken yake, ba a sani ba kenan. Ta hanyar amfani da hasken haske komai an warware shi zuwa haske. Ta hanyar yin amfani da hasken ikon koyarwa an sanar da komai ga ko ta sauran ikon.

Rahoton da aka samar da lokaci yana da mahimmanci a cikin juzu'insa, haɗuwa, rabuwa da canje-canje. Ta hanyar iyawar lokacin an bayyana yanayin kwayoyin halitta; gwargwado ga dukkan jikin mutum da sikelin ko girman kowanne, gwargwado kasancewar su da alakar su da juna. Matsayi na lokaci yana ɗaukar matakan ƙarshe na kwayoyin halitta, ko matuƙar rarrabuwa na lokaci. Ta hanyar iyawar lokaci an bayyana sarai cewa matuƙar rarrabuwa al'amari sune madaukakan rarrabuwar kawuna lokaci.

Ta hanyar hoton baiwa, kwayoyin halitta suna samun tsari. Hoton baiwa yana ma'amala kwayoyin halitta wanda ya daidaita, fasali da kuma rike shi. Ta hanyar yin amfani da hoto baiwar da aka kirkira yanayin an kawo shi tsari kuma ana kiyaye nau'in halitta.

Mahimmin ilimin tattarawa, yana daidaitawa, yana daidaitawa kuma yana tattara abubuwa. Ta hanyar samar da dabarun baiwa a matsayin zama ɗaya.

The duhu baiwa ne ikon barci. Lokacin da aka tayar da shi, duhu mai duhu ba shi da hutawa da kuzari da tsayayya da tsari. The duhu baiwa ne barci samar da iko. Malami mai duhu yana tasowa ne ta hanyar amfani da wasu ikon tunani wanda yake sakaci da juriya. The duhu baiwa a cikin interferes da kuma rufe dukkan sauran ikon tunani da abubuwa.

Makasudin motsa jiki ya zaɓi, yanke shawara da kuma jagoranta ta wurin yanke shawara. Ta hanyar dalili, an ba da umarni na shiru waɗanda sune abubuwan sanadin shigowar dukkan abubuwa. Ilimin dalili shine ya ba da kashi ga kwayoyin halitta wanda aka tilasta su su zama bisa ga umarnin da aka basu. Amfani da dalili na dalili shine yake haifar da kowane sakamako a kowace duniyar, komai nesa. Amfani da dalili na aiki yana aiki da dukkan abubuwan da ke haifar da yanke duk sakamako a cikin al theamuran da duk wata duniyar. Ta hanyar amfani da mahimmin digiri ne na digiri da kuma isa ga dukkan halittu masu hankali. Motsa ita ce ke haifar da kowane aiki.

Ni-ni ne sashen da dukkan abin da muka san shi, shi ne sanin ilimin. I-am baiwa ce wanda ta hanyar da aka san ni-ni ne da kuma ta yadda ake bayyanar da asalinsa ya bambanta da sauran hikimomi. Ta hanyar I-am baiwa aka baiwa kwayoyin halitta. Ni-I baiwa ne baiwa na sanin kai.

Almajiri yasan wadannan ikon tunani da kuma abubuwanda za'a iya sa su. Sannan ya fara darasi da horar da su. Ana aiwatar da darasi da horar da wadannan kwakwalwar ne yayin da almajiri yake a cikin jiki na zahiri, kuma ta wannan horarwa da haɓakawa ne yake tsarawa, daidaitawa da kuma daidaita ikon tunani a cikin jikin da yake zuwa ta wurinsa, da ci gaban da haihuwar da zai zama ubangiji. The almajiri sane da haske baiwa, na I-am baiwa, na lokaci baiwa, na dalili, na image baiwa, na duhu baiwa, amma kamar yadda almajiri dole ne ya fara aikin da kuma ta mayar da hankali baiwa .

(A ci gaba.)