Kalmar Asalin

Lokacin da ma ya shude ta hanyar mahat, ma za ta kasance ma; amma ma za a haɗe tare da mahat, kuma ya kasance mahat-ma.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 10 FEBRUARY, 1910. A'a. 5

Copyright, 1910, da HW PERCIVAL.

ADDU'A, MATA DA MAHATMAS.

(An ci gaba.)

A CIKIN canza tunani daga hankalin zuwa abubuwan da hankali ke nunawa, mutum na iya bambance banbanci tsakanin makarantar basar, da makarantar masters. Makarantar koyon amfani da hankali ko ƙoƙarin sarrafa tunani da ƙwaƙwalwa ta hanyar hankali. Makarantar masters tana sarrafa tunani da tunani ta ikon tunani. Attemptoƙarin sarrafa tunani ta hanyar hankali kamar maimaitawa ne da ƙoƙari don fitar da doki tare da kan sa zuwa cikin keken doki. Idan direba ya sa doki ya yi gaba, to ya koma baya; idan ya doki doki baya sannan zai ci gaba amma ba zai taɓa zuwa ƙarshen tafiyarsa ba. Idan, bayan haka ya koyar da dokinsa da koyan yadda ake tuƙa shi, yakamata ya juya tsari, ci gabansa zai zama da jinkiri, saboda ba lallai ne yasan kansa da koyar da dokin yadda yakamata ba, amma dole ne duka biyun suyi koyi da abin da aka koya. Lokacin da ake amfani da shi wajen zama wadataccen lokaci shine lokacin da ake amfani da koyo don korar dawakai ta baya. Bayan almajiri ya zama mai wadatuwa kuma yasan yadda ake tafiyarda tunani ta hanyar hankula, kusan bashi yiwuwa a gare shi ya dauki ingantacciyar hanyar jagoranci hankalin mutum ta hanyar hankali.

Almajirin da aka nada wa makarantar masarauta ya juya karatunsa daga hankulansu da abubuwan abubuwan da hankalinsa ya karkata ga abubuwanda wadannan abubuwan sune abubuwan tunani. Abubuwan da aka samu ta hanyar hankula a matsayin abubuwa, ana riskar su a matsayin abubuwan batutuwa ta hanyar juyar da tunani daga hankulan abin da suke tunani. Yin wannan yana neman wanda yake zaban ɗalibi ne zuwa ga makaranta na hankali; duk da haka bai rabu da hankali ba. Dole ne ya koya a cikinsu kuma ta hanyarsu. Lokacin da ya sami kwarewa ta hanyar hankali, to tunanin sa, maimakon yin la’akari da kwarewar, ya koma kan abin da kwarewar take koyarwa. Yayinda yake koyon abin da ilimin ya koyar yana jujjuya tunaninsa zuwa wajibcin hankalin kwakwalwa don kwarewar kwakwalwa. Sannan yana iya tunani game da abubuwan da ke haifar da rayuwa. Tunanin abubuwan da ke haifar da rayuwa yana sa almajiri, wanda ya keɓe kansa ga makarantar masters, daidaitawa da danganta hankali da tunani, zai ba shi damar bambance bambance tsakanin hankali da hankalinsa kuma yana barin sa ya ga yanayin ayyukan kowane. Wanda ke neman zama almajirai a makarantar masters zai sami goguwa iri ɗaya da na almajirin da aka zaɓa zuwa makarantar hankali. Amma maimakon yin ƙoƙarin jawo hankalin zuwa cikin haɗi da hankali tare da hankali, kamar ta hanyar zama a kan mafarki, kallon adon taurari ko yanayin ƙasa da ƙoƙarin ci gaba da ganinsu da kuma sanin su, ya yi tambaya ya gano ma'anar mafarkin da kuma abin da ya haifar da shi da kuma menene taken adadi ko shimfidar wuri da kuma menene. Ta hanyar yin hakan yakan karfafa wajan tunanin sa, yana kuma kokarin bude kofofin tunani, zai rage karfin hankula a cikin tasirin sa, kuma ya rarrabe cikin tunani da tunani, kuma yasan cewa idan hankali ba zaiyi aiki ba don hankali hankali zai yi aiki don tunani. Ta wannan hanyar yana samun nutsuwa kuma tunanin sa yana aiki da yardar rai kuma yana more kansa mai hankali. Yana iya ci gaba da yin mafarki, amma abubuwan da suke yin mafarki ana la’akari da su daga mafarkin; Yana iya daina yin mafarki, amma batutuwa na mafarkai za su ɗauki matsayin mafarkai kuma su kasance cikin tunaninsa kamar yadda mafarki ya kasance ga wahayin taurarinsa. Tunaninsa yana magana ne akan batutuwan hankalinsa maimakon abubuwan da hankulan suke so. Idan hankalin mai hankali ya bayyana kansu, to abin da suke samarwa ana bi da shi ne irin wanda ake lura dashi ta hanjin kwakwalwa. Mai son koyo yakan dauki hankalinsa kamar madubin da babu kamarta; abin da suke bayyanãwa. Kamar lokacin da yake ganin gani a cikin madubi zai juyo ga abin da yake nunawa, don haka yayin duban wani abu tunaninsa ya juya ga batun wanda yake tunani ne. Ta hanyar gani yana ganin abu, amma tunaninsa bai dogara akan abu ba sai kan tunani.

Idan mai nema ya sami ma'ana da sanadi na kowane abu na hankalin, zai ɗauki darajar abin don ya zama daidai da ma'anar abin da zai faɗa masa abin da yake, la'akari da hankalinsa kamar madubi ne kawai ko dai ajizai ne. ko madubi na gaske, da abu kamar ajizanci ko ra’ayi na gaske kawai. Don haka ba zai sanya kimar darajar a kan abubuwa ko hankali ba kamar yadda yake a da. Zai iya a wasu fannoni don daraja ma'ana da abu fiye da yadda yake a da, amma za a ba mafi girman darajar ga abubuwan da abubuwan da zai fahimta ta tunanin sa.

Yana jin kida ko sanarwa ko kalmomi kuma yana ƙoƙarin yaba masu saboda ma'anarsu maimakon yanayin da suke shafan jin sa. Idan ya fahimci menene ma'anar kuma sanadin waɗannan, to, zai daraja jinsa a matsayin ajizi na gaske ko mai fassara na gaskiya ko allon sauti ko madubi, da waƙoƙi ko kuwwa ko kalmomi kamar yadda ajizai ko fassarar gaskiya ko maimaitawa ko tunani. Zai kimanta abubuwan da mutane ko daga wajan wadannan maganganun babu ko kaɗan saboda fahimtar alakar da ke tsakaninsu. Idan zai iya fahimtar gaske a duniyar tunanin abin da kalma take da ma'anarsa, ba zai sake manne da kalmomi da sunaye kamar yadda ya yi ba, kodayake zai fi su darajar yanzu.

Dadinsa yana da sha'awar abinci, ƙanshi, haushi, daci, gishiri, sourness, haɗuwa da waɗannan a cikin abinci, amma ta dandanorsa yana ƙoƙarin fahimtar abin da waɗannan tunani suke magana a duniyar tunani. Idan ya lura da abin da ko duk waɗannan ke asalinsu, zai san yadda su, ko duka ko duka, suke shiga su ba da ingancin jikin mai hankali, linga sharira. Zai ɗanɗano dandanorsa da ƙari, ƙari mai rikodin gaskiya ne game da abin da yake nunawa.

A cikin murmushin ya yi ƙoƙari kada ya shafe shi da abin da yake jin warin, amma don tsinkaye cikin tunani, ma'anar da yanayin ƙanshi da asalinsa. Idan har zai iya yin tunani a duniyar tunani game da abin da yake sansanawa, to zai fahimci ma'anar jan hankalin abokan adawa da alakar su ta zahirin halitta. Daga nan kamshin turare na da karfin sa akan sa, duk da cewa kamshin sa na iya zama mai zurfi.

Halin ji na rubutaccen rikodin kuma yana jin abubuwa ta hanyar zazzabi da ta taɓawa. Kamar yadda mai sha'awar tunani ke tunani akan batutuwan zazzabi da tabawa, akan zafi da nishaɗi da kuma sanadin waɗannan, to a maimakon yin ƙoƙarin zama mai zafi ko sanyi ko ƙoƙarin gujewa jin zafi ko neman nishaɗi, ya koya a duniyar tunanin abin da waɗannan batutuwa ke nufi a cikin kansu kuma suna fahimtar abubuwan waɗannan a duniyar duniyar hankali don su zama tunani ne kawai. Jin hakan zai fi daukar hankali, amma abubuwan da suke ji suna da karancin iko a kansa yayin da yake fahimtar abin da suke cikin duniyar tunani.

Haƙiƙa mai son gaskiya ba ya ƙoƙarin ya musanci ko ya guje ta ko kuma ya hana hankali. yana ƙoƙarin sanya su masu fassara na gaskiya da masu nuna tunani. Ta haka ya koya ya ware tunaninsa da azanci. Don haka tunaninsa ya sami ƙarin 'yanci na aiki a duniyar tunani da aiki da kansa ba tare da hankalin ba. Tunanninsa ba sa farawa ko kuma dosawar hankali ko kuma abubuwan hankali wa kansu ba. Yana ƙoƙarin fara tunanirsa tare da tunani a cikin kansu (tunani mara kyau), ba tare da hankalin ba. Yayinda tunanin sa ya zama kara bayyana a tunaninsa zai iya samun damar bibiyar hanyoyin tunani a cikin wasu tunanin.

Wataƙila zai iya yin muhawara amma idan yana jin daɗin samun kyakkyawar muhawara ko kuma la'akari da wani wanda ya yi magana da shi a matsayin abokin hamayya, ba zai sami ci gaba game da almajirantar ba. A cikin magana ko gardama, almajiri da kansa ya zaɓa zuwa makarantar magabatan dole ne ya yi ƙoƙari ya yi magana a sarari kuma da gaske kuma ya sami fahimtar ainihin abin da ake jayayya. Abin da ya zama dole ba zai yi nasara da wannan bangaren ba. Dole ne ya kasance mai son yarda da kuskurensa da kuma daidaiton maganganun wani kamar yadda ya tsaya kansa daidai lokacin da ya dace. Ta yin haka zai zama mai ƙarfi da rashin tsoro. Idan mutum yayi ƙoƙari ya riƙe nasa cikin gardama sai ya ɓace daga gani ko kuma bai ga gaskiya da adalci ba, don manufar sa a cikin gardama bawai ya riƙe gaskiya da haƙƙi ba. Yayinda yake jayayya don cin nasara, ya makantar da kansa ga abin da yake na gaskiya. Yayinda ya zama cikin makaho zuwa ga dama, ya fi son cin nasara fiye da kallon abin da ke daidai kuma yana jin tsoron rasa. Duk wanda ya nemi abin da yake gaskiya da adalci ba shi da tsoro, domin ba zai yi asara ba. Yana neman halal kuma ya rasa komai idan ya sami wani haƙƙi.

Yayinda mai neman damar iya yin tunani ya tilasta shi, ikon tunani ya bayyana a gare shi. Wannan mataki ne mai hatsarin gaske kan hanyar zuwa almajiri. Kamar yadda yake tunani a sarari ya ga cewa mutane, yanayi, yanayi da mahalli, na iya canza ta yanayin tunanin sa. Dangane da dabi'ar wasu, yana ganin cewa tunaninsa shi kaɗai, ba tare da maganganu ba, zai sa su amsa masa ko su yi adawa da shi. Tunaninsa na iya shafan su da cutarwa. Ta hanyar tunani yana iya shafan cututtukan jikinsu, ta hanyar basu jagora suyi tunani ko kuma su rabu da wadannan cututtukan. Ya gano cewa wataƙila ya daɗaɗa iko a zukatan wasu, ta amfani da hypnotism ko kuma ba tare da aiwatarwa ba. Ya gano cewa ta hanyar tunanin sa na iya canza yanayinsa, don ya ninka kudin shiga ya samar da abubuwan bukata ko kayan marmari. Canji wuri da muhalli shima zai zo ta hanyoyin da ba'a tsammani ba kuma ta hanyar da ba za'a iya tsammani hanya ba. Mai nema wanda ta tunanin sa ya sa wasu suyi aiki bisa ga tunanin sa, wanda ke warkar da rashin lafiyar jiki, yake haifar da lahani ta jiki, ko kuma nipasẹ tunanin shi ya jagoranci tunani da ayyukan wasu, ta haka ne ya kawo karshen ci gabarsa a hanyar zuwa almajiri, kuma ta ci gaba da yi ƙoƙarin warkewa, warkarwa, jagoranci da sarrafa tunanin wasu, yana iya haɗa kansa da ɗaya daga cikin abubuwa masu yawa na ɗan adamtaka - ba a bi da su a wannan labarin ba akan mahimmin abu, ma'abuta ilimi.

Mai neman wanda ya sami kudi ta hanyar tunani, in ba haka ba ta hanyar da aka sani da hanyoyin kasuwanci na halal, ba zai zama almajiri ba. Duk wanda ke fatan canza yanayi ya kuma yi tunanin hakan kawai, ba tare da ya yi iyakar kokarinsa ba don neman yanayin da yake so, duk wanda yake kokarin canza yanayin da muhallin sa da begen wadannan canje-canjen, ya san cewa ba zai iya kawo wadannan ba. canje-canje game da dabi'a kuma cewa idan an yi su za su cutar da ci gabansa. Zai sami goguwa don nuna masa cewa lokacin da ya kasance yana sha'awar canza yanayi ko wuri, canjin zai zo, amma tare da shi zai sami wasu kuma waɗanda ba sa tunanin abubuwan da zai yi faɗa da su, waɗanda ba za su zama kamar waɗanda ba nemi don kauce wa kafin. Idan bai daina sha'awar irin waɗannan canje-canjen a cikin yanayinsa ba ya daina tsaida tunanin sa don ya same su, ba zai taɓa zama almajiri ba. Yana iya bayyana ya sami abin da yake nema; yana iya inganta yanayinsa da yanayinsa, amma tabbas zai iya haɗuwa da gazawa, kuma wannan yawanci a rayuwar sa ta yanzu. Tunaninta zai rikice; sha'awarsa ta birkice kuma ba ta da iko; zai iya zama lalacewar damuwa ko ƙarewa cikin rashin kunya ko hauka.

Lokacin da ɗalibin da aka zaɓa da kansa ya ga cewa ya ƙaru cikin tunaninsa kuma wataƙila ya iya yin abubuwa da tunani, hakan alama ce ta cewa bai yi su ba. Amfani da tunanin sa don samun fa'ida ta zahiri ko tauhidi, ya hana shi shiga makarantar masarauta. Dole ne ya rinjayi tunaninsa kafin ya iya amfani da su. Duk wanda ya yi tunanin ya shawo kan tunanin sa kuma zai iya amfani da su ba tare da lahani ba, to yaudarar kansa ne kuma bai dace ya shiga sirrin duniyar tunani ba. Lokacin da almajirin da aka zaɓa kansa ya ga cewa zai iya yin umarni ga wasu kuma su kula da yanayi ta hanyar tunani kuma bai yi ba, to, yana kan hanya ta gaskiya zuwa ɗabi'a. Ofarfin tunaninsa yana ƙaruwa.

Juriya, ƙarfin zuciya, juriya, ƙarfin zuciya, fahimta da sha'awa suna da mahimmanci ga mai son idan yana son zama almajiri, amma mafi mahimmanci daga waɗannan shine nufin ya kasance daidai. 'A, yã kasance mai gaskiya ne, kuma mafi sauri. Bai kamata a yi saurin zama Jagora ba; duk da cewa mutum yai barin wata dama ta samun ci gaba, yakamata ya yi ƙoƙarin ya rayu har abada maimakon lokacin duniya. Yakamata ya bincika dalilin sa a tunani. Yakamata ya sami dalilansa na gaskiya a kowane tsada. Zai fi kyau mutum ya kasance daidai a farkon da ba daidai ba a ƙarshen tafiya. Tare da kyakkyawar niyya don ci gaba, tare da ƙoƙari koyaushe don sarrafa tunaninsa, tare da cikakken nazarin dalilansa, da kuma yanke hukunci na sassauƙan ra'ayi da gyaran tunaninsa da muradinsa yayin da ba daidai ba, mai sha'awar ya kusanci almajirci.

A wani dan lokaci wanda ba a tsammani yayin tunaninsa akwai saurin tunaninsa; zagayen jikinsa suka gushe; hankalinsa a tashe yake; ba su bayar da tsayayya ko jan hankali ga tunanin da yake aiki ta hanyar su. Akwai saurin tattarawa da kuma tara dukkan tunanin sa; duk tunani ya hade cikin tunani. Tunani ya daina, amma yana da masaniya. Lokaci kamar yana fadadawa har abada. Yana tsaye a ciki. Ya shiga cikin ilimi sosai cikin makarantar masters, hankali, kuma almajiri ne da an yarda da shi. Yana sane da tunani guda kuma a cikin wannan tunanin duk yana ƙare ne. Daga wannan tunanin yana bincika sauran tunanin. Ruwan haske ya kwarara cikin kowane abu kuma yana nuna su kamar yadda suke. Wannan na iya kasancewa tsawon awanni ko kwanaki ko kuma yana iya wucewa cikin minti, amma a lokacin sabon almajiri ya sami matsayin almajirin sa a makarantar masters.

Jigilar jikin mutum ya fara sakewa, kwakwalwa da azanci suna raye, amma babu sabani a tsakaninsu. Haske yana gudana ta hanyar su kamar sauran abubuwa. Radiance ya ci gaba. Kiyayya da rikice-rikice ba su da matsayi, duk abin ban dariya ne. Kwarewarsa a cikin duniya yana ci gaba, amma yana fara sabuwar rayuwa. Wannan rayuwar da yake rayuwa a cikin rayuwar sa ta waje.

Rayuwarsa ta gaba shine almajirancin sa. Duk abin da ya kasance kansa kafin lokacin, yanzu ya san kansa kamar yaro; amma ba shi da tsoro. Yana zaune tare da kwarjinin yaro a shirye yake don koyo. Ba ya amfani da ikon tunani. Yana da nasa rayuwar da zai rayu. Akwai ayyuka da yawa a gare shi. Babu wani ubangiji da ya bayyana wanda zai jagoranci matakansa. Da hasken kansa dole ne ya ga hanyarsa. Dole ne ya yi amfani da ikonsa don warware ayyukan rayuwa kamar sauran mutane. Duk da cewa bazai kai shi cikin tarkoba, amma bashi da 'yanci daga garesu. Ba shi da iko ko ikon yin amfani da su in ba haka ba a matsayin mutum na yau da kullun don guje wa matsaloli ko raunin yanayin rayuwa. Ba ya haduwa da sauran almajirai na makarantar magidanta; Ba ya karɓar koyarwa game da abin da zai yi. Shi kaɗai ne a duniya. Babu abokai ko dangi da za su fahimce shi; duniya ba zata iya fahimce shi ba. Ana iya ɗaukarsa a matsayin mai hikima ko mai sauƙi, a matsayin mai arziki ko matalauta, kamar na halitta ko baƙon, ta waɗanda ya sadu da su. Kowannensu yana kallonsa ya zama abin da wancan da kansa ke nema ya zama, ko kuma akasin haka.

An ba almajiri a makarantar masters bashi da ka'idojin da zai bi. Yana da hukunci guda ɗaya, umarnin guda ɗaya; Wannan shine ya samo hanyar shiga almajirantar. Wannan ka'ida ita ce tunannin da sauran tunanin ya shiga ciki; tunani ne wanda sauran tunaninsa suke gani sarai. Wannan tunanin shine wancan wanda yasan hanyar. Zai yiwu ba koyaushe yin aiki daga wannan tunanin ba. Yana iya zama ba safai bane yana iya aiwatar da wannan tunanin; amma ba zai iya mantawa da shi ba. Lokacin da ya gan ta, ba wata wahala da ta fi ƙarfin da za a shawo kanta, ba wata matsala da ta fi ƙarfin ɗaukar nauyi, babu baƙin ciki da zai iya jawo baƙin ciki, baƙin ciki ba mai ɗaukar nauyi ba, babu farin ciki da zai mamaye shi, babu wani matsayi mai girma ko ƙasa da cikawa, Babu wani nauyi da ya isa ya ɗauka. Ya san hanya. Ta wannan tunanin ya sake sauran tunani. Da wannan tunani haske ya zo, hasken da ke mamaye duniya kuma yana nuna komai kamar yadda suke.

Kodayake sabon almajiri bai san wani almajirai ba, kodayake babu masters da ke zuwa wurinsa, kuma duk da cewa ya zama shi kaɗai a cikin duniya, amma ba shi kaɗai yake ba. Wataƙila mutane ba sa kula da shi, amma Masana ba sa kula da shi.

Bai kamata almajiri ya tsammaci ja-gorar kai tsaye daga wurin maigidan a cikin wani lokaci ba; ba zai zo ba har sai ya shirya karɓar. Ya sani cewa bai san lokacin da wannan lokacin zai kasance ba, amma ya san cewa zai zama. Almajiri na iya ci gaba har ƙarshen rayuwa inda ya zama almajiri ba tare da haɗuwa da sauran almajirai ba. amma kafin ya wuce daga rayuwar yanzu zai san ubangijinsa.

Lokacin rayuwarsa a matsayin almajiri ba zai iya tsammanin irin waɗannan abubuwan da suka faru na farko kamar na almajirin a makarantar bashin ba. Lokacin da ya dace da shi sai ya shiga cikin dangantaka ta sirri tare da wasu a cikin almajiran sa kuma ya hadu da ubangijin sa, wanda ya sani. Babu wani almubazzaranci a cikin taron maigidansa. Yana da dabi'a kamar sanin uwa da uba. Almajiri ya ji tsoronsa sosai ga malamin sa, amma bai tsaya cikin tsoron shi ba.

Almajiri yasan cewa a duk matakan digiri, makarantar masters tana cikin makarantar duniya. Ya ga cewa iyayengiji da almajirai suna lura da ɗan adam, ko da yake, kamar yaro, ɗan adam bai san wannan ba. Sabon almajiri ya ga cewa magiduna ba sa yunƙurin danne ɗan Adam, ko canza yanayin maza.

An ba da almajiri a matsayin aikin sa don ya rayu ba a sani ba a rayuwar mutane. Ana iya sake tura shi duniya don ya zauna tare da maza, don taimaka musu a yayin aiwatar da dokoki na adalci a duk lokacin da sha'awar mutane ta yarda da hakan. Ta yin wannan, malami ya nuna shi ga Karmar ƙasarsa ko ƙasar da yake tafiya, kuma ya kasance mai taimaka mashi wajen daidaita karimcin al'umma. Ya ga cewa wata al'umma babbar al'umma ce, wacce kamar yadda al'umma take mulkin ta, to za su mallaki kanta da abin da take ƙarƙashinsu, idan kuma ta yi yaƙi da ita to ita ma za ta mutu ta yaƙi, kamar yadda take bi da waɗanda ta ci nasara, haka kuma za a kula da shi idan aka yi nasara a kansa, da cewa tsawon rayuwarsa ta al'umma zai zama daidai gwargwado ga masana'antar sa da kulawa da abubuwan da ke tattare da shi, musamman masu rauni, talakawa, marasa taimako, kuma rayuwarsa za ta tsawaita idan ta ya yi mulki cikin aminci da adalci.

Game da danginsa da abokansa, almajiri ya ga irin dangantakar da ya kulla da su a rayuwar da ta gabata; Yana ganin ayyukansa, sakamakon waɗannan. Duk wannan yana gani, amma ba tare da hauka ba. Tunani shine hanyar da yake aiki da kuma tunanin da yake gani kamar abubuwa. Yayin da almajiri ke ci gaba, yana iya yin tunani a kan kowane abu ya sake gano asalin abin da ya samo asalinsa.

Ta hanyar yin bimbini a jikinsa da sauran sassan jikinta, yasan hanyoyin daban-daban wadanda za'a saka kowane gabobi a ciki. Ta hanyar nutsuwa akan kowane sashin jikin mutum zai iya ganin ayyukan su na sauran halittu. Ta hanyar rayuwa a jikin magudanar ruwa yasan yadda ake zagayawa da rarrabewar ruwan duniya. Ta hanyar nutsuwa akan sararin jikin yana tsinkayar da igiyoyin a cikin sararin sama. Ta yin bimbini a kan numfashi yana iya ganin ƙarfin, ko ka'idodi, asalinsu, da aikinsu. Yin bimbini a kan jikin gaba daya zai iya lura da lokaci, a tsarinsa, kungiya, alamu, canje-canje da canje-canje, a cikin duniyoyin uku da aka bayyana. Ta hanyar yin tunani a kan jikin ɗan adam gabaɗaya zai iya lura da tsarin sararin samaniya ta zahiri. Ta yin bimbini a kan jikin ruhu zai iya fahimtar duniyar mafarkin, tare da tunani da sha'awa. Ta hanyar yin tunani a jikinsa na tunani, ya kama duniyar sama da yadda duniyar mutane take. Ta yin bimbini da kuma fahimtar abubuwan jikinsa, almajiri yasan yadda yakamata ya bi da kowane ɗayan waɗannan jikin. Abinda ya riga ya ji game da tsarkin jikin mutum - domin ya kai ga ilimin kansa, wanda a yanzu ya fahimta. Bayan fahimtar shi ta hanyar kallo da kuma yin tunani a kan canje-canjen da ke ci gaba a jikin mutum ta hanyar narkewa da kuma ƙididdige abinci da kuma lura da alaƙar da ke tsakanin zahiri, hauka da tunani da kuma canjin abinci a cikin abubuwan tarihi, da kuma ganin shirin yana farawa daga ayyukan sa, yana fara aikinsa.

Yayin da yake kiyaye dokokin ƙasar sa, yana mai ɗaukar nauyin matsayi zuwa dangi da abokai, yana farawa da aiki tare da jikinsa, kodayake ya iya gwadawa a da. A tunanin sa da tunanin sa, tunanin sa da tunanin tunanin sa ba a amfani da shi, ba ikon tunani na ilimin halin kwakwalwa ba. Almajirin yayi ƙoƙarin amfani da ikon kashe gobara, ba ya jagoranci kwararar iskar, ba ƙoƙarin binciken ruwa, baya yin yawon shakatawa zuwa cikin ƙasa, saboda waɗannan duka yana gani a jikinsa. Yana lura da darussan su da dabi'a ta tunanin sa. Bai yi ƙoƙarin shiga tsakani da waɗannan iko a waje da kansa ba, amma yana ba da umurni kuma yana sarrafa ayyukan su a jikinsa bisa ga tsarin duniya. Kamar yadda yake sarrafa ayyukan su a jikinsa ya san cewa zai iya sarrafa wadancan sojojin a cikin su, amma bai yi wannan yunkurin ba. Ba a ba shi dokoki, don ana ganin dokoki a cikin ayyukan sojojin. Ana ganin alamun jinsi kafin tserensa na zahiri kuma an san tarihinsu, kamar yadda ya zama yana sane da jikinsa na zahiri, jikinsa na rai, da jikin numfashi. Jiki, tsari da kuma rayuwar da zai sani. Ba zai iya sani ba yanzu. Ya wuce shi. Ana samun ma'adanai, tsirrai da dabbobi a cikin irin sa. Za'a iya lura da abubuwanda ke tattare da wadannan daga cikin sirrin jikinsa.

Abu daya da yake da shi a ciki wanda aikin sa ne ya sarrafa. Wannan shi ne muradin da ba a canza ba, wanda yake shi ne ka'idodi na cosmic wanda kuma aikin sa ne ya shawo kansa. Yana ganin hakan bazai zama daidai ga wanda yayi yunqurin kashe shi ba, kamar yadda yake ga wanda ya ciyar da shi. Dole ne a shawo kan ƙananan daga babba; almajiri ya rinjayi sha'awar sa yayin da yake sarrafa tunaninsa. Yana ganin cewa sha'awar ba ta da komai ba tare da tunanin samo shi ba. Idan tunani ya kasance daga sha'awar ne, sha'awar za ta jagoranci tunani; amma idan tunani ya kasance na tunani ne ko na gaske ne, muradin dole ne ya nuna shi. Ana ganin sha'awar yin yanayi ta hanyar tunani yayin da tunani ya zauna cikin nutsuwa a kanta. Mai natsuwa da hargitsi da farko, sha'awoyi sun lalace kuma sun shanye yayin da almajiri yaci gaba da aiwatar da tunanin sa ya kuma kawo mahimmin tunani a cikin yayansu. Ya ci gaba da tunanin kansa a duniyar tunani; Ta haka yake sarrafa nufin ta tunaninsa.

Idan ya kasance cikin duniya yana cika aikinsa zuwa ga mutane, zai iya cike da sanannen matsayi ko mara hankali, amma bai bada damar ɓacewa a cikin rayuwarsa ba. Ba ya yin fitsari ko dogon zango, sai dai in an ba shi shawarar yin hakan. Magana tana sarrafawa, kamar sauran dabi'un rayuwa da tunani, amma a cikin halaye na sarrafawa dole ne ya zama mai rikitarwa kamar yadda matsayin sa zai bada dama. A lokacin da ya sami damar rayuwa ba tare da bege ba kuma ba tare da nadama a kan barin duniya ba, lokacin da ya fahimci cewa lokaci ya kasance na har abada ne, kuma har abada abune ta hanyar lokaci, kuma zai iya rayuwa har abada yayin da yake cikin lokaci, idan kuma rayuwarsa ce. ba a riga an wuce shi ba, yana sane cewa lokacin da za a fitar da aikin daga cikinmu ya ƙare kuma lokacin da za a fara aikin ciki.

Aikinsa ya ƙare. Yanayin ya canza yanayin. Sashinsa a wannan aikin wasan kwaikwayo na rayuwa ya ƙare. Ya yi ritaya a bayan al'amuran. Yana wucewa ya yi ritaya ya kuma ci gaba zuwa wani tsari wanda yake daidai da wanda almajiri don biyan bashin ya ƙare ya zama mai cikakke. Jikin ko launin fata wanda a cikin talakawa maza ke hade da na zahiri ya samu lokacin shiri a duniya ya zama daban. Abokan haɗin gwiwa na jiki suna da ƙarfi da lafiya. Nervousungiyarsa mai juyayi ta kasance da kyau sosai akan matsanancin sauti na jikinsa kuma yana amsa mafi kyawun wasa mafi kyawun tunani wanda ke mamaye shi. Abubuwan da ke cikin tunani suna wasa akan jijiyoyin jikinsa kuma suna motsawa da kuma jagoranci abubuwanda jikin ke bi ta tashoshi wanda har yanzu ba a bude ba. An rarraba hanyoyin zagayawar ka'idodin karatun seminal a cikin wadannan tashoshi; An ba da sabon rai ga jiki. A jikin da alama tsufa, za a iya mayar da shi zuwa sabo ne da ƙarfin mutum. Abubuwa masu mahimmanci ba su da jan hankali ta sha'awar yin aiki a duniyar zahirin rayuwa, tunani ne ya jagorance su a shirye don shiga cikin duniyar tunani mafi girma.

A ci gaba.