Kalmar Asalin

Lokacin da ma ya shude ta hanyar mahat, ma za ta kasance ma; amma ma za a haɗe tare da mahat, kuma ya kasance mahat-ma.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 9 AUGUST, 1909. A'a. 5

Copyright, 1909, da HW PERCIVAL.

ADDU'A, MATA DA MAHATMAS.

(An ci gaba.)

Akwai da yawa ƙiɓa game da kasancewar ƙwararraki, masters da mahatma da suke tasowa a cikin zuciyar waɗanda suka ji batun tun farko, ko kuma waɗanda suka ji labarin suna ɗaukarsa ba shi da tushe ko ƙiba, ko kuma wani makirci don yaudarar da mutane kuma su sami kuɗinsu, ko don samun ƙira da waɗannan. Dangane da ire-iren yanayinsu, masu saba wa suna furta kalamai masu saurin magana game da wannan akida ko kuma nuna tsananin cewa bautar gumaka ne ko kuma yunƙurin bushewa da tsafinsu da yi wa waɗanda ke shelanta imaninsu koyarwa, yayin da wasu suke samun damar nuna kyawun su. may, kuma suna dariya da dariya game da rukunan. Wasu, yayin sauraron sa a karo na farko ko bayan la'akari da batun, sun yi imani da shi a zahiri kuma sun ayyana koyarwar ta zama mai ma'ana kuma tilas a cikin tsarin juyin halitta na duniya.

Daga cikin zargin da aka gabatar akwai wanda idan akasari, Jagora ko maimayoyi suka kasance, to me yasa basa kansu da zasu zo tsakanin 'yan adam maimakon su aiko da da da sahara don su bayyana kasancewar su. Amsar ita ce cewa mahatma irin wannan ba ta zahiri bane, amma ta duniyar ruhaniya, kuma bai dace da kansa ya zo ya ba da saƙo ba yayin da wani na duniya zai iya ɗaukar saƙo. Ta irin hanyar da gwamna ko mai mulki na gari ko ƙasa ba shi da kansa ya kebanta da dokoki ga masu sana’ar ko merchantsan kasuwa ko citizensan ƙasa, amma yana sadarwa da irin waɗannan dokokin ta tsaka-tsaki, don haka mahatma a matsayin wakilin dokar ƙasa ba ta kansa yake bi ba. ga mutane na duniya don sadarwa da dokokin duniya da ka'idoji na aiki daidai, amma ya aika da wasiƙa don ba da shawara ko tunatar da mutane game da dokokin da suke rayuwa a ciki. Citizensan ƙasa za su iya shelanta cewa ya kamata gwamnan jihar ya yi magana da su kai tsaye, amma gwamnan ba zai kula da irin waɗannan maganganun ba, sanin cewa waɗanda suka sanya su ba su fahimci ofishin da ya cika ba da kuma dalilin da ya sa ya yi aiki. Mahatma zata bada kulawa sosai ga wadanda suke ganin wajibin sa ne na kawo sakon sa da nuna kan sa ya tabbatar da wanzuwar sa, kamar yadda gwamna zai yi da batun jahilan 'yan kasa. Amma mahatma zata ci gaba da aiki kamar yadda ya san mafi kyau, duk da irin wannan tursasawa. Ana iya faɗi wannan hoton bai riƙe shi ba saboda gwamnan na iya tabbatar da kasancewar sa da matsayinsa ta wurin bayyana a gaban jama'a da kuma bayanan da waɗanda suka yi shaidar rantsuwarsa, alhali mutane ba su taɓa ganin wani mahatma ba kuma ba su da hujja a game da kasancewar. Wannan gaskiyane a bangare kawai. Sakon wani gwamna da sakon mahatma shine asalin ko kayan sakon kamar yadda yake shafar ko yana da nasaba da wadanda aka bashi. Halin gwamna ko daidaito na mahatma yana da mahimmanci na biyu idan aka kwatanta da saƙo. Ana iya ganin gwamna, saboda mutum ne na zahiri, kuma ba za a iya ganin jikin mahatma ba saboda mahatma ba ta zahiri ba ce, amma dai ta ruhu ce, kodayake yana da jiki na zahiri. Mai yiwuwa gwamna ya tabbatar wa mutane cewa shi gwamna ne, saboda bayanan da aka bayar na zahiri sun nuna cewa shi da sauran mutanen zahirin za su ba da shaidar gaskiyar. Wannan ba zai yiwu ga batun mahatma ba, saboda ba a yi wasu bayanai ba da kuma shaidu na gaskiyar, amma saboda rikodin zama karɓar mahatma ba ta zahiri ba ce, kuma ga mazajen zahiri, alhali kuwa suna na zahiri, ba za su iya bincika irin waɗannan bayanan ba.

Wani ƙin yarda da aka yi game da wanzuwar mahatmas shine cewa idan sun wanzu kuma suna da ilimi da ƙarfin da aka faɗa akan su, to me yasa baza su magance matsalolin zamantakewa, siyasa da addini na wannan ranar da duk duniya ke rikicewa da rikicewa ba. Muna ba da amsa, saboda wannan dalili ne cewa malami ba ya warware matsalar a koyaushe abin da yaro ya rikice ba, amma yana taimaka wa yaro don warware matsalar ta hanyar nuna dokokin matsalar da ka'idodin da za a iya magance su. . Idan malamin zai magance matsalar ga yaro, ɗan ba zai iya koyon darasi ba kuma ba zai sami komai ta hanyar aikin ba. Babu wani malami mai hikima da zai warware matsala ga masanin kafin wannan malamin ya yi aiki da matsalar kuma ya nuna ta haƙurinsa da himma aikinsa cewa yana son yin karatu. Mahatma ba za ta magance matsalolin zamani ba saboda waɗannan sune ainihin darussan da ɗan adam yake koyo da kuma ilmantarwa wanda zai ba da ma'ana maza. Kamar yadda malamin ke ba da shawara ga ɗalibin da ke cike da rikice-rikice a mawuyacin hali a cikin matsala, don haka ne maɗaukakkun bayanai, masters da mahatmas suke ba mutum shawara ta hanyar da suka ga ya dace, a duk lokacin da tsere ko mutane nuna tsananin sha'awar su don magance matsalar da suke damunsu. Dalibin yana yawan kin yarda da shawarar malami kuma ba zai yi aiki bisa ka’ida ba ko kuma ka’idar da malamin ya gabatar. Haka nan wataƙila wata ƙabila ko mutane sun ƙi magance matsalar su bisa ga wasu ƙa'idodi ko ƙa'idodi na rayuwa da aka bayar ta hanyar ma'asumi, ma'asumi ko mahatma, ta hanyar tsaka-tsakin da zai iya zaɓar ya ba da shawararsa. Jagora ba zai nace a lokacin ba, amma zai jira har mutanen da ya shawarce su su kasance a shirye su koya. Ana tambaya cewa mahatma yakamata ya yanke hukunci kuma ya tilasta shi ta hanyar iliminsa da ikonsa wanda yasan yayi daidai kuma mafi kyawu. Don haka ya iya, gwargwadon ƙarfinsa; amma ya fi sani. Mahatma ba zai karya doka ba. Idan Mahatma ta kaddamar da wani tsari na gwamnati ko wata al'umma wacce ta san cewa ta fi kyau, amma abin da mutane ba su fahimta ba, lallai ne ya tilastawa mutane su yi aiki da kuma aikata ayyukan da ba za su fahimta ba saboda ba su ba koya. Yin hakan zai yi wa doka ta'asa, alhali yana son ya koya masu su yi rayuwa da bin doka ba da ta.

Dan Adam a wani muhimmin matsayi a ci gabansa. Kindan Adam yana da matukar damuwa game da matsalolin sa, tun yana yaro akan darussan sa. A wannan mahimmin tarihin ne a tarihin tserar da malamai suka gabatar ga dan adam irin wadannan ka'idoji da ka'idojin rayuwa wadanda zasu magance matsalolin damuwar su. Ya kamata a duba ko ɗan adam zai, kamar cikakken malami, ya yi aiki a kan ka'idodin da shawarar da aka bayar, ko kuma za su ƙi shawarar kuma su ci gaba da faɗuwa game da matsalolinsu cikin rikicewar ruɗu.

Wani ƙin yarda shi ne cewa idan abubuwan da ake kira mahatmas, ko da gaskiya ne ko ƙage, za a ɗaukaka zuwa jirgin da aka ce su, wannan yana ba su matsayin Allah kuma yana kawar da bautar Allah na gaskiya.

Wanda ya yarda cewa allahn shi ne Allah na gaskiya, zai iya tayar da wannan hamayya. Abubuwan da muke magana a kansu ba sa son bautar ɗan Adam. Abubuwan da muke magana a kansu sun fi na allolin da suke buƙatar bautar mabiyansu. Allah na sararin samaniya ba za a iya kawar da shi daga wurin sa ba, kuma ba za a iya kawar da wahalar barin wuri ɗaya daga cikin Allah ba, hakan zai yiwu. Hotunan da muke magana a kansu ba zasu bayyana ga mutane ba, saboda irin wannan yanayin zai farantawa mutane rai kuma ya sanya su bauta musu ba tare da sanin ainihin abin da suke bautawa ba. Littattafan da muke magana a kansu ba sa shiga gasa don bautar ko adon 'yan Adam, kamar yadda ake yi, bisa ga ka'idoji daban-daban, gumaka na addinai mabambanta, kowannensu yana da'awar cewa Allah ne na gaskiya da kawai, kawai wanda suke bauta wa. Wanda zai bauta wa tsoho ko allahn yakan yi shelar gaskiya da aikinsa cewa ba shi da masaniyar ɗayan Allah ɗaya.

Adepts, masters da mahatmas suna da alaƙa mai dacewa a cikin shirin juyin halitta. Kowane yana da matsayin sa a cikin daban-daban na kasancewarsa. Kowane mai hankali ne wanda yake aiki cikin sanin sararin samaniya, duniyar tunani da ruhaniya. Cikakkar hanyar sadarwa ce wacce take tsakanin jiki da tunani. Yana zaune cikin sani a duniyar taurari. Jagora shine kyakkyawar hanyar haɗin kai tsakanin duniyar taurari da duniyar ruhaniya. Yana rayuwa da sani a duniyar tunani ko tunani. Mahara shine hanyar haɗi tsakanin duniyar tunani da wanda ba a bayyana ba. Yana zaune cikin sani da fahimta cikin duniyar ruhaniya. Idan ba don hikimar da aka ambata a nan ana kiranta da ƙoshi, masters da abubuwan tarihi ba, kowannensu yayi aiki da hankali game da batun hankali, ikon, halittu, a cikin rayuwar sa, da ba zai yiwu ga abin da ba a bayyana shi ba ya bayyana ga hankalinsa a zahirin zahirin halitta. kuma ga abin da yake a bayyane ya sake komawa zuwa ga bayyane.

Adepts, masters da mahatmas, kowannensu yana aiki daga nasa duniyar, wakilai ne na shari'ar duniya. Cikakken ayyuka da siffofin da sha'awa, da kuma canji. Jagora yakanyi aiki da rayuwa da tunani da akidunsu. Mahatma tana ma'amala da ra'ayoyi, ainihin gaskiyar akida.

Adepts, masters da mahatmas sune tsarin ma'ana da kuma sakamakon maimaita reincarnations. Wanda ya yi imanin cewa tunani ya sake komawa cikin sifofin mutum na zahiri ba zai iya zaton zai ci gaba da yin hakan ba tare da samun ilimi mai zurfi na rayuwa da kuma dokokin rayuwa ba. Yana iya gazawa ya ga cewa a wani lokaci a cikin sake reincarnation, hankali zaizo ya sami ilimin da yawa a sakamakon ƙoƙarinta na neman ilimi. Irin wannan ilimin za a yi amfani dashi azaman hanyar don haɓaka daga ko wuce haddi na jiki. Sakamakon abu ne mai dacewa. Yayinda wadatar ta ci gaba da ci gaba cikin ilimi, da sarrafa sha'awowin sa da canza yanayin zuwa mafi girma, yana zuwa da samun ilimin rayuwa da abubuwan al'ajabi na tunani. Yana shiga cikin tunani a cikin duniyar tunani kuma ya zama shugaban rayuwa da tunani. Yayinda yake ci gaba yakan tashi zuwa cikin duniya ta ruhaniya kuma ya zama mahatma, kuma madawwami ne, mai hankali da sanin kowa. Adepts, masters da mahatmas suna da mahimmanci ba kawai don taimaka wa membobin ɗan adam ba, amma don aiki tare da sojojin ƙasa a cikin kowane yanayi. Su ne hanyoyin haɗin gwiwa, matsakanci, masu watsawa, masu fassara, na allahntaka da yanayi ga mutum.

Tarihi ya rasa tabbacin wanzuwar gwanaye, masters da mahatmas har zuwa lokacinda yake rubuta rayuwar da halayyar masu kirkirar tarihi. Dukda cewa adepts, masters ko mahatmas sun iya shiga cikin abubuwan da suka faru na tarihi kuma watakila ma haruffan tarihi ne, amma an hana su da kansu ko kuma sun bayyana dabam da sauran mutane. Ba su da daɗewar yarda da yin magana da waɗannan kalmomi ko makamancin wannan. A gaskiya wadanda suka ba da kansu za a kira su da suna, ko kwarjini, ko maigida, ko kaɗan ba su cancanci ajalin ba kuma abin da taken ya ƙunsa, in ban da lafuzzan waɗanda suka kafa manyan addinai da daidaikun mutane waɗanda ke da manyan addinai. An gina.

Kodayake tarihi baya dauke da bayanai da yawa na irin waɗannan abubuwan amma ya ambaci rayuwar wasu maza waɗanda rayuwarsu da koyarwarsu suna ba da shaidar cewa sun fi gaban mutuntakar mutum: cewa sun mallaki ilimin da yafi na ɗan adam sani, cewa na Allah ne, cewa suna sane da allahntakar su kuma cewa allahntaka ya haskaka ta hanyar su kuma an misalta a rayuwarsu.

Sunan kowane ɗayan aji zai isa ya ba da misali. Apollonius na Tyana wani ɗan ƙasa ne. Yana da masaniyar jiga-jigan sojoji kuma yana iya sarrafa wasunsu. Tarihin lokacinsa ya rubuta cewa yana iya bayyana a wurare guda biyu lokaci guda; cewa ya yi sau da yawa ya bayyana a wuraren da wasu ba su gan shi ya shiga ba kuma cewa ya ɓace a wasu lokuta waɗanda waɗanda ba su gan shi ya tafi ba.

Pythagoras na Samos babban malami ne. Ya kasance masani ne kuma yana da iko, a matsayinta na maigida, mafi yawan karfi da iko wanda yarjejeniya ce mai kyau; a matsayinsa na shugaba ya yi ma'amala da rayuka da tunani da kuma akidun dan'adam. Ya kafa makaranta inda ya koyar da ɗalibansa game da dokoki da nau'ikan tunani, ya nuna musu hanyoyin da za su iya sarrafa tunaninsu, ra'ayinsu ya ɗaukaka da kuma burinsu. Ya san dokar game da yanayin rayuwar mutane da kuma jituwa ta tunani, ya kuma taimaka wa ɗalibansa su zama masu shugabancin tunaninsu da rayuwarsu. Yayi matukar burge babban iliminsa game da tunanin duniya wanda ta hanyar abin da ya koyar kuma ya bar ayyukan ɗaliban sa, an sami fa'ida ga duniya, kuma za'a amfana dashi, gwargwadon damar iya fahimtar manyan matsaloli. abin da ya gudanar ya koyar. Tsarinsa na siyasa da falsafar lambobin sa, da motsawar jikin mutane a sararin sama da kuma motsin duniya, ana iya fahimtar su daidai da girman waɗanda hankalinsu ya yi gwagwarmaya da matsalolin da ya ƙware da koyarwarsa.

Gautama na Kapilavastu mahatma ne. Ba shi da ilimi da ikon sojojin farko kawai kuma ya daina yin karma ta yadda za a daure shi ya sake yin rayuwa, amma ya yi aiki a wannan rayuwar ta hanyar jikinsa sakamakon abin da ya ragu daga rayuwar da ta gabata. Yana iya sani, hikima da nufin, shiga ko sanin kowane abu game da kowane duniyar da aka bayyana. Ya rayu da aiki ta zahiri, ya koma ciki da sarrafa ikon taurarin, ya tausayawa tare da jagorantar tunani da akidun tunani, ya san kuma ya fahimci dabaru na ruhaniya, kuma ya iya aiki cikin sani a duk waɗannan duniyoyin. A matsayinsa na mutum daya, ya rayu ta kowane bangare na tunanin duniya kuma ya samu cikakkiyar masaniyar kowane bangare na tunanin duniya, ya wuce zuwa gareshi kuma ya kasance mahat-ma.

Ukun nan, Apollonius, adept; Pythagoras, maigidan, da Gautama, mahat-ma, an san su a tarihi ta hanyar jiki da kuma yadda suke a duniya da kuma mutum. Zai yiwu a san su ta wasu hanyoyi da wasu ikon tunani daban-daban fiye da na tunanin mutum na zahiri. Amma har sai mun sami hanya kuma muka bunkasa irin wannan ikon, ba za mu iya sanin su ba face ta hanyar yin hukunci da abin da suka aikata. Mutumin jiki shine irin wannan ta hanyar kwayoyin halitta; adept ya wadatar ta hanyar da wani sashi na jiki wanda zaiyi aiki a duniyar samartaka kamar yadda jiki yake aiki da abubuwa na zahirin; Jagora ya kasance ta hanyar samun ingantaccen ingantacciyar jiki na yanayin yanayin ingancin tunani wanda yake aiki da shi; Mahat-ma yana da irin wannan damar ta kasancewa da ingantacciyar ma'ana da tunani wanda ya san ta kuma ta hanyar aiwatar da doka bisa ga adalci na duniya da kasancewarsa.

Tarihi ba zai iya yin rikodin rayuwa da rayuwar waɗannan mutanen ba domin tarihi ya ba da tarihin irin waɗannan abubuwan da suka faru kawai aukuwa a duniyar zahiri. Shaidun wanzuwar irin wannan hikimar ana ba da su ne ta hanyar abubuwan da suka faru ta hanyar kasancewar irin wannan wayewar da ke gudana ta hanyar tunani da sha'awar mutane da barin alamarsu a rayuwar mutane. Irin wadannan hujjoji da muka samu a cikin manyan koyarwar da suka bar mu ta hanyar abubuwan da suka gabata, ta hanyar ilimin falsafa da aka gina da kuma addinan da wadannan manyan mutane suka kafa ko daga ciki da kuma koyarwar da suka rage wa dan'adam. Cikakken iko, maigari ko mahatma yana bawa mutane falsafa ko kuma addinin da mutane suka shirye su karba. Lokacin da suka koyar da koyarwar ko kyawawan dabi'un da suka basu ko kuma ci gaban hankalin mutane na bukatar gabatar da wani tsarin na daban ko da irin koyarwar iri daya ne, ko adilci, ko kuma mahatma suna bayar da koyarwar wacce tafi dacewa da cigaban mutane ta mutane. hankali ko irin wannan addinin da sha'awoyin mutane suke so.

Daga cikin tambayoyin farko waɗanda ke tasowa a zuciyar wanda ya ji ko sha'awar batun mazanci, masters da mahatmas shine: idan irin waɗannan halittun sun wanzu, ina suke rayuwa? Tarihi da tatsuniyoyi sun ce masu hikima sun yi watsi da wuraren shakatawa na mutane kuma suna da mazauninsu a cikin tsaunuka, gandun daji, hamada da wuraren da ba su da nisa. Madam Blavatsky ya ce da yawa daga cikinsu suna zaune a tsaunukan Himalaya, hamada na Gobi da kuma wasu sassan duniya marasa canji. Da jin su haka ne, mutumin na duniya duk da cewa yana iya zama mai sha'awar yin la’akari da batun da kyau zai zama mai shakku, mai ɗorewa kuma zai yi dariya da dariya yana cewa: me zai hana saka su cikin sama, a ƙasan teku ko cikin ciki na duniya, inda za su kasance har yanzu mafi m. Mafi hankalinsa, kuma mafi sanin mutum yana tare da al'amuran duniya, zai zama mafi yawan shakkuwar mutum zai iya zama mutum mai mutunci ko mutuncin mutumin ko kuma wasu mutane da ke magana akan kyawawan halaye, masters ko mahatmas da gaya musu abubuwan al'ajabi iko.

Akwai yaudararraki a tsakanin wadanda ke Magana game da batun baiwa, masters da maima kamar yadda akwai tsakanin firistoci da masu wa'azin. Waɗannan mutumin duniya da ɗan jari-hujja suna gani. Duk da haka dan jari-hujja bai fahimci iko wanda yake motsawa a zuciyar mutumin addini ba kuma yana sa ya riƙe addininshi a kan fifikon abubuwan kimiyya. Haka nan masu hikimar duniyar nan ba zasu iya fahimtar dalilin da yasa mutane zasuyi imani da ƙwararrun masarufi, masters da al'adun gargajiya da ake sanya su nesa ba kusa maimakon zama a wurare masu sauƙin shiga. Akwai wani abu a zuciyar mutumin addini wanda yake jan shi zuwa ga addini kamar yadda magnet yake jawo ƙarfe, kuma akwai cewa a cikin zuciyar wanda ya gaskanta da gaskiya da masaniya, masters da mahatmas ɗin waɗanda suke matsa masa lamba, kodayake yana iya ba tare da saninsa ba, zuwa hanyar tausayi da ilimi wanda ya dace da shi, masters da mahatmasai kamar yadda akida ke jagorar ta.

Ba duk wata ƙwarewa ba, masters da mahatma suna da mazauninsu a wuraren da ba a iya zuwa, amma idan sun sami hakan akwai dalili a kansa. Adepts na iya motsawa ya zauna tsakanin maza har ma da hargitsi da hargitsi na birni saboda ayyukan adept yakan kawo shi cikin rayuwar mutum. Jagora ba zai zauna cikin amo da hayaniyar babban gari ba duk da cewa yana iya kusanto ɗaya, saboda aikinsa baya cikin haɗarin sha'awa da siffofi, amma tare da ingantacciyar rayuwa kuma tare da akida da tunanin mutane. Mahatma ba ta bukatar kuma ba zata iya zama a kasuwa ba ko kuma manyan hanyoyi na duniya saboda aikinta yana tare da hakikanin gaskiya kuma an cire ta daga rikice-rikice da rikice-rikice na sha'awa da canza akida kuma tana da damuwa da dindindin da gaskiya.

Lokacin da mutum ya tsaya yin tunani game da yanayi, ci gaba da wuri a cikin juyin halitta wanda dole ne ya cika, masters da mahatmas, idan irin waɗannan abubuwan sun wanzu, ƙin yarda da rashin kasancewar mazaunin su, ya zama bai cancanci tunanin mai hankali ba.

Ba wanda ke ganin abin mamaki ne cewa kwalejin kwaleji tana buƙatar nutsuwa a cikin ɗakin aji, saboda mun san cewa shuru yana da mahimmanci ga karatun riba, kuma ba wanda sai malami da ɗaliban da ke damu da karatun aji yayin da yake zaman. Babu wani mutum mai hankali da zai yi mamakin cewa tauraron sararin samaniya ya gina abin lura a saman wani tsauni a cikin sararin samaniya maimakon a titunan da ke cunkoso a matattarar wani birni, cikin iska mai cike da hayaki da duhu, saboda ya san cewa kasuwancin tauraron sararin samaniya ya ke. ya damu da taurari kuma cewa ba zai iya lura da wadannan ba kuma ya bi manufofinsu idan hasken wutar lantarki ya daina hangen nesa daga hangen nesa da hayaki kuma hankalinsa ya dagula din da hargitsi na titi.

Idan muka kyale wannan shuru da natsuwa ya zama wajibi ga masanin ilmin taurari, kuma cewa wadanda basu damu da aikin ba lallai ne su kasance a lokacin lura, zai zama wauta ne a zaci cewa wadanda basu da 'yancin za a shigar da su azumin mahatma, ko kuma a bar shi ya duba yayin da yake magana da basira a duniyar ruhaniya ya kuma jagorar makomar al'ummomin kamar yadda aka tsara ta hanyar ayyukansu kuma bisa ga ka'idoji marasa ƙima na adalci da adalci.

Mutum na iya yin adawa da kwatancen da aka yi amfani da shi kuma ya ce mun sani cewa malamai na kwalejoji sun wanzu saboda dubun-dubatar maza da mata sun koyar da su kuma manyan gine-ginen suna ba da shaidar ofishi; cewa mun san cewa masana kimiyyar ilmin taurari suna rayuwa da aiki ne saboda suna ba da sakamakon abin da suka lura da duniya, kuma muna iya karanta aikinsu a cikin littattafan da suka rubuta; alhali kuwa bamu da abin da zai tabbatar da wanzuwar kwalliya, masters da al'adunmu, saboda bamu da abin da zai nuna cewa suna aiki da karfi irin na malamin ko masanin ilimin taurari.

Me ya sa likita ya zama likita, malami malami, mai nazarin taurari? kuma menene ke sa ɗan daɗi ya cika, maigida ya zama maigida, mahatma ta zama malama? Likita ko mai aikin likita ne irin wannan saboda masaniyarsa ga jiki, masaniyarsa ga magani, da ƙwarewarsa a cikin jiyya da warkar da cuta; malami ya kasance irin wannan saboda ya koyi dokokin magana, yana da masaniyar kimiyyar, kuma yana iya ba da kuma sanar da shi bayanan ga wasu masu hankalin da za su iya amfani da shi. Wani mutum masanin ilmin taurari ne saboda masaniyar sa game da dokokin da ke tafiyar da abubuwan da ke gudana a jikin halittun sama, gwanintarsa ​​da daidaito cikin abubuwan lura biyo bayan motsin su da kuma ikonsa na yin rikodin irin abubuwan lura da kuma hasashen abubuwan mamaki na samaniya bisa ga doka. Yawancin lokaci muna ɗaukan ƙwararruwan a matsayin sassan jiki na hankali. Wannan ba kuskure bane. Ba za mu iya sanya hannayenmu a kan kwarewar likitanci ba, koyon malami, ko kuma masanin ilmin taurari. Kuma ba za mu iya riƙe jikin astral na adept, ikon tunani na mai gida, ko kuma rashin mutuwa na mahatma ba.

Gaskiya ne cewa zamu iya sanya hannayenmu a jikin jikunan likitoci, malamai da masana ilimin sararin samaniya. Hakanan gaskiya ne cewa zamu iya yin daidai tare da adepts, masters da wasu mahatmas. Amma ba za mu iya taɓa taɓawa da ainihin likita, malami ko masanin kimiyyar sama ba, fiye da yadda muke iya ainihin adept, master ko mahatma.

Abun iyawa, masters da mahatmas iya kuma suna da kayan jiki kamar yadda ake da likitoci, malamai da masana ilimin sararin samaniya. Amma ba kowane mutum bane zai iya nuna likitoci, malamai da masu ilimin sararin samaniya a cikin taron jama'a, fiye da yadda zai iya bambance kwalliya, masters da mahatmas da sauran maza. Likitoci, malamai ko masana ilmin taurari ba su yi kama da na manoma da na matuƙin jirgin ruwa ba kuma wanda ya saba da ƙwarewar zai iya bambance nau'in likitanci da wanda ba kamarsa ba, da kuma faɗa wa malamin makarantar halayyar. Amma don yin hakan dole ne ya kasance mai masaniyar waɗannan ƙwarewar ko kuma ya taɓa ganin waɗannan mutanen a aikinsu. Ayyukansu da tunaninsu suna ba da halayya da al'ada ga kamanninsu da motsawar jikinsu. Hakanan ana iya faɗi ɗaya game da ƙoshi, masters da mahatmas. Sai dai idan mun kasance muna sane da aiki da tunani da kuma ilimin adepts, masters da mahatmas ba zamu iya bambance su kamar sauran mutane ba.

Akwai abubuwa da yawa da ke tabbatar da kasancewar ƙwararrun malamai, masters da al'adunmu, kamar yadda akwai likitoci, malamai da masana ilmin taurari, amma don ganin shaidun dole ne mu iya bayyana su a matsayin shaida yayin da muka gan su.

The universe is a great machine. It is composed of certain parts, each of which performs a function in the general economy of action. In order that this huge machine be kept running and in repair it must have competent machinists and engineers, able and skillful chemists, intelligent scribes and exact mathematicians. One who has passed through a large printing establishment and has seen a typesetting machine and large cylinder press in operation would reject the suggestion that the typesetting machine or printing press could have been evolved and be kept running without any guiding intelligences. The typesetting machine and printing press are wonderful machines; but the universe or a human body is infinitely more wonderful than either of these intricate and delicately adjusted inventions of the human mind. If we should scout the notion that a typesetting machine or a printing press could have happened to be as they are without human intervention, and that the typesetter would set type and the printing press print it into a book intelligently written without human aid, why should we not also scout the suggestion that the universe was simply evolved from chaos into its present form without guiding intelligences and builders, or that the bodies moving through space in a harmonious and rhythmic order and according to definite and unvarying law should continue to be so moved without intelligences to guide or direct the unintelligent matter.

Wannan duniyar tana yin abubuwan banmamaki waɗanda ke buƙatar hankali fiye da irin nau'in ko buga wani littafi ba tare da hannun ɗan adam ko tunanin mutum ba. Duniya na haɓaka nau'ikan ma'adinai da karafa a jikinta ta hanyar ingantattun dokoki, duk da cewa mutum bai san shi ba. Tana tura koriyar ciyawa da lily; Waɗannan suna ɗaukar launuka kuma suna ba da ƙanshi, za su mutu, su mutu kuma ana sake haifarwarsu, dukkansu bisa ga ƙaƙƙarfan hukunce-hukuncen ka'idodin zamani da wuri, alhali mutum bai sani ba. Tana haifar da mating, lokacin rayuwa, da haihuwar dabbobi da jikin mutane, dukkansu bisa ga ka'idodin dokoki ne amma dan kadan bai san da mutum ba. Ana ci gaba da jujjuya duniya ta hanyar motsawa da sauran motsi waɗanda ɗan adam ba shi da masaniya game da shi; da karfi ko dokokin zafi, haske, walwalar, wutar lantarki, sun zama abin ban mamaki kuma sun fi ban mamaki yayin da ake nazarin su, kodayake kamar yadda dokoki ne a jikinsu ba su san mutum ba. Idan hankali da hukumomin dan adam suka zama dole a cikin kera da aiki da injin kera nau'in buga takardu, balle ya zama tilas a samu kasancewar kwalliya, gwanaye da al'adu, kamar yadda ma'abuta hankali zasu cika ofis da mukami a tattalin arzikin kasa da Aiki tare da kuma bisa ga dokokin da duniya ke kiyaye da sarrafa ta. Adepts, masters da mahatmas dole ne na zama dole a halin yanzu kamar yadda suke a baya domin a sanya halittar halittar ta zama ta gyara kuma ta ci gaba da aiki, cewa ikon da ke sanya mashin din ana iya gabatar dashi kuma a umarce shi, cewa za a iya kirkirar abubuwa marasa inganci kuma a basu tsari, cewa za'a iya juya kayan adon su zama samfuran da aka gama dasu, don halittar dabbobi su iya kasancewa cikin tsari mafi girma, cewa sha'awa da tunani na mutane zasu iya jujjuya su zuwa muradin sama wanda kuma dan Adam da yake rayuwa kuma ya mutu ya sake dawowa zai iya zama daya daga cikin masu hankali da kuma masu mutuwa wadanda suke taimakawa wajen aiwatar da doka, wacce ke gudana a kowane sashe na dabi'a da rayuwar bil'adama.

A ci gaba.