Kalmar Asalin

Lokacin da ma ya shude ta hanyar mahat, ma za ta kasance ma; amma ma za a haɗe tare da mahat, kuma ya kasance mahat-ma.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 9 SANARWA, 1909. A'a. 6

Copyright, 1909, da HW PERCIVAL.

ADDU'A, MATA DA MAHATMAS.

(An ci gaba.)

MAHATMAS suna rayuwa tare da talakawa, ba don sun ƙi ba ko kuma sun zama dabam tare da su, amma saboda yana da mahimmanci cewa wuraren zama ba su da yanayin wurin kasuwa. Har ila yau, ana cire mazaunin maigidan daga cikin haɗarin rayuwa da sha'awoyi a cikin babban birni, saboda aikinsa baya cikin mummunar sha'awar rayuwa ta zahiri, amma tare da tsare tsaren tunani. Maɗaukaki ma, yana neman mazaunin nesa daga cikin mashin rai na zahiri, saboda karatunsa dole ne a gudanar da shi cikin natsuwa, amma lokacin da ya cancanta ya shiga kuma zai iya rayuwa gaba ɗaya da al'amuran duniya. Abubuwan da suka dace sun fi dacewa da tsari da sha'awa da al'adun mutane kuma tare da canjin waɗannan; saboda haka dole ne ya kasance a wasu lokuta a duniya.

Nasihu, masters da mahatmas ba su zaɓi mazaunin zahirinsu ba saboda son rai ko son zuciya, amma saboda ya zama wajibi a gare su rayuwa da aiki daga wasu abubuwan a doron ƙasa wanda ya fi dacewa da aikinsu. Kafin zaɓar mazaunin zahiri da cibiyar da za a yi aikinsu, dole ne su yi la’akari da abubuwa da yawa, daga cikinsu, cibiyoyin magnetic na ƙasa, 'yanci daga ko yanayin yanayi, bayyananniya, ƙima ko hasken yanayi. matsayin duniya dangane da rana da wata, tasirin hasken rana da hasken rana.

Akwai lokutan yanayi da hawan keke wanda dan adam da wayewarsa ke zuwa su tafi a kowane zamani na duniya. Wadannan jinsi da wayewa suna bayyana kuma sun ci gaba ta fuskar duniya a cikin yanki. Hanyar cibiyoyin wayewa kamar ta maciji.

Akwai cibiyoyin yanki a doron ƙasa waɗanda suka yi aiki a matsayin matakan da wasan kwaikwayo-mai ban dariya na rayuwa ke gudana akai-akai. Yankin wayewar kai shine yanki na cigaban ɗan adam, yayin da waɗanda basa cikin shekaru na iya rayuwa akan iyakokin ko daga yankin. Jagorori, masters da mahatmas suna zaɓar mazauninsu, game da ci gaban mutum, ta wannan hanyar wayewa. Suna zaune a irin waɗannan wuraren a cikin ƙasa kuma hakan zai ba su damar iya hulɗa da waɗanda suke da su. Gidajen su da barin mazajen su a zahiri ne cikin kogo da gandun daji da kan tsaunika da hamada.

An zaɓi kogon dutse, tsakanin wasu dalilai, saboda a cikin ɗakunan ajiyar gawarwakin da suke fuskantar wasu abubuwan farawa ana kiyaye su daga tasirin yanayi da tasirin wata da hasken rana; saboda ayyukan magnetic na tausayi na qasa a cikin karfafawa da bunkasa jijiyoyin ciki da jikin mutum; saboda wasu jinsi waɗanda suke rayuwa a cikin duniya kuma waɗanda za a iya haɗuwa da su a cikin ɓoyayyen ƙasa kawai; kuma saboda dama akwai wadataccen sufuri da aminci a cikin ƙasa waɗanda ba za su iya kasancewa bisa saman doron ƙasa ba. Irin wannan kogon da aka zaɓa ba ramuka kawai ba ne a cikin ƙasa. Su ne ƙofofin hanyoyin shiga manyan kotunan, manyan ɗakuna, kyawawan ɗakunan ibada da manyan wurare a cikin ƙasa, suna jiran waɗanda ke shirye su shiga ciki.

Wasu gandun daji da masters sun zabi gandun daji saboda ayyukan rayuwar rayuwar kayan lambu da siffofin dabbobi, kuma saboda aikinsu yana iya kasancewa tare da rayuwa da nau'ikan dabbobi da tsirrai, kuma saboda ana magance ma'anar kayan lambu da dabbobin a cikin koyarwar mabiyansu.

Tsaunin dutse shine wuraren shakatawa, masters da mahatmas, ba wai kawai saboda matsayin yanki ba, ƙwarewar da suke bayarwa, kuma saboda iska tana da sauƙi, mafi tsabta kuma ta fi dacewa da jikinsu, amma saboda tsauni wasu tsaunuka na iya zama mafi kyau kuma mafi sauƙin sarrafawa da kuma jagoranta.

Harshen jeji wasu lokuta ana fifita su saboda suna da 'yanci daga abubuwan shakuwa da tsinkaye na asali, kuma saboda haɗarin da ke tattare da balagurocin balaguro a ƙasar zai kiyaye lamari da banƙyama ga mutane, kuma saboda yashi ko lalatattun hanyoyi suna da damar magana ta iska da lantarki a aikinsu. , kuma gabaɗaya saboda fa'idodin yanayin zafi. Abubuwan hamada mafi yawa galibi suna da 'yanci daga waɗannan matakan farko saboda manyan hamada sun kasance gadaje na teku. Kodayake waɗannan gadaje na teku zasu iya zama yanayin rayuwar ɗan adam kafin su zama irin wannan, an share sararin sararin sama kuma yana tsarkaka ta ƙarƙashin nutsarwar ƙasar. Lokacin da ruwan teku ya hau kan wata kasa, bawai kawai suna hallaka gabobin halittun da suke zaune a ciki ba, har ila yau suna lalata abubuwanda suka bari; watau jikin mutum-mutumin da yake rayuwa a ciki. Tsoffin ƙasashen Turai waɗanda suka kasance sama da ruwa na dubunnan shekaru, kuma suna haihuwar dangi bayan dangi na tsoffin jinsi, sun mamaye ƙasar laifofin tsoffin gwarzo waɗanda suka rayu kuma suka yi yaƙi kuma suka mutu kuma su wanene nace game da duniya cikin jikin tunani, ya ciyar da tunanin mutane. Ana ɗaukar hotunan abubuwan da suka gabata a cikin yanayin irin waɗannan ƙasashe kuma wasu lokuta waɗanda waɗanda suke sa kansu suka shiga rayuwar rayuwar da ta gabata. Irin wannan tsinkayen galibi yana hana ci gaba ta hanyar riƙe hotunan abubuwan da suka gabata akan tunanin mutane. Hamada ce a bayyane, kuma tana da 'yanci daga irin wannan tasirin.

Matsayi mai mahimmanci a cikin ƙasa, kamar waɗanda biranen suka tsaya ko tsayawa, inda koguna suka yi birgima ko yanzu suke gudana, inda volcanoes suke kwance ko kuma suna aiki, kuma waɗannan wuraren da aka zaɓa ta hanyar adepts, masters da mahatmas kamar yadda wuraren zama sune wuraren da ba a iya ganin halittu na duniya. da sojojin kwantar da hankali suna hulɗa, shiga ko wucewa ta duniya. Wadannan abubuwan sune cibiyoyin zahiri waɗanda suke ba da yanayi wanda tasirin kwaminiya na iya kasancewa cikin sauƙin hulɗa.

An gina haikalin a muhimman cibiyoyi wanda a lokacin ake amfani da shi ta hanyar amfani da darusho, majiyoyi da maimaiman don irin waɗannan dalilai kamar farawar jikin almajiran su zuwa cikin abin da ya shafi dangantakar abokantaka ta duniya da kuma abubuwan da suke bi, ko kuma koyarwar mabiyansu a cikin dokokin da irin wannan ana sarrafa ƙarfi, abubuwa da jikuna.

Adepts, masters da mahatmas na iya zama a jikinsu na zahiri a cikin irin waɗannan wuraren da aka bayyana. Ba sa rayuwa cikin rikici da ruɗani. Babu wani ubangiji ko mahatma da zai zauna tare da mutanen da suka nace ga yin zalunci kuma waɗanda kullun suke ƙeta doka. Babu wani ubangiji ko mahatma da zai rayu cikin rarrabuwa ko kuma tsakanin tsatsotsin jikin.

Bayan 'yan dalilai an ba su dalilin da ya sa adepts, masters da mahatmas zaɓi kogo, gandun daji, tuddai da hamada a matsayin matsakaici na ɗan lokaci ko na dindindin. Bai kamata a ce duk mutumin da yake zaune a cikin kogo ko wani daji ko a kan tudu ba, a cikin jeji, madaidaici ne, ko kuma mahatma, duk da cewa waɗannan wuraren sun dace da aikinsu. Wadanda ke neman haduwa da sanin wata cikakkiyar ma'ana, ko kuma mahatma zasu iya zuwa kogo, gandun daji, tuddai ko hamada, kuma sun haɗu da mutane da yawa a kowane ɗayan wuraren, amma ba za su san ƙwararraki ba, ko kuma mahatma koda sun tsaya a gaban ɗaya , sai dai masu neman hanyar suna da wasu hanyoyin sanin shi, baya ga kamanninsa na zahiri ko daga inda suka samo shi. Daya ba cikakke bane saboda yana zaune ne a wuraren da aka cire shi daga mazaunin mazaje. Yawancin baƙon ɗan adam suna zaune a yawancin wuraren da aka bayyana, amma ba su da miji ko masters. Yin rayuwa a cikin jeji ko a kan tsauni ba zai sa mutum ya zama abin haihuwa ba. An samo nau'in rabin, nau'in mongrel da degenerates na tsere na maza a cikin waɗanda ba hanyar wurare ba. Mazajen da basu gamsu da su ba ko kuma suna da haushi akan duniya da 'yan uwansu sun tafi sun tafi wuraren da ba kowa kuma sun zama ƙazamar magana. Dan Adam da ke da sha'awar nuna son kai ko son zuciya na addini ya zabi wa kansu wuraren da ba shi da kyau ko kuma hadari don kawar da tsattsauran ra'ayi ko kuma bayar da damar tashin hankalinsa ta hanyar yin fitsari ta hanyar bukukuwan jama'a ko azabtar da jikinsa. Mazaje masu hangen nesa sun zabi ƙasar da ta lalace ko kurmi mai zurfi a matsayin wuraren karatu. Amma duk da haka babu ɗayan waɗannan basuda koyarwan, masters ko maima. Idan muka sami mazaje kamar yadda yan gari ko tsofaffin mazauna ko kuma matafiya, a cikin hamada ko dutse, cikin daji ko kogo, ko da kasancewar ƙwararraki ne da ba a san shi ba ko kuma yana da kyau da tsabta ta hanya da magana, duk da haka ba su da yanayinsu da halinsu. ballantana wurin da aka samo su, alamomi masu nuna cewa sun cika ne, ko kuma masu jagoranci. Shiga cikin dakin bincike na sinadarai wanda mutum yake haduwa da ɗalibai da yawa, amma sai dai idan an gan shi a aikinsu kuma an ji umarnin waɗanda suka karɓa ba zai iya bambance tsakanin ɗalibai, mataimaka, malami ko baƙi, waɗanda zasu iya kasancewa. Haka kuma da wuya mutum ya iya bambance cikakkiyar damar bayyanarsa ta yanayin rayuwarsa ko ta sauran mutane.

Ta yaya zamu iya sanin ko saduwa da wani ƙwararren masani, ko mahatma, kuma akwai wata fa'ida a cikin irin wannan taron?

Kamar yadda aka nuna, cikakke abu ne wanda ya keɓance daga jikinsa na zahiri; a matsayin mai wadatarwa yana rayuwa kuma yana motsawa cikin sani, a duniyar taurari ko ilimin halin mahaukata. Jagora wani yanayi ne wanda ya kebanta da shi, baya ga jikin mutum wanda yake rayuwa, kuma a matsayin sa na ubangiji yana tunani da aikatawa a duniyar tunani. Maharama dabi'a ce ta daban ga jikinsa, kuma kamar yadda yake ya kasance yana rayuwa kuma yasan kuma yana da kasancewarsa a cikin duniyar ruhaniya. Ko dai ɗayan waɗannan abubuwan suna iya rayuwa da rayuwa a cikin jikinsa na zahiri, amma jikin zahiri zai ba da tabbaci kaɗan game da wanene mazaunin shi.

Don sanin adept kamar yadda muka san jikin mutum na jiki, dole ne mu sami damar shiga cikin duniyar tunani kuma can ga cancantar a cikin duniyar sa. Cancantar zai iya bayyana kansa a matsayin jiki na astral kuma ya ƙyale jikinsa ya taɓa. Abubuwan halittu da halittu na duniyar taurari sun bayyana a kamannin mutum kuma sun mika kansu ga hankulan gani da tabawa a zahirin rayuwar duniya kuma sun shuɗe kuma sun shuɗe har ma yayin da mazaje na zahiri ke riƙe su, amma waɗanda suka riƙe su basu iya faɗi ba. wani abu ban da cewa sun ga kamannin, suka taɓa shi kuma suka ga ya ɓace. Idan aka kawo wani abu daga duniyar duniyar da ba a iya gani ba ta zahiri a cikin zahirin zahirin mutumin da ya iyakance ga tunaninsa na zahiri shi kadai bazai iya fahimtar bayyanar astral ba face ta yanayin zahirin, kuma babu wani abu mai biyowa, idan akwai, za a fahimta sai a cikin kalmomin jiki. Don haka, don sanin wata halitta ta sararin samaniya ko wani abin mamaki ko kuma cikakkiyar halitta, dole ne mutum ya sami ikon shiga ciki ko yin ɗibar duniyar taurari. Jagora na iya duban sa, daga duniyar tunani kuma ya san komai a duniyar taurari. Cancantar a duniyar taurari tana iya kuma zata san wani ƙyalli a waccan duniyar; amma ɗan Adam ba zai iya sanin madawwamiyar azaman zahiri ba saboda ba shi da jikinsa mai dacewa wanda yake da madafan iko don haka ba zai iya tabbatar da shi ba. Don shiga da sanin duniyar taurari daga zahirin halitta, dole ne mutum ya san a zahirin waɗancan abubuwa da kuma ƙarfin rayuwar da ta dace da abubuwan, abubuwan da suke da ikon halittar duniya. Matsakaici yana shiga duniyar taurari, kuma yana kwatanta wasu bayyanuwa, amma matsakaici bashi da masaniya game da irin wannan bayyanar komai fiye da yadda yaro zai san bambance-bambance da ƙimar shimfidar wurare, ko kayan da ake amfani da zanen.

Jiki ko kamannin mai shi, irin wannan, ba za'a iya sanin sa ta kowane tsinkayen zahiri, kuma ba za'a san shi ta hanyar, kodayake ana iya lura dashi, ƙwaran astral na ciki. Jagora baya ma'amala da kai tsaye da nau'in duniyar taurari kamar yadda ya dace. Jagora yakan magance tunani da gaske; lokacin da aka magance muradin ana sarrafa shi ko canza shi zuwa tunani. Jagora yakan haifar da sha'awar tunani kuma yayi jagora rayuwa ta hanyar tunani ba kawai kamar yadda dan adam zai yi ba. Mai tunani ɗan adam yayi mu'amala da rayuwa kuma yana canza sha'awar tsari ta tunaninsa. Amma ɗan adam ɗan adam kamar ƙuruciyarsa ne a wasan yara a wasa tare da toshe ƙasa idan aka kwatanta shi da maigidan, wanda zai zama kamar maginin da zai iya ƙira da jagorar ginin gine-gine, mahakai, gadoji da jiragen ruwa. Mai tunanin dan Adam bai san kayan da yake amfani dashi ba balle mahimmin yanayin halitta ko tsari na tunaninsa. Jagora ya san duk wannan kuma, a matsayinsa na maigida, yana ma'amala da hikima da ikon rayuwar duniya da tunani da kuma manufofin mutane.

Jikin mahatma, saboda haka, mutum na zahiri ba zai iya jin sa ba kamar yadda mutum na zahiri zai iya jin gaban kasancewar sararin samaniya; kamar ether of space, jikin mahatma yana buƙatar mafi kyawun ikon tunani, na hankali da wanin yanayin jiki, don gane shi. Mahatma yana ma'amala da yanayin ruhaniya na mutum. Horar da maza don yin tunani aikin maigida ne, kuma koya musu a cikin canza fasali aiki ne mai ƙwarewa. Mahatma yana aiki ta hanyar ilimi a cikin duniyar ruhaniya kuma yana ma'amala da hankalin mutane lokacin da suke shirye don koyo da shiga cikin duniyar ruhaniya kuma za su rayu daidai da kuma ta dokokin duniyar ruhaniya, wanda aka haɗa dukkan sauran duniyoyin da aka bayyana. .

Ba shi da amfani, to, a yi tunanin cewa wannan ko waccan mutumin ko ba cikakke ne ba, ko kuma mahatma. Wauta ce a ci gaba da farautar mahatma. Ba wauta ba ne a yi imani cewa an sami dacewa, iyayengiji da al'amuran rayuwa saboda wani wanda a ciki wanda mai bi ya aminta da shi ya ce wannan ko wannan mutumin cikakke ne, ko kuma mahatma. Babu wani iko abin da daga ilimin mutum ya isa. Idan kasancewar adepts, masters ko mahatmas ba ze zama mai hankali ba, bayan mutum yayi la'akari da batun kuma yayi tunanin matsalar ba tare da nuna wariya ba, to baza a zarge shi da rashin gaskanta dasu ba. Babu wanda ya isa ya yi imani da wanzuwar su har rayuwa da kanta za ta gabatar masa da irin waɗannan hujjoji da halaye waɗanda za su ba shi damar faɗi tare da dalilan cewa yana ji kuma yana ganin larura don wanzuwar irin waɗannan masu hankali.

Don karɓar adepts, masters ko mahatmas a kan ikon wani wanda muka yi imani da shi, da kuma bayar da gaskiya cewa adept, master ko mahatma ce ya faɗi wannan ko wancan, kuma aiki a kan irin wannan shawarwari da zargin umarnin sai dai idan sun kasance m, zai zama dawowa cikin tsawan zamanin jahiliyya da camfi kuma zai ƙarfafa tsarin kafa abin da zai tilasta wa mutum dalilin sa kuma ya kasance cikin tsoro da yanayin rayuwar rayuwa. Bawai ta hanyar kimantawa ba, ko nufin buri, ko da wata niyya, amma ta ɗoki da son kai na son sani, burin neman allahntaka, ta wurin aikatawa gwargwadon ilimin mutum ne mafi kyawun yanayinsa da allahntakarsa a cikin sa, da kuma niyya da rashin yarda ƙoƙari don sarrafa mutum ta hanyar mafi kyawun sha'awa, da hankali, haƙuri da ci gaba da ƙoƙari don fahimtar da sarrafa tunanin mutum, tare da jin daɗin haɗin kai na rayuwa a cikin kowane abu, kuma tare da kyakkyawar niyya ba tare da begen sakamako ba sami ilimi, don ƙaunar ɗan adam: ta wannan hanyar mutum na iya haɗuwa tare da tabbatarwa da sani, ba tare da lahani ga kansa ko wasu ba, na ladabi, masters da mahatmas.

Mutum zai iya samun cikakkiyar nasara, ko ya cika ya same shi, lokacin da ya sami ci gaba a cikinshi yadda yanayin ma'anar, wanda ake sarrafa sha'awa. Yana da damar haɗuwa da tabbatar da majibinci kamar yadda ya sami damar yin tunani da rayuwa cikin hikima a duniyar tunani da lokacin da shi kansa ya haɓaka jiki wanda zai iya rayuwa ko tunani a sarari a cikin tunani ko duniyar tunani. Zai iya sanin mahatma ne kawai lokacin da ya kai ga sanin matsayin sa, ya san kansa I-am-I kamar yadda aka bambanta shi da sauran sauran al'amuran.

Kowane yana da yiwuwar sanin adepts, masters da mahatmas; amma dama ce mai nisa, ba dama ce ta zahiri. Ba wanda zai taɓa sanin madafa, ko miji ko mahatma, ko san bambance-bambance da alaƙar da ke tsakanin su har sai da aƙalla fahimtar waɗannan bambance-bambance da alaƙar da ke tsakanin nasa. Yana yiwuwa mutum ya san waɗannan bambance-bambance kuma ya bambanta tsakanin halaye da abubuwan da ke ciki da waje kansa ko da yake ba zai sami cikakkiyar halaye masu kama da irin waɗannan mutanen ba.

Ta hanyar hankulan da ke cikin ciki, ba da jimawa ba a cikin yawancin maza, mutum zai sami isasshe. Ta ikon kansa na tunani da iyawarsa na rayuwa cikin tunani mai kyau, mutum zai iya tsinkaye tare da tabbatar da majibinci. Wannan yakan yi shi ta hanyar tunani idan ya sami ci gaba ɗaya. Jikin tunani wanda kowane mutum yake dashi shine jikin da yake amfani dashi lokacin da yake yin mafarki cikin hikima, a duniyar mafarki, yayin da jikin mutum yake bacci, kuma lokacin da mafarkansa bashi haifar da damuwa da jikin zahirin. Idan mutum zai iya aiki a jikin mafarkinsa da sani kuma idan ya farka, zai sami damar fahimta da sanin kuma ya tabbatar da majibinci.

Kowane mutum yana da jiki na ilimi. Wannan jikin ilimin shi ne mutumtakar sa, wanda ba koyaushe yake bayyana a gareshi ba saboda rikicewar da ya haifar a zuciyarsa ta hankulansa da kuma sha'awar sa. Ta wata hanya ban da ta iliminsa, baya ga tunani da hankalin sa, mutum na iya sanin mahatma. Kowane mutum na ilimin mutum yayi dace kuma yana cikin yanayi wanda yake kama da jikin mahatma.

Kowane ɗan adam yana ji kai tsaye ko kuma ya kamo ƙaƙƙarfan ƙa'idodi daban -daban a cikin kansa wanda ya dace da madaidaicin, maigida da mahatma. Sashin sifar astral wanda ke riƙe da sifar zahiri a cikin siffa, yana da alaƙa da sha'awar da ke taɓarɓarewa ta hanyar sifar sa, shine ta hanyar da mutum zai iya gaya wa ƙwararre; amma zai iya fadawa wannan matakin ne kawai wanda zai iya ji da sanin sifar jikinsa da kuma jagorantar sha'awar da ke cikin ta. Idan ba zai iya jin jikinsa na siffa ba, kuma ba zai iya jagora da sarrafa son zuciyarsa ba, ba zai iya faɗi ko halitta ta ƙware ba ce, ko da yake mai binciken yana da abubuwan da suka taso daga duniyar taurari don shi, ko halittu ba zato ba tsammani sun bayyana a zahiri kuma sun ɓace, ko kuma ya shaida wasu abubuwan ban mamaki. Mutum zai iya saduwa ko tabbatar da maigida ya zama irin wannan lokacin da zai iya yin mafarki cikin hankali da hankali a lokacin farkawarsa kuma yayin da yake cikin sani a jikinsa na zahiri.

Mutum na iya, a cikin jikinsa na jiki, yasan mahatma kamar haka, kuma ya banbanta da sauran umarni na hankali, ta hanyar ilimin kansa, wanda yake cikin ko sama ta zahiri. Jikin ilimi shine wanda a hankali ya dage cikin bacci mai zurfi, bayan jiki na zahiri tare da sha'awarsa da jiki mai tsari da kuma tunanin rayuwar da aka bari a baya. Sannan shi, shi kaɗai, a matsayin jiki na ilimi, ya kasance a duniyar ruhaniya. Dukkanin jiki da ikon tunani sune tsari ko kuma matakan zama da iyawa. Jikin mahatma shine wadatarwa.

Jikin jiki shine babban al'amari wanda ke hulɗa da aiki a duniyar zahiri; jiki wanda yake aiki ta jiki shine ma'anar jiki ko jikin astral, wanda yake fahimtar duniyar zahiri da abubuwa da kuma karfin da suke aiki dashi. Cikakken cikkaken ci gaba na wannan ma'anar jiki cikakka ne. Rayuwa ko jikin tunani shine wanda da karfi da abubuwa, abubuwan da suka hadasu ta hanyar jiki, da ma'amalarsu ke yin mahawara game da. Jikin tunanin mutum ne daban. Jiki ne na ilmantarwa wanda yake sakamakon rayuka masu yawa, a cikin kowane ɗayan ana shawo kan ƙarfin sifa da muradin ta hanyar ƙaruwa da tunani da kuma jagoranci da sarrafa sha'awa da siffofin ta tunani. Cikakken ci gaba da kuma isa gareshi tunanin mutum ne na majibinci. Jikin ilimi shine wanda a san abubuwan yake. Ba tsari ba ne, wanda ke kai mutum ga ilimi, ilimi ne da kansa. Wannan ilimin da yake cikakke ne wanda ba wajibi bane ya bi ta hanyar tafiyar matakai da kuma yin reincarnations ne ko ya dace da jikin mahatma.

Wani mutum ya zama mai iya dacewa lokacin da ya sami damar motsawa da aikatawa a duniyan duniyan tare da ma'amala da abubuwa a duniyar taurari kamar yadda yake da ikon aikatawa a jikinsa na zahiri. Shiga cikin shiga duniyar taurari yayi daidai da haihuwa a duniyar zahiri, amma madaidaiciyar haihuwar cikin duniyar sararin samaniya, kodayake bashi da cikakkiyar cikakkiyar kulawa da zai iya magance komai a duniyar sararin samaniya, har yanzu yana da ikon motsawa zama a ciki, alhali jikin mutum na mutum wanda aka haife shi cikin duniyar zahiri yana buƙatar kulawa mai girma da girma kafin ya iya kula da kansa a duniyar zahiri.

Wani mutum ya zama majibinci lokacin da ya san dokokin rayuwarsa kuma ya yi rayuwa bisa ga su kuma ya mallaki sha'awar sa gaba daya da kuma lokacin da ya shiga kuma ya yi rayuwa cikin hikima a duniyar tunani da aiki a duniyar tunani a cikin kwakwalwa. Theofar mutum a matsayin jagora cikin duniyar tunani kamar wata haihuwa ce. Ofar yana buɗewa yayin da ya gano ko kuma ya taimaka cikin gano kansa azaman jikin tunani mai motsawa cikin 'yanci a cikin duniyar tunani wanda a cikin zuciyar mai tunani yanzu ya fado kuma yana motsawa cikin duhu.

Jagora ya zama mahatma lokacin da ya gama aiwatar da dukkan karmarsa, ya cika duk dokokin da suka nemi kasancewar sa a zahiri na zahiri, taurari da kwakwalwa, ya kuma kawar da dukkan wata bukata ta sake rayuwa ko bayyanar da daya daga cikin wadannan. Sannan ya shiga duniyar ruhaniya ya kuma zama marar mutuwa; Ma'ana, yana da jiki daban-daban wanda yake dawwamamme wanda zai dawwama cikin rayuwar bayyane da ruhaniya muddin sun dawwama.

Dole ne mutum ya zama majiɓinci, maigida ko mahatma yayin da jikinsa yake raye. Daya ba ya zama ko dai, ko ya sami rashin mutuwa, bayan mutuwa. Bayan ya sami biyan bukata, ko zama babban ko maima, mutum na iya gwargwadon matsayinsa da digirinsa na nesa da duniya ko kuma komawa ga aikatawa tare da duniyar zahiri. Adepts sau da yawa aiki a cikin duniya ko da yake duniya bai san su a matsayin adepts. Da wuya iyayengiji su kasance a cikin duniyar aiki; kawai a ƙarƙashin mafi mahimmancin yanayi maima yana motsawa a cikin maza na duniya. Baya ga duk wata manufa ta musamman wacce kwastomomi, ko kuma mahatma zasu iya kaiwa ga duniya, akwai wasu lokuta idan wadannan hikimomi sun bayyana a gaban duniya kuma mutane ba su san su ba, watakila, ta waɗannan sharuɗɗan ne ko takensu amma ta wurin aiki suna yi.

Kasancewarsu ko bayyanarsu a duniya yana faruwa ne saboda dokar hawan keke wanda sha'awace-sha'awace da tunanin mutum da nasarorin bil'adama suka kawo shi, kuma idan lokaci ya yi da za a taimaka haihuwar sabon tsere da sake buɗewa ko sake kafa sabuwar tsohuwar oda na abubuwa. Akwai wata dokar hawa kamar yadda akayita, masters da mahatmas sun bayyana nasara don shiga cikin harkokin duniya kuma akai-akai kamar zuwan lokutan yanayi bisa tsari.

Daga cikin alamun da ke bayyane wanda basarake, maigari da mahatma ya bayyana, yana nan ko zai zo nan gaba ya bayyana, sune mutane da yawa waɗanda suke da'awar cewa su ne masu iko, masters ko mahatma. Babu wani daga cikin da'awar, sakonnin da ake zargi, shawarwari, shela, da ke tabbatar da wucewa, kasancewar ko zuwan biyan bukata, masters ko mahatmas, amma suna ba da shaidar cewa zuciyar ɗan adam tana sha'awar wani abu kuma don samun wannan abin a cikin mutum kansa, wanda adepts, masters da mahatmas ne. Kamar yadda ake sanar da lokacin shekara ta hanyar wucewar rana a cikin wata alama ta zodiac, haka kuma ana bayyanar da istigfari, maigari ko mahatma yayin da zuciyar ɗan adam tazo ko kuma ta shiga cikin ƙasa inda adepts, masters da mahatmas zauna.

Bayan bayyanar adepts, masters da maima, saboda sha'awar ko muradin mutane, wadannan hikimomin suna bayyana kuma suna ba wa duniya duk lokaci na yau da kullun sakamakon ayyukan da suke yi. Lokacin da cikakkiyar ma'ana, shugaba ko mahatma suka zama haka, to, a cikin bin doka ko damar da yake so da ƙaunar ɗan Adam, ya shigo duniya ya ba da kyautar ga duniya ga wani abu wanda zai nuna hanyar tafiya wanda ya haye, ya nuna hatsarori da za a kauce masa, abubuwan da za a shawo kansu, da aikin da za a yi. Anyi wannan ne don waɗanda masu bi zasu iya taimaka musu ta hanyar da suka gabata. Wadannan kyaututtukan ga duniya kamar alamu ne na alamomi a titin giciye, kowanne yana nuna hanyar da aka ba wa matafiyi ya zaba.

Lokacin da masarufi, masters da mahatmas suka bayyana a zahiri suna yin hakan ne a jikin wanda zai jawo hankalin shi kadan kamar yadda manufar su ta bayyana zai bada damar. Lokacin da suka bayyana ga wani tseren jiki yawanci ya kasance a cikin jikin mutum wanda yafi dacewa da wannan tseren.

Adepts, masters da mahatmas ci gaba da aikinsu tare da duniya a cikin rukuni, kowane bi da bi da taimakon babban aikin da sauran.

Babu wani bangare ko yanki na duniya da zai iya yin hakan ba tare da kasancewar mai hankali irin na 'yantu ba, ko kuma mahatma, duk yadda wani sashe na gwamnati zai iya ci gaba ba tare da jagorantar kansa ba. Amma kamar yadda shugabannin gwamnatoci suke canzawa, haka kuma canja yadda ake tunanin wayewar wata al'umma ko wata kabila. Wakilin gwamnati magana ce da ba 'yan kaɗan ba, amma daga jimlar yawan mutane. Haka hankali zai jagoranci al'ummomi da jinsi. Adawa, masters da mahatmas ba kamar yan siyasa bane suke zagi, cin amanar mutane ko cin amanar jama'a da yin alkawura, don haka su ke zaben kansu. Ba su bane azaman zalunci irin na shugabannin gwamnatoci da yawa. Ba sa ƙoƙari don yin karya ko karya ko yin doka. Su masu gudanar da shari’a ne bisa ga buƙatu a cikin zuciyar mutane, suna kuma amsa musu ƙarƙashin dokar hawan keke.

A ci gaba.