Kalmar Asalin

TUNANIN DA KYAUTA

Harold W. Percival

BABI NA I

GABATARWA

WANNAN babin farko na Tunanin da kuma kaddara an yi niyyar gabatar muku da kadan daga cikin abubuwanda littafin ya yi bayani a kansu. Yawancin batutuwa zasuyi kamar baƙon abu. Wasu daga cikinsu na iya zama masu ban mamaki. Kuna iya gano cewa duk suna ƙarfafa tunani mai zurfi. Yayinda kuka saba da tunani, kuma kuke tunanin hanyar ku ta hanyar littafin, zaku samu cewa yana kara bayyana sosai, kuma kuna kan aiwatar da bunkasa fahimtar wasu tabbataccen amma gaba da m facts of rayuwa—Kuma musamman game da kanka.

Littafin yayi bayani game da manufa of rayuwa. Wancan manufa bawai kawai ake nema ba farin ciki, ko anan ko lahira. Kuma ba shine don "ajiye" mutum ba rai. Na gaske manufa of rayuwa, da manufa hakan zai gamsar da hankali da kuma Dalili, shi ne: cewa kowane ɗayanmu zai ci gaba sosai sani a cikin har abada mafi girma digiri a kasancewa sani; wato, sani of yanayi, da cikin ciki da kuma bayan yanayi. Daga yanayi ana nufin duk abin da za a iya yi ne sani na ta hankula.

Littafin kuma yana gabatar da kai ga kanka. Yana kawo maka sakon game da kanka: rufin asirinka wanda ya mamaye jikin ka. Wataƙila koyaushe kuna gano kanku da kuma matsayin jikin ku; kuma lokacinda kake kokarin tunanin kanka to wannan yasa kake tunanin tsarin jikinka. Ta wurin al'adar maza ka ambaci jikinka "Ni," kamar yadda ni kaina. Kun saba da amfani da kalmomin kamar “lokacin da aka haife ni,” da “lokacin da na mutu”; da kuma "Na ga kaina a cikin gilashi," kuma "Na huta kaina," "Na yanke kaina," da sauransu, lokacin da gaskiyar jikinka kuke magana. Don fahimtar abin da kai ne da farko dole ne ka fara gani a sarari rarrabe tsakaninka da jikin da kake zaune a ciki.. gaskiyar cewa kayi amfani da kalmar 'jikina' da sauri kamar yadda kake amfani da kowane daga cikin waɗanda aka ambata ɗazu yana ba da shawarar cewa ba ka da cikakken shiri don yin wannan fifiko.

Ya kamata ku sani cewa ku ba jikin ku ba ne; yakamata ku sani cewa jikin ku ba ku bane. Ya kamata ku san wannan saboda, idan kuka yi tunani game da shi, za ku fahimci cewa jikinku ya bambanta sosai yau da yadda yake, lokacin ƙuruciya, da kuka fara zama sani na shi. A cikin shekarun da kuka yi rayuwa a cikin jikinku kun lura cewa yana canzawa: yayin wucewarsa ta ƙuruciyarsa da samartakarsa da ƙuruciyarsa, har zuwa halin da yake yanzu, ya canza sosai. Kuma kun fahimci cewa yayin da jikin ku ya girma akwai canje-canje a hankali a ra'ayin ku game da duniya da halin ku game da shi rayuwa. Amma cikin waɗannan canje-canjen kun kasance ku: watau ka kasance sani na kanka kamar yadda kake da kanka iri ɗaya, ɗaya nake, a duk tsawon lokacin. Tunaninku game da wannan gaskiyar mai sauƙi yana tilasta ku gane cewa tabbas kun kasance ba kuma ba ku iya zama jikin ku; a'a, cewa jikinka wani sashin jiki ne wanda kake rayuwa; mai rai yanayi inji da kake aiki; dabba da kuke ƙoƙarin fahimta, don horarwa da koyarwa.

Kun san yadda jikin ku ya shigo wannan duniyar; amma ta yaya ka ya shigo jikinka ba ku sani ba. Ba ku shigo ciki ba har wasu lokaci bayan an haife shi; shekara guda, wataƙila, ko shekaru da yawa; amma wannan gaskiyar ka sani kadan ko komai, saboda naku memory jikinka ya fara ne bayan da ka shiga jikin ka. Ka san wani abu game da kayan jikinka wanda yake canzawa koyaushe; amma menene wancan ka ashe baku sani bane; har yanzu ba ku kasance ba sani kamar yadda kuna cikin jikin ku. Kun san sunan da jikin ku ya bambanta da sauran mutane; kuma wannan kun koya yin tunanin ka suna. Abinda yake da mahimmanci shine, cewa ya kamata ku sani, ba wai wanene ku ba hali, amma abin da kuka kasance daban-daban -sani of da kanka, amma ba tukuna sani as da kanka, mara-kankama ainihi. Kun san cewa jikinku na raye, kuma kuna tsammani za ku mutu. gama ita ce gaskiyar cewa kowane jikin mutum mai rai yana mutuwa a ciki lokaci. Jikinka yana da farko, zai kuma kasance ƙarshen. kuma daga farko har ƙarshe yana ƙarƙashin ma dokokin duniyar mamaki, na canji, na lokaci. Kai, duk da haka, ba su a cikin hanyar bi da dokokin wanda ya shafi jikin ku. Kodayake jikinka yana canza kayan da aka haɗa shi sau da yawa fiye da yadda kake canza sutturar da kake suturta ta ainihi baya canzawa. Duk daya kuke ku.

Yayin da kake zurfin tunani game da waɗannan gaskiyar zaka ga cewa, kodayake kuna iya ƙoƙari, baza kuyi tunanin kanku da kanku za ku taɓa ƙarewa ba, fiye da yadda kuke tsammani kanku kanku sun taɓa farawa. Wannan saboda naku ne ainihi ba shi da iyaka kuma ba shi da iyaka; ainihin na, kai da kake ji, marar mutuwa ne kuma ba ya canzawa, har abada sama da isar da canji, na lokaci, na mutuwa. Amma abin da wannan your m ainihi shi ne, ba ku sani ba.

Idan kun tambayi kanku, "Me na sani ni ne?" gaban ka ainihi a ƙarshe zai haifar maka da amsa a cikin irin wannan: “Duk abin da ni, Na sani cewa ni kaɗai ne sani; Ni ne sani aƙalla kasancewa sani. ” Kuma ci gaba daga wannan gaskiyar ka iya ce: “Saboda haka ni sani Ni ne. Ni ne sani, haka ma, cewa Ni ne; kuma ba ni bane. Ni ne sani cewa wannan nawa ainihi Ni ne sani na - wannan daban Banza da kuma son kai cewa a zahiri na ji-ba ya canzawa a duk nawa rayuwa, duk da cewa duk abin da ni sani na alama suna cikin yanayin canzawa koyaushe. ” An ci gaba da wannan daga wannan na iya cewa: “Ban san halin da wannan sifar take ba; amma ni sani cewa a cikin wannan jikin mutum, wanda ni ne sani a lokacin da nake farkawa, akwai wani abu wanda yake sani; wani abu da yake ji kuma sha'awa kuma yana tunani, amma hakan ba ya canzawa; a sani wani abu wanda yake so kuma yake motsa wannan jikin yayi aiki, amma a fili yake ba jikin bane. A fili wannan sani wani abu, komai shi ne, ni kaina. ”

Saboda haka, by tunanin, ba za ka sake ɗaukar kanka ba kamar jikin da ke ɗauke da suna da wasu fasali na alama, amma kamar yadda sani kai a jiki. The sani da ake kira a cikin jiki ake kira, a cikin wannan littafin, da mũnanãwa-in-jiki-jiki. The mũnanãwa-in-jiki shine batun da littafin yake matukar damuwa. Saboda haka zaka iya amfani dashi, yayin da kake karanta littafin, kayi tunanin kanka kamar wani embodied mũnanãwa; ka kalli kanka a matsayin mara mutuwa mũnanãwa a jikin mutum. Yayinda kake koyon tunanin kanka a matsayin mũnanãwa, kamar yadda mũnanãwa A jikin ku, zaku dauki mataki mai mahimmanci zuwa fahimtar asirin kanka da na wasu.

 

Lallai kuna sane da jikin ku, da duk abin da yake ciki yanayi, ta hankula. Ta hanyar hankalin mutum ne kawai kuke iyawa aiki a zahirin duniya. Ku aiki by tunanin. Your tunanin an sa ta ta ji kuma ku sha'awar. Your ji da kuma bege da tunanin a bayyane yake a aikin jiki; jiki aiki ne kawai magana, da warwatse, na aikinku na ciki. Jikin ku tare da hankalin sa shine kayan aiki, inji, wanda ku ji da kuma sha'awar; mutum ɗai ɗai yanayi inji.

Hankalinka yana rayayyun halittu; ganuwa raka'a of yanayi-al'amarin; wadannan farkon sojojin da suke cike da tsarin jikinka; abubuwa ne wanda ko da yake ba su da hankali, su ne sani as m ayyuka. Abubuwan hankalinku suna aiki a matsayin cibiyoyin, jigilar abubuwan ban sha'awa tsakanin abubuwan yanayi da injin din da kuke aiki. A hankula su ne yanayijakadu zuwa kotunku. Jikin ku da tunaninsa ba su da iko na aiki na son rai; fiye da sahun hannunka wanda zaka iya ji da aiki. Madadin haka, waccan wutar ita ce, ku ita ce afareta, sani kai, embodied mũnanãwa.

Ba tare da ku ba, da mũnanãwa, injin ba zai iya cim ma komai ba. Ayyukan jikin ku - na aikin gini, gyaran jiki, gyaran nama, da sauransu — ana yin su ne ta atomatik da injin din numfashi kamar yadda yake ayyuka domin kuma a tare tare da mai girma yanayi inji canji. Wannan tsarin yau da kullun aikin of yanayi A jikinka ana yin katsalandar da kullun, kodayake, ta hanyar rashin daidaituwa da rashin daidaituwa tunanin: da aikin ya ɓata da lalacewar har kukan haifar da lalacewar jiki da rashin daidaituwa ta hanyar barin ku ji da kuma sha'awa yin aiki ba tare da naka ba sani sarrafawa. Saboda haka, domin hakan yanayi ƙila a yarda a sake sarrafa injin ɗinku ba tare da tsangwama daga gare ku ba tunani da kuma motsin zuciyarmu, an bayar da shi ne za ku riƙa barin lokaci zuwa lokaci; yanayi A cikin jikin ku yana ba da haɗin abin da ke ɗaure ku da motsin zuciyar ku a kowane lokaci cikin nutsuwa, a wani ɓangare ko gaba ɗaya. Wannan shakatawa ko barin kyawun tunani shine barci.

Duk yayin da jikinka yake bacci ba ka da wani amfani da shi; a wata ma'ana kana nesa da shi. Amma kowane lokaci ka farkar da jikinka kai tsaye sani kasancewar wannan suna 'Ni' wanda kun kasance kafin ku bar jikinku cikin barci. Jikin ku, ko a farke ko a cikin barci, ba haka ba ne sani of wani abu, har abada. Wancan shine sani, abin da tunani, kai ne da kanka, da mũnanãwa wancan yana cikin jikin ku. Wannan ya bayyana a fili lokacin da kayi la'akari da cewa baka yin tunani yayin jikinka yana bacci; aƙalla, idan kuna tunani a lokacin bacci ba ku sani ba ko tunawa, lokacin da kuka farkar da jikinku, abin da kuka kasance tunanin.

barci ko dai zurfi ne ko mafarki. Mai zurfi barci shine halin da kuka tsunduma cikin kanku, kuma kun kasance kuna sane da hankali. shi ne jihar da hankula suka daina aiki a sakamakon kasancewa an katse daga ikon da suke aiki, wanne iko ku, mũnanãwa. Dream shine yanayin raba gari; jihar da hankalinku ya juya daga barin abubuwan yanayi yi aiki cikin ciki yanayi, mai aiki a ciki aboki ga batutuwan abubuwan da ake ganewa yayin farkawa. Yaushe, bayan tsawon zurfin barci, ka sake shiga cikin jikinka, kai kuma nan da nan ka farka da hankalin ka sannan ka fara aiki da su kamar mai aiki da injin dinka, koyaushe tunanin, magana, da aiki kamar yadda ji-and-sha'awar wanda kuke. Kuma daga rayuwa al'ada za ka bayyana kanka kai tsaye kamar yadda kuma tare da jikinka: "na Ka yi barci, ”in ji ka; “Yanzu I a farke. "

Amma a jikin ku da jikinku, wata rana bacci mai nauyi da barci; ta hanyar rayuwa Kuma ta hanyar mutuwa, kuma ta cikin jihohin bayan mutuwa; kuma daga rayuwa to rayuwa a duk rayuwarku –ku ainihi kuma ku ji of ainihi nace Naku ainihi abu ne na gaske, kuma kullun kasance tare da kai; amma asirin abin da hankali mutum ba zai iya fahimtarsa ​​ba. Dukda cewa bazai yuwu a kama shi ta hankulan ku ba sani na gabansa. Kuna sani na shi a matsayin ji; kuna da ji of ainihi; wani ji of Banza, na son kai; ku ji, ba tare da tambaya ko hankali ba, cewa kai ne daban guda kama wanda yake ci gaba ta rayuwa.

wannan ji na gaban ka ainihi yana tabbatacce ne cewa ba za ku iya tunanin cewa ka A jikinka zai iya kasancewa wanin ka; ka san cewa koyaushe kake ɗaya yake, koyaushe kake ɗaya, ɗaya ne mũnanãwa. Lokacin da kuka sanya jikinku ku huta kuma barci ba za ku iya tunanin cewa naku ba ainihi zai ƙare bayan kun shakata riƙe abinku da jikinku kuma ku bar; da cikakken tsammanin cewa lokacin da kuka sake zama sani A cikin jikinka kuma ka fara sabuwar ranar aiki a ciki, za ka kasance har abada ɗaya kake, kai kanka ɗaya, ɗaya mũnanãwa.

Kamar yadda tare da barci, don haka tare da mutuwa. mutuwa amma ya tsawaita barci, ritaya na ɗan lokaci daga wannan duniyar ɗan adam. Idan a lokacin mutuwa ku ne sani na ji of Banza, na son kai, zakuyi daidai lokaci be sani cewa dogon barci of mutuwa bazai shafi cigaban ku ba ainihi komai fiye da darenka barci ya shafe ta. Za ku ji cewa ta hanyar da ba ku sani ba nan gaba za ku ci gaba, kamar yadda kuka ci gaba kowace rana kowace rana rayuwa hakan kawai ke karewa. Wannan kai, wannan kai, wanda yake sani a duk lokacin da kake gabatarwa rayuwa, daidai yake da kai, iri ɗaya kake, wancan yayi daidai sani na ci gaba kowace rana cikin kowace rayuwar da kuka gabata.

Duk da cewa rayuwar da kuka gabata wani sirri ne a gare ku yanzu, rayuwar da kuka gabata a duniya ba abin mamaki bane da ba wannan ba rayuwa. Kowace safiya akwai asirin dawowa ga jikin barcinku daga wurin-ba-sani-ba, inda za ku shiga ta hanyar da ba ku sani ba, da kuma sake zama sani na wannan duniyar haihuwa da mutuwa da kuma lokaci. Amma wannan ya faru sau da yawa, yana da daɗewa a zahiri, wanda ba alama ba asirin ne; shi ne sananne aukuwa. Amma duk da haka babu bambanci da hanyar da kuke bi yayin, a farkon kowace sake zama, kun shiga sabon jikin da aka kirkira muku yanayi, horar da iyayenka ko masu kula da su a matsayin sabon mazaunin ku a duniya, sabon abin rufe fuska kamar hali.

A hali shine mutum, abin rufe fuska, ta hanyar wanda shine mai aiwatarwa, mũnanãwa, yayi magana. Saboda haka ya fi jiki. Don zama hali Dole ne a ta da jikin mutum a gaban Ubangiji mũnanãwa a ciki. A cikin wasan kwaikwayo mai canzawa na rayuwa da mũnanãwa yana ɗaukar kuma ya sa a hali, kuma ta hanyar sa yayi aiki kuma yana magana yayin da yake taka ɓangaren sa. A matsayin hali da mũnanãwa tana tunanin kanta a matsayin hali; wato, masquerader yana tunanin kansa a matsayin wani ɓangaren da yake takawa, kuma yana mantawa da kansa kamar sani Mashin dinka a cikin abin rufe fuska.

Wajibi ne a fahimta game da sake zama da kuma makoman, in kuwa ba shi yiwuwa a yi hisabi game da bambance-bambancen mutum yanayi da kuma hali. Don tabbatar da cewa rashin daidaito na haihuwa da tashar, na arziki da talauci, kiwon lafiya da cuta, ya samo asali daga hadari or kaddara ne mai ban tsoro ga dokar da kuma gaskiya. Haka kuma, a sanannu m, baiwa, hikima, baiwa, ikon tunani, halin kirki; ko, jahilci, rashin daidaituwa, rauni, sloth, mataimakin, da girman ko karami na hali a cikin waɗannan, kamar yadda suke zuwa ta zahiri rashin biyayya, yana adawa da ma'ana mai kyau kuma Dalili. gadar hali ya shafi jiki; amma hali an yi ta mutum ne tunanin. Law da kuma gaskiya yi mulkin wannan duniyar haihuwar da mutuwa, in ba haka ba zai iya ci gaba a cikin karatun sa ba; da dokar da kuma gaskiya yi nasara a cikin harkokin mutane. Amma sakamako ba koyaushe ne yake bin sanadin hakan. Shuka ba nan da nan bayan girbi. Hakanan, sakamakon wani aiki ko na a tunani bazai bayyana ba har sai bayan wani tsaka-tsakin yanayi. Ba za mu iya ganin abin da ya faru tsakanin tunani kuma wani aiki da sakamakon su, fiye da yadda muke iya ganin abin da ke faruwa a cikin ƙasa tsakanin shuka lokaci da girbi; amma kowane mutum a cikin jikin mutum yana da nasa dokar as makoman ta hanyar abin da ta yi tunani da abin da ta aikata, ko da yake mai yiwuwa ba ta san lokacin da yake keɗa littafin dokar; kuma bai san daidai lokacin da za'a cika takardar sayan magani ba, as makoman, a halin yanzu ko a nan gaba rayuwa a duniya.

A rana da rayuwa daidai suke; suna maimaita lokaci na cigaban rayuwa wanda mũnanãwa aiki da shi makoman kuma yana daidaita lissafin mutum da rayuwa. Dare da mutuwa, kuma, daidai suke da juna: lokacin da zaku ɓata don barin jikinku ya huta kuma barci, kuna bi ta hanyar kwarewa yayi kama da wanda zaka shiga yayin da ka bar jikin a mutuwa. Darenku na dare Mafarkai, haka kuma, ya kamata a kwatanta shi da na bayan mutuwa Jihohin da kuke wucewa ta yau da kullun: duka biyu sune matakan ayyukan keɓancewa na mũnanãwa; A duka biyun kuna rayuwa akan farkawa tunani da ayyuka, hankalinku har yanzu yana aiki a ciki yanayi, amma a cikin jihohin ciki na yanayi. Da dare mai zurfi barci, yayin da hankalin hankalin sa ya daina aiki-yanayin mantuwa wanda babu shi memory na kowane abu - yayi daidai da lokacin komai a ciki wanda kake jira a ƙarshen duniya ta zahiri har zuwa lokacin da ka sake haɗu da hankalinka a cikin sabon jikin mutum: jikin jariri ko jikin yarinyar da aka ƙirƙira maka.

Lokacin da kuka fara sabon rayuwa ku ne sani, kamar yadda a cikin haze. Kuna jin kun kasance daban da tabbataccen abu. Wannan ji of Banza or son kai tabbas shine ainihin ainihin abin da kuke sani na babba lokaci. Duk sauran abubuwan sirri ne. Don ɗan lokaci kuna damuwa, watakila ma damuwa da ku, ta sabon jikinku da wuraren da ba ku sani ba. Amma yayin da kake koyon yadda ake sarrafa jikinka da amfani da hankalin sa, a hankali zaka gano kanka da shi. Haka kuma, wasu suna horar da ku mutane don jin cewa jikin ku ne kanku; An sanya ku jin cewa jikin ku ne.

Dangane da haka, yayin da kake kara samun ci gaba a karkashin ikon hankalinku, zaku zama raguwa sani cewa kai wani abu ne daban da jikinka wanda ka mamaye shi. Kuma yayin da kake girma lokacin da kake karami zaka rasa tabawa da kusan komai na abin da baya tsinkaye ga hankalin mutum, ko kuma tunanin sa; za a da hankali a kurkuku a zahirin duniya, sani kawai na mamaki, na mafarki. A ƙarƙashin waɗannan halayen ku tabbas baƙon sirri ne na tsawon rai.

 

Babban sirrin shine ainihin Haƙƙinku - Wancan mafi girman da ba a jikin ku ba; ba cikin ko wannan duniyar haihuwa da mutuwa; Wancan ne, wanda yake a cikin ɓata Mai ha? uri Dauda na Mutum, kasancewa tare da ku a duk tsawon rayuwar ku, ta dukkan abubuwan da kuka faɗa barci da kuma mutuwa.

Binciken rayuwar mutum na wani abu wanda zai gamsar da shi gaskiyar nema don ainihin kansa; da ainihi, da son kai da kuma Banza, wanda kowane ɗayan yana raguwa sani na, da ji da sha'awa su sani. Don haka za a gano ainihin Kai Sanin kai, haƙiƙa kodayake maƙasudin burin ɗan adam ne. Tabbatarwa ce, cikar cikar, wacce ake nema amma ba'a same ta cikin dangantakar ɗan adam da ƙoƙari ba. Kari akan hakan, ainihin kai shine mai ba da shawara koyaushe da alkali wanda ke magana a cikin zuciya kamar lamiri da kuma wajibi, Kamar yadda gaskiya da kuma Dalili, Kamar yadda dokar da kuma gaskiya—Wane mutum zai fi dabba girma.

Akwai irin wannan Kai. Yana da na Ƙungiya Uku, a cikin wannan littafin da ake kira saboda yana da daya bayyane naúrar wani kowa Trinity: na masani sashi, a mai tunani sashi, da a mũnanãwa sashi. Kawai rabo daga mũnanãwa wani sashi na iya shiga jikin dabba ya sanya jikin mutum. Wannan sashin da aka haɗa shi ne abin da ake kira da mũnanãwa-in-jiki-jiki. A cikin kowane mutum embodied mũnanãwa bangare ne da ba a rarrabe shi Ƙungiya Uku, wanda yake shi ne daban naúrar a tsakanin sauran Triune kanku. The mai tunani da kuma masani sassan kowane Ƙungiya Uku suna cikin na Madawwami, da Dauda na Mutum, wanda ya mamaye wannan duniyar duniyarmu ta mutum da mutuwa da kuma lokaci. The mũnanãwa-in-da-jiki ana sarrafa shi ta hankulan mutane; Don haka ba zai yiwu ba sani na gaskiyar na har abada-ba mai tunani da kuma masani sassa na Ƙungiya Uku. Yana rasa su; Abubuwan da hankalinsu ya lullube shi, coils na jiki yake riƙe shi. Ba ya ganin bayan maƙasudin siffofin; shi tsoro don 'yantar da kanta daga matsanancin jiki, kuma ta tsaya ita kaɗai. Lokacin da embodied mũnanãwa ya tabbatar da kansa a shirye kuma a shirye yake ya kore da kyau na hankali ƙarya, ta mai tunani da kuma masani a shirye suke koyaushe Light a kan hanyar zuwa Sanin kai. Amma embodied mũnanãwa neman Ubangiji mai tunani kuma masani yana neman waje. Identity, ko kuma ainihin kai, ya kasance koyaushe abin birgewa ne ga tunanin mutane a cikin kowane wayewar kai.

 

Plato, wataƙila mafi mashahuri kuma wakili na masana falsafa na Girka, yayi amfani da shi a matsayin tsari ga mabiyansa a makarantar falsafa, Kwalejin: "Ku san kanku" -rashin tsaro. Daga rubuce rubucensa zai bayyana cewa yana da fahimtar na ainihin kai, duk da cewa ba a maida ɗaya daga cikin kalmomin da ya yi amfani da ita ba zuwa Turanci a matsayin abin da ya fi dacewa da “ rai. ” Plato ya yi amfani da wata hanyar bincike game da gano ainihin kai. Akwai mai girma art a cikin cin amfanuwa da halayyar sa; wajen samar da sakamakonsa na ban mamaki. Hanyarsa ta yare tana da sauki kuma mai zurfi. Mai karatu mai hankali, wanda zai fi jin daɗin nishaɗi da koyo, zai fi tunanin Plato ya gaji da wahala. Babu shakka hanyar yare tasa ta horar da hankali, don samun damar bin hanyar hankali, kuma kada ku manta da tambayoyi da amsoshi a cikin tattaunawar; in ba haka ba wanda zai iya yin hukunci da yanke shawara ƙarshe a cikin muhawara. Tabbas, Plato bai yi niyyar gabatar da mai karatu da tarin ilimi ba. Zai iya yiwuwa ya yi niyyar horo ga Ubangiji hankali in tunanin, saboda haka ta hanyar mutum tunanin za a fadakar da shi kuma ya kai ga sanin batun sa. Wannan, hanyar ilimin tauhidi, tsarin yare ne na tambayoyi da amsoshi wanda idan an bi shi tabbas zai taimaka mutum yasan yadda ake tunani; kuma a cikin horar da hankali Yi tunani a fili Plato ya yi fiye da kowane malami. Amma babu rubuce-rubucen da suka sauko mana wanda ya faɗi abin da tunanin shine, ko menene hankali shine; ko menene ainihin Kai, ko kuma hanyar sanin hakan. Daya dole ne a duba gaba.

An taƙaita koyarwar tsohuwar India a cikin bayanin ta art kai "(tat tvam asi). Koyarwar bata bayyana a sarari ba, ko yaya, “abin” yake ko kuma menene “Kai”; ko ta wace hanya ce “wancan” da “kai” suke da alaƙa, ko yadda za a bayyana su. Amma duk da haka idan waɗannan kalmomin zasu kasance ma'ana ya kamata a bayyana su ta hanyar da za a fahimta. The abu na dukkanin falsafancin Indiya - don ɗaukar ra'ayi gabaɗaya a cikin manyan makarantu - da alama cewa a cikin mutum akwai wani abu mara mutuwa wanda yake kuma koyaushe ya kasance ɓangaren ɓangare na ɗorafi ko wani abu na duniya, gwargwadon sauke ruwan teku ne wani yanki na teku, ko kuma kamar walƙiya ɗaya ce da harshen wuta wanda yake da asali da kasancewarsa; kuma, gabaɗaya, wannan mutumin wani abu, wannan embodied mũnanãwa- ko, kamar yadda ake kiranta a manyan makarantu, da atman, ko purusha,-Ya rabu da duniya wani abu ta hanyar mayafin hankali mafarki, maya, wanda ke haifar da mũnanãwa a cikin mutum yayi tunanin kansa a matsayin daban kuma na kowa; alhali kuwa malamai sun bayyana, babu wani bambanci ban da babban abin duniya, wanda ake kira Brahman.

Koyarwar shine, gaba, cewa hadaddun gungun Brahman na duniya duka suna kan rayuwa ne da wahalar mutum, ba su san yadda ake tsammani ba. ainihi tare da duniya na Brahman; an ɗaure shi da kafaɗar haihuwa da mutuwa da sake-kama a ciki yanayi, har sai, bayan tsawan shekaru, dukkan gutsutsun hankali a hankali za'a sake haduwa cikin Duniyar Brahman. Dalilin ko larura ko fallasa Brahman ta cikin wannan yanayin mai wahala da raɗaɗi azaman gutsattsari ko faduwa ba, an bayyana. Babu kuma yadda aka nuna yadda ake tsammani Brahman cikakke ne ko kuma zai iya amfana da shi; ko yadda kowane gutsattsen kayan sa ke ribar; ko ta yaya yanayi an amfana. Duk zaman rayuwar dan adam zai zama kamar mara amfani ne ba tare da ma'ana or Dalili.

Koyaya, ana nuna wata hanyar da cikakken mutum yake, yana neman "warewa," ko "'yanci" daga kangin tunani na yanzu ga yanayi, na iya gwargwadon kokarin jaruntaka daga barin taro, ko yanayi mafarki, kuma ci gaba gaba da janar daga yanayi. Freedom shi ne a samu, ana cewa, ta hanyar yoga; domin ta hanyar yoga, aka ce, the tunanin yana iya zama haka horo da cewa atman, da purusha—A sanya ciki mũnanãwa—Ya nemi shawarar kashe ko lalata da ita ji da kuma sha'awa, kuma yana watsa hankali ƙarya a cikin abin da tunanin an daɗe da raɗaɗi; ta haka ne ake samun 'yanci daga Ubangiji larura Daga nan gaba an sake samun damar shiga cikin rayuwar Brahman ta duniya.

A cikin wannan duka akwai hanyoyin gaskiya, kuma saboda haka yana da kyau sosai. Yogi ya koyi hakika don sarrafa jikinsa da horar da shi ji da kuma sha'awa. Zai iya koya don sarrafa tunaninsa ga Ubangiji ma'ana inda zai iya, a, zai kasance sani na jihohin al'amarin ciki ga wadanda bisa ka'ida ta wayewar tunanin mutum, kuma ta haka ne za a samu damar bincika da kuma samun masaniya da jihohi a yanayi wannan asirin ne ga yawancin mutane. Yana iya, kara, kai ga wani babban mataki na rinjayi wasu karfi na yanayi. Dukkanin abubuwan babu makawa suna sanya mutum ban da babban taro na rashin tabbas masu aikatawa. Amma kodayake tsarin yoga yana tsarkake '' yantar, 'ko' ware ', mahaɗan kansa daga ƙarya game da hankalin, ya bayyana a sarari cewa shi a zahiri ba ya jagoranci mutum ya wuce abin da ke cikin yanayi. Wannan a fili yake saboda wata fahimta game da hankali.

The hankali wanda aka horar a Yoga ne ma'anahankali, mai hankali. Wannan ƙwararren kayan aikin mũnanãwa wanda aka bayyana a cikin shafukan da suka gabata a matsayin jiki-tunani, anan an rarrabe shi da wasu biyu hankali saboda haka ba a rarrabe ba: hankali domin ji da sha'awar na mũnanãwa. The jiki-tunani ita ce kawai hanyar da ake bi mũnanãwa iya aiki ta hanyar hankalin sa. Aiki na jiki-tunani an iyakance takamaiman ga hankalin, don haka tsananin zuwa yanayi. Ta hanyar shi mutum yake sani na sararin samaniya a yanayin aikinta kawai: duniyar lokaci, na ƙarya. Saboda haka, duk da cewa almajiri ya fadada basirarsa, yayi daidai da wannan lokaci bayyananne cewa har yanzu yana dogara ne akan hankalinsa, har yanzu yana kulle cikin yanayi, ba 'yanta daga larura na ci gaba da sake rayuwa a jikin mutane. A takaice, duk da haka adept a mũnanãwa na iya zama kamar wanda yake tafiyar da injin sa, ba zai iya ware ko 'yantar da kansa daga gare shi yanayi, ba zai iya samun ilimin kansa ba ko na ainihin kansa, ta tunanin tare da jiki-tunani kawai; don irin waɗannan batutuwa koyaushe asirin ilimi ne, kuma ana iya fahimtar ta ta hanyar aikin da ya dace ne kawai jiki-tunani tare da hankali of ji da kuma sha'awar.

Yana ba da alama cewa hankali of ji kuma daga sha'awar An yi la'akari da su a cikin tsarin Gabas na tunanin. Ana iya samun tabbacin wannan a cikin littattafan guda huɗu na Patanjali Yoga Aphorisms, kuma a cikin tafsiri daban-daban kan waccan tsohuwar aikin. Patanjali wataƙila shine mafi mashahuri kuma wakilin masana falsafa na Indiya. Rubuce-rubucensa masu zurfi ne. Amma yana da alama cewa koyarwarsa ta gaskiya ta ɓace ko kuma ta ɓoye; ga alamu masu zurfin tunani waɗanda suke ɗauke da sunansa suna da alama suna ɓarnata ko ba zai yiwu ba sosai manufa Abin da ake yi musu nufi da shi ne. Ta yaya irin wannan rikice-rikice zai iya ci gaba da kasancewa cikin rashin sani a cikin ƙarni shine za a yi bayani ne kawai a cikin haske na abin da aka sanya a cikin wannan da kuma daga baya surori game da ji da kuma sha'awar a cikin mutum.

Koyarwar Gabas, kamar sauran falsafa, tana da damuwa da asirin Ubangiji sani kai a jikin mutum, da kuma sirrin aboki tsakanin wannan da jikinsa, da yanayi, da kuma duniya baki daya. Amma malamai na Indiya ba su nuna cewa sun san abin da wannan ba sani kai — atman, purusha, embodied mũnanãwa-Is, kamar yadda aka bambanta daga yanayi: babu wani bambanci bayyananne da aka yi tsakanin mũnanãwa-in-da-jiki da jikin wanda yake shi ne yanayi. Rashin gani ko zuwa ma'ana fitar da wannan rarrabuwar ne bayyananne saboda duniya rashin fahimta ko rashin fahimta na ji da kuma sha'awar. Ya zama dole hakan ji da kuma sha'awar a bayyana a wannan ma'ana.

 

A la'akari da ji da kuma sha'awar yana gabatar da ɗayan mafi mahimman mahimman bayanai ga waɗanda aka gabatar a wannan littafin. Ba za a iya amfani da kimanta da kimarta ba. The fahimtar da kuma amfani da ji da kuma sha'awar na iya nufin juyawa ma'ana a cikin ci gaba na mutum da na Adam; zai iya yin 'yanci masu aikatawa daga karya tunanin, imani na karya, makasudin karya, wanda ta sa kansu a cikin duhu. Yana karyata imani na karya wanda aka dade da yarda da shi; imani wanda yanzu ya zurfafa a cikin tunanin of mutane cewa a fili babu wanda ya tunani na tambayar shi.

Yana da wannan: Kowa an sanar da shi gaskata cewa ji na jiki biyar cikin lambar, Da kuma cewa ji yana daya daga cikin hankalin. Abubuwan hankalta, kamar yadda aka fada a wannan littafin, sune raka'a of yanayi, na farko halittu, sani as m ayyuka amma mara hankali. Akwai hankali guda huɗu kacal: gani, Ji, dandano, Da kuma wari; kuma ga kowane fahimta akwai bangare na musamman; amma babu wani sashin musamman na ji saboda ji- koda yake jinsa ta jiki - ba jikin mutum bane, bawai bane yanayi. Yana daya daga cikin bangarorin biyu na mũnanãwa. Dabbobi ma suna da ji da kuma sha'awar, amma dabbobi gyare-gyare ne daga ɗan Adam, kamar yadda bayani ya gabata daga baya.

Dole ne a faɗi irin wannan sha'awar, da sauran bangare na mũnanãwa. Feeling da kuma sha'awar Dole ne a yi la'akari da kullun tare, domin ba za a iya rarrabe su ba; ba zai iya wanzu ba tare da ɗayan; suna kama da igiyoyin wutar lantarki, bangarorin biyu na tsabar kuɗi. Saboda haka wannan littafin ya yi amfani da ma'anar ma'adinin fili: ji-and-sha'awar.

Feeling-and-sha'awar na mũnanãwa shine karfin iko ta hanyar yanayi kuma hankalin mutum yana motsawa. Yana cikin ƙarfin samarwa wanda yake ko'ina inda yake; ba tare da shi duka rayuwa zai gushe. Feeling-and-sha'awar shine farkon halitta mai karewa art Ta wurin abin da ake ganewa, ɗaukar ciki, kafaɗa, samarwa, da sarrafawa, ta hanyar hukumar masu aikatawa a jikin mutane ko na wadanda suke na Gwamnatin duniya, ko na manyan Hankali. Feeling-and-sha'awar yana cikin duk ayyukan da suke da hankali.

A jikin mutum, ji-and-sha'awar ne iko da hankali wanda ke aiki da wannan mutumin yanayi inji. Babu ɗayan huhun huhun nan-da yake ji. Feeling, m bangare na mũnanãwa, shine a cikin jiki wanda yake jinsa, wanda yake jin jiki kuma yana jin irin abubuwan da aka yarda dasu zuwa ga jiki ta hanyar hankula guda hudu, kamar yadda majiyai. Haka kuma, yana iya kasancewa cikin yanayi dabam-dabam na tsinkaye hangen nesa, kamar yanayi, a Yanayi, gargaɗi; yana iya jin menene dama da abin da ke ba daidai ba, kuma tana iya jin gargadin lamiri. Desire, yanayin aiki, shine iko da hankali wanda yake motsa jiki a cikin aikin na mũnanãwa's manufa. The mũnanãwa ayyuka lokaci guda a bangarorin biyu: don haka kowane sha'awar taso daga a ji, kuma kowane ji yana bada tashi zuwa sha'awar.

Za ku ɗauki mataki mai mahimmanci a kan hanyar zuwa ga sanin Ubangiji sani kai cikin jiki lokacin da kake tunanin kanka a matsayin mai hankali ji gabatar da wannan ta hanyar tsarin juyayin ka na son rai, kamar yadda yake bambanta da jikin da kake ji, kuma lokaci guda kamar yadda iko da hankali of sha'awar jinni ne cikin jininka, duk da haka wanda ba jininsa ba. Feeling-and-sha'awar yakamata ya hada hankulan mutane guda hudu. An fahimtar na wurin kuma aiki of ji-and-sha'awar ne ma'ana tashi daga imani wanda shekaru da yawa suka haddasa masu aikatawa in mutane su yi tunanin kansu kawai a matsayin mutane. Tare da wannan fahimtar of ji-and-sha'awar a cikin mutum, za a iya ci gaba da falsafar Indiya tare da sabon godiya.

 

Koyarwar gabas ta gane gaskiyar cewa domin ya kai ga sanin Ubangiji sani kai a cikin jiki, dole ne a sami 'yanci daga ƙarya na hankula, kuma daga arya tunanin da kuma aikin da ya samo asali daga gazawa wajen sarrafa mallakin mutum ji da kuma sha'awa. Amma ba ya birkita kuskuren fahimtar duniya cewa jin yana ɗayan ji na jiki. Akasin haka, malamai sun bayyana cewa taɓawa ko jin daɗin ji ne na biyar; wannan sha'awar ta jiki ce. da cewa duka jin da bege abubuwa ne na yanayi a jiki. Dangane da wannan ra'ayin shi ne an yi jayayya cewa purusha, or atman—A sanya ciki mũnanãwa, ji-kumasha'awar—Kuskantar ji da ji gabaɗaya kuma dole ne ya lalata ƙauna, “kashe,” gabaɗaya.

a cikin haske daga abin da aka nuna a nan game ji-and-sha'awar, da alama cewa koyarwar Gabas tana ba da shawara ba zai yiwu ba. Rashin dawwama cikin jikin mutum baya iya hallaka kansa. Idan da zai yiwu jikin mutum ya ci gaba da rayuwa ba tare da ji-and-sha'awar, jiki zai zama iskancin numfashi ne.

Kaurace wa fahimtarsu ji-and-sha'awar Malaman Indiya ba su bayar da shaidar kasancewar suna da ilimi ko fahimtar Ubangiji ba Ƙungiya Uku. A cikin bayanin da ba a bayyana ba: “kai art cewa, ”dole ne a jero cewa“ Kai ”wanda ake magana a kai shine atman, tsarkakakken mutum - shi kansa ya kasance kansa; da cewa "abin" da aka gano da haka ne "kai" shine duniya kansa, Brahman. Babu bambanci da aka yi tsakanin mũnanãwa da jikinta; haka kuma akwai gazawa mai dacewa ta bambance tsakanin Brahman na duniya da na duniya yanayi. Ta hanyar koyarwar Brahman na duniya baki daya a matsayin tushen da kuma kawo karshen duk wanda ya lullube kansu, miliyoyin da yawa masu aikatawa An sa a ciki jahilci na haƙiƙanin kansu; haka kuma sun yi tsammanin, har ma neman himma, in rasa a cikin duniyar Brahman ta duniya wacce ita ce abar da ta fi kyau da kowa zai iya samu. ainihi, mutum yayi girman kansa, a tsakanin sauran mutane marasa mutuwa.

Kodayake ya bayyana sarai cewa falsafar Gabas ta ci gaba da mũnanãwa a haɗe zuwa yanayi, Kuma a cikin jahilci da ainihin kansa, da alama ba shi da ma'ana kuma ba zai yiwu a ce an koyar da waɗannan koyarwar ba jahilci; cewa za a iya ci gaba da tsare su da niyyar nisantar da mutane daga gaskiya, don haka a biyayya. Maimakon haka, yana yiwuwa ace data kasance siffofin, duk da cewa tsofaffin suna iya zama, su ne kawai ɗaukar fansa na tsohuwar tsarin da ya samo asali daga wayewar wayewa kuma ya kusan mantawa: koyarwar da wataƙila haskaka ce; cewa a gane ji-and-sha'awar kamar yadda marar mutuwa mũnanãwa-in-jikin; wannan ya nuna mũnanãwa hanyar zuwa sanin ainihin kanta. Babban fasali na abubuwan da ke gudana siffofin bayar da shawarar irin wannan yiwuwar; wannan kuma a zamanin da koyarwar ta ainihi ta ba da izinin koyarwar wani Brahman na duniya da kuma koyarwar ta rikice-rikice waɗanda zasu kawar da rashin mutuwa. ji-and-sha'awar kamar yadda wani abu ƙin yarda.

Akwai wadata da ba a ɓoye take: Bhagavad Gita, mafi kyawu na kayan ado na Indiya. Lu'ulu'u ne na Indiya da ya wuce farashi. Gaskiya da Krishna ya ba Arjuna sun ba da haske, kyakkyawa, kuma madawwami ne. Amma lokaci mai nisa na tarihi inda ake saita wasan kwaikwayo da saƙo, da tsoffin kofofin koyarwar Vedic wanda a ciki ake rufe gaskiyarsa da kunyata shi, ya ma fi wahala a gare mu mu fahimci menene haruffan Krishna da Arjuna; yadda suke da alaƙa da juna; menene ofishin kowane ɗayan ga ɗayan, a cikin ko daga jikin. Koyarwar a cikin waɗannan layin ɗin daidai yana cike da ma'ana, kuma yana iya kasancewa da amfani mai mahimmanci. Amma yana da gauraye da ta hanyar ilmin kimiya ta archaeic da kuma koyarwar rubutun da mahimmancinta kusan gaba ɗaya ɓoyewa suke, kuma darajar darajar ta daidai take da shi.

Sakamakon rashin bayyananne a falsafar Gabas, da gaskiyar cewa ya bayyana a matsayin mai rikitarwa da kansa a matsayin jagora don sanin kai cikin jiki da kuma ainihin kai na mutum, koyarwar tsohuwar India da alama tana da shakku kuma ba za a iya tantance ta ba. Daya ya dawo yamma.

 

Game da Kristanci: ainihin asalin da tarihin Kristanci ba kome ba ne. Litattafan wallafe-wallafe sun taso daga ƙarni na ƙoƙari don bayyana abin da koyarwar suke, ko kuma abin da aka fara nufin su. Tun daga farkon lokuta akwai koyarwar koyarwar da yawa; amma babu rubuce-rubucen da suka zo da ke nuna alamar abin da aka yi nufi da koyarwa a farkon.

Misalai da faxin a ciki Linjila bayar da shaidar girma, sauki, da kuma gaskiya. Amma duk da haka wadanda su ma aka basu sabon sakon sun bayyana cewa basu fahimci hakan ba. Littattafai kai tsaye, ba da nufin ɓatarwa; amma a lokaci guda lokaci sun bayyana cewa akwai ciki ma'ana wanda yake ga zaɓaɓɓu; asirin koyarwar ne aka yi nufi ba ga kowa ba amma ga “duk wanda zai yi imani.” Tabbas, littattafan suna cike da asirai; kuma lallai ne yakamata su ɗauka koyarwar da aka sani ga fewan atedan fara. Uba, Sona, da Ruhu Mai Tsarki: waɗannan asiri ne. Abubuwan asiri, suma, shine Tsarancin Ciwan da haihuwa da rayuwa na Yesu; kamar yadda ya gicciye, mutuwa, Da kuma tashin matattu. Abubuwan sirri, babu shakka, sune sama da kuma jahannama, Da shaidan, da Mulkin Allah; saboda da wuya wataƙila waɗannan abubuwan an yi ma'anar fahimtar su ta fuskar hankali, a maimakon haka Alamun. Haka kuma, cikin duk littattafan akwai jumla da kalmomin waɗanda a bayyane ya kamata karɓar su a zahiri, a maimakon su ta hanyar ruhaniya ne; da sauransu a fili na iya samun mahimmanci kawai ga ƙungiyoyin da aka zaɓa. Kari akan haka, ba mai hankali bane a ce zaton misalai da mu'ujizai suna da alaƙa a matsayin gaskiya na zahiri. Asiri ko'ina - amma babu inda aka bayyana asirin. Mecece wannan duk asirin?

A bayyane yake manufa of Linjila shi ne koyar da Ubangiji fahimtar da kuma rayuwa ta ciki rayuwa; wani ciki rayuwa wanda zai sake haifar da jikin mutum kuma ta yadda zai ci nasara mutuwa, mayar da jikin mutum zuwa na har abada rayuwa, jihar da aka ce ta faɗi-fadinta 'kasancewarta' asalin zunubi. ” Gaba daya lokaci lallai ne lallai ne an sami ingantaccen tsarin koyarwa wanda zai fayyace daidai yadda mutum zai iya rayuwa irin wannan rayuwa: ta yaya mutum zai, ta hanyar yin hakan, ya zo cikin sanin ainihin ainihin kai. Ana ba da shawarar kasancewar irin wannan koyarwar ta asiri a cikin rubuce-rubucen Kirista na farko ta wurin nassoshi da asiri. Bayan haka a bayyane yake a bayyane yake misalai, misalai: labarai na alfahari da siffa na magana, yin aiki a matsayin motocin don isar da misalai na ɗabi'a da koyarwar ɗabi'a kawai, amma har da wasu gaskiyar lamura ta ciki, madaidaici madaidaiciyar tsarin koyarwa. Koyaya, Linjila, kamar yadda suke a yau, rashin hanyoyin da za a buƙace su don samar da tsarin; abin da ya gangaro mana bai isa ba. Kuma, game da asirin da ake amfani da irin waɗannan abubuwan da ake koyarwa a ɓoye, ba maɓallin sananniya ko lambar da aka ba mu wacce za mu buɗe ta ko kuma bayyana su.

Mafi bayyani mafi ƙwarin bayyani na koyarwar farko da muka sani shine Bulus. Kalmomin da ya yi amfani da su an yi nufin su zama nasa ma'ana bayyane ga waɗanda aka magana da su; amma yanzu yakamata a fassara rubuce rubucensa dangane da yanayin yau. “Farkon wasiƙar Bulus zuwa ga Korintiyawa,” babi na goma sha biyar, ya ambata da tunatar da wasu koyarwar; wasu takamaiman umarnin game da rayuwar ciki rayuwa. Amma ya kamata a ɗauka cewa waɗancan koyarwar ko dai ba a ba su shawarar yin rubutu ba - wanda zai yi kama da fahimta-in kuwa hakan ya ɓace ko kuma an bar su cikin rubuce-rubucen da suka sauko. A duk al'amuran, “Hanyar” ba a nuna shi ba.

Me yasa aka ba da gaskiya a cikin form na asirin? The Dalili zai iya kasance cewa dokokin na zamani da aka yada baza sababbin koyaswa. Zai yiwu a ɗaukar wata baƙon abu ko koyarwar baƙon ta mutuwa. Tabbas, labarin shine Yesu ya sha wahala mutuwa ta hanyar gicciye domin koyarwar sa ta gaskiya da hanya da kuma rayuwa.

Amma a yau, ana cewa, akwai 'yanci na magana: daya na iya bayyana ba tare da tsoro of mutuwa abin da mutum ya gaskata game da asirin na rayuwa. Abin da kowa ke tunani ko ya sani game da tsarin mulki da aiki na jikin mutum da na sani kai da cewa zaune da shi, da gaskiya ko ra'ayoyin cewa wanda zai iya samun game da aboki tsakanin embodied kai da ainihin kansa, da kuma game da hanyar ilimi –za a buƙatar waɗannan ɓoye, yau, a cikin kalmomin asirin da ke buƙatar maballi ko lamba don su fahimtar. A wannan zamani duk “alamu” da “makanta,” duk “asirai” da “fara”, a cikin yaren asiri na musamman, zai zama tabbacin jahilci, son kai ko kasuwancin sordid.

Duk da kuskuren kuskure da rarrabuwa da ɓangarori biyu; duk da yawancin fassarori iri-iri na rukunnan rukunan ta na ruhaniya, Kiristanci ya yadu zuwa duk sassan duniya. Zai yiwu fiye da kowane bangaskiya, koyarwarsa sun taimaka wajen canza duniya. Dole ne a sami gaskiya a cikin koyarwar, kodayake ana iya ɓoye su, waɗanda, kusan shekaru dubu biyu, suka shiga cikin zuciyar ɗan adam kuma suka farkar da Adam a cikinsu.

 

Gaskiya madawwama a cikin Adam, A cikin Adam wanda shine jimlar duk masu aikatawa a jikin mutane. Wadannan gaskiyar ba za a iya share ko kwace su gaba daya. A kowane zamani, a kowane irin falsafar ko bangaskiya, gaskiyar za ta bayyana kuma ta sake bayyanawa, komai canji siffofin.

Daya form wanda a ciki aka jefa wasu daga cikin waɗannan gaskiyar ita ce Freemasonry. Umarnin Masonic ya tsufa kamar na 'yan adam. Yana da koyarwar ƙima mai girma; mafi girma, cikin gaskiyar, fiye da yadda ake gode wa Masons waɗanda ke kula da su. Umurnin ya adana tsofaffin bayanai masu tamani game da ginin jiki na har abada ga wanda yake mai mutuwa. Wasan kwaikwayonsa na asirin tsakiyar yana da damuwa game da sake gina haikalin da aka rushe. Wannan yana da matukar muhimmanci. Haikalin shine alama na jikin mutum wanda dole ne mutum ya sake ginawa, sake tsarawa, zuwa cikin jiki wanda zai kasance na har abada, na har abada; Jikin da zai zama mazaunin da ya dace da na mutumin da ke rayuwa mara mutuwa mũnanãwa. "Kalman" wanda aka “ɓace” shine mũnanãwa, ɓace a cikin jikin mutum - rukunin gidan tsohuwar haikalin; amma wanda zai sami kansa kamar yadda jiki yake sabuntawa da mũnanãwa daukan iko da shi.

 

Wannan littafin yana kawo muku ƙarin Light, Kara Light a kan tunanin; Light Ka nemo hanyarka rayuwa. The Light cewa ya kawo, duk da haka, ba a hasken yanayi; sabo ne Light; sabo, saboda, dukda cewa kasancewar kasancewa tare daku, baku sani ba. A cikin wadannan shafukan ana kiransa da Mai hankali Light a ciki; shi ne Light wannan zai iya nuna muku abubuwa kamar yadda suke, da Light na Intelligence wanda kuke da alaƙa da shi. Saboda kasancewar wannan Light cewa ku sami damar yin tunani a cikin ƙirƙira tunani; tunani don ɗaure ku da abubuwa na yanayi, ko don 'yantar da ku daga abubuwa na yanayi, kamar yadda kuka zaba kuma za ku. Gaskiya tunanin shine tsayayyiyar riko da mayar da hankali akan Mai hankali Light a kan batun tunanin. Daga naku tunanin ka sa naka makoman. dama tunanin ita ce hanya don sanin kanka. Abin da zai iya nuna maku hanyar, kuma wanda zai iya jagorantar ku a kan hanyarku, ita ce Light na Intelligence, da Mai hankali Light a ciki. A cikin surorin da suka biyo baya ana bayanin yadda hakan yake Light ya kamata a yi amfani da shi don samun ƙarin Light.

Littafin ya nuna hakan tunani abubuwa ne na hakika, halittu na gaske. Abinda kawai ainihin abubuwan da mutum ya halitta shine nasa tunani. Littafin yana nuna hanyoyin tunani tunani an halitta; kuma da yawa tunani sunada wanzuwa fiye da jiki ko kwakwalwa wanda ake halitta su. Ya nuna cewa tunani mutum yana tsammanin abubuwan iyawa ne, kwafin shuɗi, zane, samfuran da daga cikinsu yake gina abubuwan zaren da za su iya canza fuskar sa. yanayi, kuma Ya sanya abin da ake kira hanyar rayuwarsa da wayewarsa. Zamantakewa ne ra'ayoyin ko siffofin daga wanda kuma akan gina wayewar wayewa da kiyaye shi da lalacewa. Littafin ya bayyana yadda ba a gani ba tunani mutum exteriorize kamar yadda ayyukan da abubuwa da kuma abubuwan da ya faru na mutum da kuma na gama kai rayuwa, ƙirƙirar sa makoman saboda rayuwa bayan rayuwa a duniya. Amma kuma ya nuna yadda mutum zai iya koyan yin tunani ba tare da ƙirƙirawa ba tunani, kuma ta haka yake sarrafa nasa makoman.

 

kalmar hankali kamar yadda aka saba amfani da ita kalma ce bakiɗaya wacce aka sanya don amfani da ita ga kowane nau'in tunanin, ba tare da tsangwama ba. Ana tsammani cewa mutum yana da ɗaya kawai hankali. A zahiri uku daban-daban kuma daban hankali, wato, hanyoyi don tunanin tare da Mai hankali Light, ana amfani da shi daga ciki mũnanãwa. Waɗannan, waɗanda aka ambata a baya, sune: the jiki-tunani, da ji-da-hankali, Da son zuciya. zuciya shi ne aiki na hankali-al'amarin. Don haka hankali baya aiki da kansa mũnanãwa. Aikin kowane ɗayan ukun hankali ya dogara ne da mahaifa ji-and-sha'awar, da mũnanãwa.

The jiki-tunani shine wanda ake yawan magana dashi azaman hankali, ko hankali. Aiki ne na ji-and-sha'awar a matsayin mover na jiki yanayi, azaman mai siyar da injin jikin mutum, don haka anan ake kira da jiki-tunani. Ita kadai hankali wannan yana da hankali ga kuma wanda ke aiki a lokaci tare da kuma ta hanyar ji na jiki. Ta haka ne kayan aiki ta hanyar da mũnanãwa is sani na kuma na iya aiwatarwa a ciki da cikin al'amarin na zahirin duniya.

The ji-da-hankali da son zuciya sune ayyukan ji kuma daga sha'awar ba tare da la'akari da ko dangane da duniyar zahiri ba. Wadannan biyun hankali kusan gabaɗaya cikin kuma sarrafawa da ƙaddamar da su ta jiki-tunani. Saboda haka kusan dukkan ɗan adam tunanin An yi shi don dacewa da tunanin na jiki-tunani, wanda ya haɗa mũnanãwa to yanayi kuma yana hana ta tunanin na kanta a matsayin wani abu daban daga jiki.

Abin da a yau ake kira psychology ba kimiyya bane. An bayyana ilimin halin dan Adam a matsayin nazarin halayen mutane. Wannan dole ne a ɗauka don ma'anar cewa shine nazarin abubuwan ban sha'awa daga abubuwa da kuma ƙarfin yanayi ana yinsu ne ta hankula kan tsarin mutum, da kuma amsawar hanyar mutumtakar da irin abubuwan da aka samu ta haka. Amma wannan ba ilimin halin dan adam bane.

Ba za a iya kasancewa da wani nau'in ilimin halin dan Adam ba a matsayin kimiyya, har sai an sami wani nau'in fahimtar na abin da psyche yake, kuma menene hankali shine; da kuma fahimtar hanyoyin aiwatar da tunani, yadda yadda hankali ayyuka, da kuma dalilai da sakamakon aikinta. Masana ilimin halin dan adam sun yarda cewa basu san menene waɗannan abubuwan ba. Kafin ilimin halayyar mutum zai iya zama kimiyya ta gaske dole ne a sami wasu fahimtar na gama aiki na ukun hankali na mũnanãwa. Wannan shine tushe wanda za'a iya bunkasa ingantacciyar ilimin kimiya na hankali da dangantakar mutum. A cikin wadannan shafukan an nuna yadda ji da kuma sha'awar suna da alaƙa kai tsaye ga jima'i, yana bayanin hakan a cikin mutum ji al'amari yana mamaye ta sha'awar kuma cewa a cikin mace da sha'awar al'amari yana mamaye ta ji; kuma a cikin kowane ɗan adam aikin da yanzu yake da rinjaye jiki-tunani ya kusan kusanci da ɗayan ko ɗayan waɗannan, gwargwadon jinsi na jikinsu wanda suke aiki; kuma an nuna shi, gabaɗaya, cewa dukkan alaƙar ɗan adam sun dogara ne da aikin jiki-hankali na maza da mata a cikin dangantaka da juna.

Masana ilimin halayyar zamani sun fi son yin amfani da kalmar rai, duk da cewa ya kasance ta amfani gabaɗaya cikin yaren Ingilishi tun ƙarni da yawa. The Dalili Gama wannan shi ne abin da aka faɗa a kan maganar Ubangiji rai shi ne ko abin da yake yi, ko manufa cewa yana aiki, ya kasance ba bayyananne ba, mai shakku kuma mai rikitarwa, don bayar da garantin binciken kimiyya na batun. Madadin haka, masana halayyar dan adam sun dauki matsayin karatun su na injin dabbar mutum da kuma halayyar sa. An daɗe da fahimta da yarda da mutane gabaɗaya, duk da haka, cewa mutum ya kasance “jiki, rai, Da kuma ruhu. ” Babu kowa shakka cewa jiki sashin dabba ne; amma game da ruhu da kuma rai An sami rashin tabbas da hasashe. A kan waɗannan batutuwa masu mahimmanci wannan littafin ya bayyane.

Littafin ya nuna cewa masu rai rai ne ainihin kuma na zahiri gaskiyar. Ya nuna cewa shi manufa kuma aikinta na da matukar mahimmanci a cikin duniya shirin, kuma wannan ba zai yiwu ba. An yi bayanin abin da ake kira rai ne mai naúrar yanayi—An na farko, a naúrar wani kashi; kuma wannan sani amma mahalu'ci shine mafi girman cigaban dukkan raka'a yanayin a cikin tsohuwar jiki: ita ce babba na farko naúrar a cikin kungiyar jiki, bayan samun ci gaba zuwa wannan aikin bayan doguwar horarwa a cikin ƙananan metriad ayyuka hada yanayi. Kasancewar haka jimlar duk yanayi's dokokin, wannan rukunin ya cancanci yin aiki a matsayin mai sarrafa kansa ta atomatik na yanayi a cikin tsarin jikin mutum; don haka yana bautawa marar mutuwa mũnanãwa ta wurin duk abubuwan sake rayuwa ta lokaci-lokaci ta hanyar gina sabon jikin mutum ga mũnanãwa domin shigowa, da kuma gyara da kuma gyara wancan jikin muddin makoman na mũnanãwa na iya buƙatar, kamar yadda aka ƙaddara mũnanãwa's tunanin.

wannan naúrar ana kiranta da tsari-numfashi. Aiki al'amari na tsari-numfashi ne numfashi. da numfashi ne rayuwa, da ruhu, na jiki; ya mamaye tsarin gaba daya. Sauran bangare na tsari-numfashi, m al'amari, shi ne form ko tsari, ko tsari, da sifar, gwargwadon abin da aka gina tsarin zahirin halitta zuwa ga bayyane, tabbataccen wanzuwar ta hanyar ayyukan numfashi. Ta haka ne bangarorin biyu na tsari-numfashi wakiltar rayuwa da kuma form, wanda tsarin ya kasance.

Don haka bayanin da mutum ya ƙunshi jiki ne, rai, Da kuma ruhu za a iya fahimta kamar yadda ma'ana cewa jiki jiki yana hade da babban al'amarin; cewa ruhu ne rayuwa na jiki, da masu rai numfashi, da numfashi of rayuwa; kuma cewa rai shine ciki form, samfurin da ba a iya daidaitawa, na tsarin da ake iya gani; kuma wannan da mai rai rai shi ne tutur tsari-numfashi wanda ke fasaltawa, yake kulawa, yake gyarawa, kuma yake sake gina jikin mutum.

The tsari-numfashi, a wasu matakai na aikinsa, ya haɗa da wacce ilimin halin ɗabi'a ya kira sihirin hankali, da wanda bai santa ba. Yana kulawa da tsarin juyayi na rashin taimako. A cikin wannan aikin it ayyuka gwargwadon ganewar da yake samu daga yanayi. Hakanan yana aiwatar da motsa jiki na son rai, kamar yadda Ubangiji ya tsara tunanin na mũnanãwa-in-jiki-jiki. Ta haka ne ayyuka a matsayin buffer tsakanin yanayi da baƙon madawwami a cikin jiki; Auton a makanta yana ba da amsa ga sakamakon abubuwan da sojojin na yanayi, kuma ga tunanin na mũnanãwa.

Jikinka a zahiri shine sakamakon ka tunanin. Duk abin da zai iya nunawa na lafiya ko cuta, kuna yin hakan ta hanyar tunanin da kuma ji da kuma bege. Jikin ku na yanzu hakika nuni ne na gazawa rai, ku tsari-numfashi; saboda haka an warwatse na tunani na rayuwar da yawa. Wannan rikodin bayyane ne na ku tunanin da aikatawa kamar yadda a mũnanãwa, har zuwa yau. A cikin wannan gaskiyar ya ta'allaka kwayar kwayar jikin cikakke da rashin mutuwa.

 

Babu wani abin da zai zama abin mamaki a yau a cikin ra'ayin mutum wata rana zai kai ga gaci sani rashin mutuwa; cewa zai sake dawowa cikin halin kammala wanda daga farko ya fadi. Irin wannan koyarwar a bambance bambancen siffofin ya kasance na yanzu gabaɗaya a Yammacin kusan shekara dubu biyu. A lokacin lokaci ya yadu a cikin duniya wanda ya sa miliyoyin miliyoyin masu aikatawa, wanda yake wanzuwa a duniya cikin ƙarni, an kawo su cikin maimaita ma'amala da ra'ayin a matsayin gaskiyar azanci na ciki. Kodayake akwai sauran kaɗan fahimtar daga gare ta, kuma har yanzu m tunanin game da shi; ko da yake an gurbata don gamsar da ji da kuma sha'awa na mutane daban-daban; kuma dukda cewa ana iya ɗaukansa da yawa a yau ba tare da nuna son kai ba, ikon leɓe, ko abin ban tsoro, ra'ayin wani ɓangare ne na jama'a tunani Tsarin yau Adam, sabili da haka ya cancanci zurfafa tunani.

Wasu maganganun da ke cikin wannan littafin, za su iya zama kamar baƙon abu, har ma abin ban mamaki, har sai sun isa tunani An ba su. Misali: ra'ayin cewa jikin dan Adam na iya sanyawa ba mai sakewa bane, madawwami ne; ana iya sabunta shi kuma a sake shi zuwa matsayin kammala da madawwami rayuwa daga abin da mũnanãwa tun tuntuni ya sa ya faɗi; da, gaba, da ra'ayin cewa jihar cewa kammala da har abada rayuwa shi ne za a samu, ba bayan mutuwa, ba cikin wani canji mai zuwa ba lahira, amma a zahirin rayuwar mutum yayin da yake raye. Wannan na iya zama kamar baƙon abu ne, amma idan aka yi nazari cikin hikima ba zai zama mai hankali ba.

Abin da ba shi da ma'ana shine jikin mutum ya mutu; har yanzu mafi m ne da shawara cewa shi ne kawai ta mutuwa wannan zai iya rayuwa har abada. Masana kimiyya sun dade suna cewa babu dalilin da yasa rayuwa bai kamata a tsawaita jikin mutum na dindindin ba, kodayake ba su bayar da shawarar yadda za a iya cim ma wannan ba. Tabbas, jikin mutane koyaushe yana yin biyayya ga mutuwa; amma suna mutuwa ne kawai saboda ba wani ƙoƙari mai kyau da aka yi don sabunta su. A cikin wannan littafin, a cikin babi na Babban Hanya, an bayyana yadda za a iya sabunta jikin, a iya sake komawa zuwa matsayin kammala kuma a mai da shi haikali don kammala Ƙungiya Uku.

Ikon jima'i wani asiri ne wanda mutum dole ya warware. Yakamata ya zama abin alfahari. Maimakon haka, mutum yakan sanya shi ya zama abokin gaba, nasa shaidan, wannan yana tare da shi koyaushe kuma daga abin da ba zai kuɓuta ba. Wannan littafin yana nuna yadda, ta tunanin, don amfani dashi azaman babban iko don nagarta wanda yakamata ya kasance; kuma ta yaya fahimtar da kuma kamun kai don gyara jiki da kuma cimma burin mutum da manufa a koyaushe m digiri na yi.

Kowane mutum asirin sirri ne: sirrin kansa, da kuma asirin jikin da yake ciki. Yana da kuma shine makullin makullin biyu. Jiki shine makullin, kuma shine mabuɗin a cikin kulle. A manufa na wannan littafin shine in faɗa muku yadda za ku fahimci kanku a matsayin mabuɗin abin asirin kanku; yadda zaka sami kanka a cikin jiki; yadda ake nema da sanin ainihin kanku kamar yadda Sanin kai; yadda zaku yi amfani da kanku azaman maɓalli don buɗe kulle wanda shine jikin ku; kuma, ta jikinka, yadda zaka fahimta da sanin asirin na yanayi. Kana ciki, kuma kai ne mai aiki da, sashin jikin mutum ɗaya na yanayi; yana aiki da amsawa tare da ciki aboki to yanayi. Lokacin da kuka warware asirin kanku kamar yadda mũnanãwa na Sanin kai kuma mai aiki da injin din jikin ku, zaku sani - gabaɗaya kuma gabaɗaya - cewa ayyuka na raka'a na jikinka sune dokokin yanayi. Za ku san haka sanannu da ba a sani ba dokokin yanayi, kuma ka iya aikin cikin jituwa tare da mai girma yanayi inji ta hanyar mutum jikin inabin da kake ciki.

Wani abin mamaki shine lokaci. Time yana kasancewa koyaushe a zaman tattaunawa na yau da kullun; duk da haka idan mutum yayi kokarin yin tunaninta kuma ya faɗi abin da yake da gaske, ya zama abu ne da ba a sani ba, wanda ba a sani ba; ba za a iya riƙe shi ba, mutum ya kasa fahimtar shi; yana ƙarewa, yana tserewa, kuma ya fi guda ɗaya. Ba a yi bayanin abin da yake ba.

Time shine canjin raka'a, ko na talakawa na raka'a, a cikin su aboki ga juna. Wannan mai sauki ne definition ya shafi ko'ina kuma a ƙarƙashin kowane yanayi ko yanayi, amma dole ne ya kasance tunani na kuma amfani kafin wanda zai iya fahimta. The mũnanãwa dole ne fahimta lokaci yayin da yake cikin jiki, farka. Time da alama ya bambanta a cikin sauran duniyoyi da jihohi. Zuwa ga sani mũnanãwa lokaci da alama ba daidai yake ba yayin farkawa yayin da yayin da Mafarkai, ko yayin da yake cikin zurfi barci, ko lokacin da jiki ya mutu, ko yayin wucewa ta bayan mutuwa jihohi, ko yayin jiran ginin da haihuwar sabuwar jiki zai sami gado a duniya. Kowane ɗayan waɗannan lokaci lokaci yana da “A farkon,” rabewa, da kuma matuƙa. Time da alama yawo a cikin ƙuruciya, gudu a samartaka, da tsere cikin kullun da ke ƙaruwa cikin sauri har mutuwa na jiki.

Time shine duniyar canji, sanya daga madawwami zuwa ga jikin ɗan canji. Girman wando akan yanar gizo shine yayi tsari-numfashi. The jiki-tunani shi ne mai yi da kuma mai amfani da loom, mai amfani da yanar gizo, kuma mai amfani da mayafin da ake kira "da da" ko "yanzu" ko "nan gaba." Tunanin ya sanya tsintsiya na lokaci, tunanin spins yanar gizo na lokaci, tunanin saƙa da mayafin lokaci; da jiki-tunani Shin tunanin.

 

TARIHI wani sirri ne, mafi girma kuma mafi zurfin asirin. Kalmar sani na musamman ne; kalma ce ta turanci ingantacciya. daidai yake ba ya bayyana a cikin wasu yarukan. Amfanin sa mai mahimmanci kuma ma'ana ba, duk da haka, nuna godiya. Za a ga wannan a amfanin da aka yi wa kalmar don yin hidima. Don ba da wasu misalai gama gari game da amfani da shi: Ana jin sa a cikin maganganun kamar “na sani, ”Kuma“ mutum sani"; kuma a cikin irinsu dabba sani, ɗan adam sani, jiki, ilimin halin kwakwalwa, cosmic, da sauran su Iri of sani. Kuma an bayyana shi a matsayin al'ada sani, kuma mafi girma da zurfi, kuma babba da ƙananan, ciki da waje, sani; kuma cike da sashi sani. An ambaci ambaton farkon sani, kuma na canji na sani. Daya jin mutane suna cewa sun sami ci gaba ko haifar da haɓaka, ko faɗaɗa, ko fadada, sani. Wani mummunar amfani da kalmar sosai a cikin waɗannan jumla kamar: don rasa sani, don riƙe zuwa sani; don sake samu, don amfani, don haɓaka sani. Kuma mutum yana jin, gaba, na jihohi daban-daban, da jirage, da digiri, da yanayi na sani. sani ya yi girman da za a iya zama cancanta, iyakantacce, ko tsarawa. Saboda girmama hakan gaskiyar wannan littafin yana amfani da jumlar: zama sane, or kamar yadda, or a. Don bayani: duk abin da hankali yake ko dai yana da hankali of wasu abubuwa, ko as menene, ko kuma yake da hankali in wani mataki na kasancewa mai hankali.

sani shine babban, karshe Reality. sani shine ta wurin abin da komai ya kasance sane. Sirrin dukkan asirin, ya wuce fahimta. In ban da shi babu abin da zai iya zama sane; babu wanda zai iya tunani; babu wani, babu mahalu ,i, ba karfi, ba naúrar, na iya aiwatar da kowane irin abu aiki. Duk da haka sani kanta tayi babu aiki: ba ya aiki ta kowace hanya; kasancewa ce, ko'ina. Kuma saboda kasancewar sa dukkan abubuwa suna sane cikin kowane irin yanayi da suke da hankali. sani ba dalili bane. Ba za a iya motsa shi ko amfani dashi ba ko kuma ta kowace hanya da abin ya shafa. sani ba sakamakon komai bane, kuma baya dogaro da komai. Ba ya kara ko ragewa, fadada, mika, kwangila, ko canji; ko bambanta ta kowace hanya. Kodayake akwai darajoji da yawa da yawa cikin kasancewa cikin hankalin, amma babu digiri na sani: babu jirage, babu jihohi; babu maki, rarrabuwa, ko bambancin kowane fanni; daidai yake da kowa a ko'ina, kuma a cikin kowane abu, daga matakin farko naúrar yanayi zuwa Babban Hidima. sani ba shi da kaddarori, a'a halaye, babu sifofin; ba ya mallaka; ba za a iya mallakarsa ba. sani bai fara ba; ba zai gushe ya kasance ba. sani NE.

 

A duk rayuwarku ta duniya kuna ta nema ba da tsammani ba, tsammani ko neman wani ko wani abu da ya ɓace. Kuna ji sosai cewa idan kuna iya samun abin da kawai kuke nema, zaku sami gamsuwa da gamsuwa. Dagewa tuna na shekaru daban-daban karuwa; su ne yanzu ji na manta da kuka gabata; suna tilastawa duniya ta zama kamar wahala - wahalar sharar dabino kwarewa da kuma fanko da rashin amfanin ƙoƙarin ɗan adam. Wataƙila kun nemi gamsar da wannan tunanin tare da iyali, ta hanyar aure, yara, tsakanin abokai; ko, cikin kasuwanci, dukiya, kasada, ganowa, ɗaukaka, iko, da iko - ko kuma duk wani abin da ba a gano asirin zuciyarka ba. Amma babu wani abu daga cikin hankalin da zai gamsar da wannan muradin da gaske. The Dalili shine asarar ku — sasu ɓatacce ne amma ba za'a raba su ba daga ruhun da baya rayuwa Ƙungiya Uku. Shekarun da suka gabata, kai, kamar yadda kake ji da fahimtasha'awar, da mũnanãwa sashi, ya bar mai tunani da kuma masani sassa na Ƙungiya Uku. Don haka an batar da kanku saboda, ba tare da wasu ba fahimtar na Ƙungiya Uku, ba za ku iya fahimtar kanku ba, begenku, da rashinku. Don haka kun kasance a wasu lokuta jin kaɗaici. Kun manta yawancin sassan da kuka taka sau dayawa a wannan duniyar, kamar mutane; Kuma kun manta da ainihin kyau da ikon da kuka kasance kuna saninsa yayin ku mai tunani da kuma masani a cikin Dauda na Mutum. Amma kai, kamar yadda mũnanãwa, tsawon lokaci don daidaita haduwar ji-da-kaisha'awar a cikin cikakken jiki, domin ku kasance tare da ku mai tunani da kuma masani sassa, kamar yadda Ƙungiya Uku, A cikin Dauda na Mutum. A cikin rubuce-rubucen d there a, an sami bayanai game da wannan tashi, a cikin jumla irin su “ainihin zunubi,” “faɗuwar mutum,” kamar daga ƙasa da mulkin da ake gamsar da mutum. Wannan jihar da ƙasar da kuka ƙaura ba za ta gushe ba; ana iya sake dawo dashi ta mai rai, amma ba bayan hakan ba mutuwa da matattu.

Ba kwa buƙatar jin kawai. Naku mai tunani da kuma masani suna tare da kai A teku ko cikin gandun daji, a kan dutse ko a sarari, a cikin hasken rana ko inuwa, a cikin taron jama'a ko kuma a kaɗaici; duk inda kuka kasance, ainihin ku tunanin kuma sanin Kai yana tare da kai. Hakikanin Kai na kanka zai kare ka, matukar dai za ka bada damar kariyarka. Naku mai tunani da kuma masani a shirye suke don dawowarku, kodayake za'a iya ɗaukar ku don ganowa da bin tafarkin da kuma kasancewa cikin sake da kyau a gida tare da su. Ƙungiya Uku.

A halin yanzu ba za ku zama ba, ba za ku iya zama ba, ku gamsu da wani abu ƙasa da Sanin kai. Ku, kamar yadda ji-and-sha'awar, sune masu alhaki mũnanãwa na Ƙungiya Uku; kuma daga abin da kuka yi wa kanku kamar kanku makoman dole ne ku koyi manyan darussan guda biyu wanda duka kwarewa of rayuwa su ne don koyar. Wadannan darussan sune:

Abin da za ku yi;
da kuma,
Abin da ba za a yi ba.

Kuna iya barin waɗannan darussan na tsawon rayuwar da kuka ga dama, ko kuma koya su da zarar anaso - wannan a gare ku ne ku yanke shawara; amma a hanya lokaci za ku koya su.