A cikin wannan Karma na mutumtaka mutum yana da halin koyon halin mutuntaka ko na tunani kuma saboda shi yana tsoron fushin Allah kuma yana neman jinƙai.

—The Zodiac.

THE

WORD

KARMA

Gabatarwa

KARMA kalma ce wacce Bahaushe ke amfani da dubunnan shekaru. Karma ya hada da ra'ayoyin da wasu mutanen da daga baya suka bayyana, a cikin kalmomin kamar kismet, makoma, kaddara, kaddara, bayarwa, ba makawa, makoma, sa'a, azaba, da sakamako. Karma ya haɗa da duk abin da waɗannan sharuɗɗan ke bayyanawa, amma yana nufin yafi ko ɗaya duka. Wasu daga cikin waɗanda waɗansunsu suka fara amfani da kalmar Karma ta yi amfani da kalmar Karma kuma suna aiki da ita a yanzu haka. Idan ba tare da fahimtar ma'anar sassan da abin da waɗannan bangarorin za a haɗa ba, an rubuta kalmar Karma ba da ma'anarta. Amfani da wanda aka sanya shi a cikin waɗannan shekarun baya baya cikin cikakkiyar ma'anar ta, amma an iyakance kuma an iyakance shi ga ma'anar waɗannan kalmomin kamar yadda aka ambata a sama.

Tun fiye da ƙarni biyu malamai na Oriental sun saba da kalmar, amma ba har zuwa zuwan Madame Blavatsky da ta hanyar Theosophical Society, wanda ta kafa, suna da kalmar kuma rukunan karma sun zama sananne da yarda da yawa a Yamma. Kalmar Karma da kuma koyarwar da take koyarwa yanzu ana samunsu a yawancin lexicons na zamani kuma an haɗa su cikin yaren Ingilishi. An bayyana ra'ayin Karim kuma ana ji dashi a cikin littattafan yanzu.

Masana ilimin tarihi sun fassara Karma a matsayin sanadi da sakamako; sakamakon ko sakamako kamar yadda sakamakon tunanin mutum da ayyukansa; dokar biyan diyya; dokar daidaito, daidaituwa da adalci; dokar bin ka'idojin da'a, da aiki da dauki. Duk wannan ana fahimta da kalma ɗaya kalma. Babbar ma'anar kalmar kamar yadda aka nuna ta hanyar tsarin kalmar kanta ba ta isar da kowane fassarorin da aka ci gaba, waɗanda su ne sabbin abubuwa da aikace-aikace na musamman da aka gina kalmar Karma. Da zarar an fahimci wannan ra'ayin, ma'anar kalmar a bayyane take kuma ana ganin kyawun kwatancin ta a hade ɓangarorin da ke cikin kalmar Karma.

Karma ta ƙunshi tushen Sanskrit guda biyu, ka da ma, waɗanda wasiƙar ta R. K, ko ka, ta ƙunshi rukunin gutterals, wanda shine farkon a cikin rarrabuwa biyar na harafin Sanskrit. A cikin haruffan haruffa, ka ne farkon. Sautin farko ne wanda ke wuce makogwaro. Yana ɗaya daga cikin alamun Brahmâ a matsayin mai halitta, kuma allahn Kama yake wakilta, wanda ya dace da Roman Cupid, allahn ƙauna, da kuma Greek Eros a cikin aikace-aikacensu na son sha'awa. Daga cikin ka’idojin shi kama ne, ka’idar sha'awar.

M, ko ma, shine wasika ta ƙarshe a cikin rukuni na labials, wanda shine na biyar a cikin rarrabuwa biyar. M, ko ma, ana amfani dashi azaman lamba da ma'auni na biyar, a matsayin tushen manas kuma yana misalin kashi ɗaya na Girka. Alama ce ta girman kai, kuma a matsayin manufa manas, hankali.

R na ban wasan cerebral ne, wanda shine rukuni na uku cikin rukuni biyar na Sanskrit. R yana da sauti mai gudana mai gudana Rrr, wanda aka sanya ta hanyar sanya harshe akan rufin bakin. R yana nufin mataki.

Kalmar Karma, saboda haka, yana nufin sha'awar da kuma hankali in aiki, ko, aiki da hulɗa da sha'awa da tunani. Don haka akwai abubuwa guda uku ko ka'idodi a cikin Karma: buri, hankali da aiki. Daidaitaccen magana shi ne Karma. A wasu lokuta ana furta kalmar krm, ko kurm. Babu ko karin magana da ke nuna cikakkiyar ma'anar Karma, saboda Karma ita ce hadin gwiwa (r) na ka (kama), buri, da (ma), hankali, alhali krm ko kurm an rufe, ko an soke karma, kuma baya wakilta aiki, babban ka'ida da ke tattare da hakan. Idan Consonant ka a rufe yana da k kuma ba za a iya yin kara ba; Za a iya busa r, kuma idan an bi ta hanyar rufewar da maƙar magana, wanda a lokacin ya zama m, babu sauti da aka samar sabili da haka babu wani ra'ayi na karim, saboda an rufe aikin kuma an rufe shi. Don Karma ya sami cikakkiyar ma'ana dole ne ya sami sauti mai kyau.

Karma doka ce ta aiki kuma ta fara daga hatsi yashi zuwa dukkan duniyoyin da suka bayyana a sararin samaniya da sararin samaniya. Wannan doka tana zuwa ko'ina, kuma babu inda ba iyaka da tunanin mai girgije, akwai wuri don waɗannan maganganun kamar haɗari ko zarafi. Dokar doka ta mamaye ko'ina kuma Karma ita ce doka wacce dukkan dokoki suke ƙarƙashinta. Babu wata karkacewa daga banbance banbance zuwa ga cikakkiyar dokar karma.

Wadansu mutane sun yi imani cewa babu wata doka ta cikakken, saboda wasu abubuwan da suka kira "haɗari" da kuma "sa'a." Waɗanda ba su fahimci tushen adalci ba ne suke amfani da waɗannan kalmomin kuma amfani da su. doka a dangane da kowace harka ta musamman. Ana amfani da kalmomin dangane da gaskiyar abin da ke faruwa na rayuwa wanda ya nuna ya saba wa ko ba shi da nasaba da doka. Hatsarori da zarafi na iya tsayawa a zamanan daban daban da ba a san ta hanyar takamaiman dalili ba, wanda kuma ya faru ya faru kamar yadda suka faru ko ta wata hanyar, ko kuma wataƙila ba ta faru ba ko ɗaya, kamar meteor yana faɗuwa, ko walƙiya ko buge wani gidan. Ga wanda ya fahimci Karma, kasancewar hadari da sa'a, idan aka yi amfani da shi ta hanyar keta doka ko a matsayin wani abu ba tare da dalili ba, ba zai yuwu ba. Dukkanin bayanan da suka shigo cikin kwarewarmu kuma da suke sabawa ka'idodin doka da aka sani ko kuma ba su da dalili, ana yin su ne bisa ka’ida ta doka - lokacin da hanyoyin haɗin suke samo asali daga abubuwan da suka gabata da dalilan su.

Hatsari lamari ne guda ɗaya a cikin da'irar al'amura. Hadarin ya fito a matsayin wani abu dabam wanda mutum baya iya haɗawa da sauran al'amuran da suka haɗa da da'irar abubuwan. Yana iya iya gano wasu abubuwan da suka gabace shi da kuma illolin da suka biyo bayan “hatsari,” amma da yake ya kasa ganin ta yaya kuma dalilin da ya sa ya faru sai ya yi ƙoƙarin yin lissafinsa ta hanyar sanya masa suna cikin haɗari ko kuma ya danganta shi ga kwatsam. Alhali kuwa, tun daga tushen ilimin da ya gabata, dalilin mutum ne ke ba da alkibla da sanya shi yin tunani a lokacin da wasu tunani ko yanayin rayuwa suka fuskanci shi, aiki yana bin tunaninsa kuma aikinsa yana haifar da sakamako, sakamakonsa ya cika da'irar al'amura. wanda ya kunshi: ilimi, dalili, tunani da ayyuka. Hatsari wani yanki ne da ake iya gani na wani da'irar da ba a iya gani ba wanda ya yi daidai da kuma wanda yake daidai da sakamako ko faruwar wani da'irar da ta gabata, don kowane da'irar ba ta ƙare a kanta, sai dai farkon wani da'irar. na abubuwan da suka faru. Don haka gaba dayan rayuwar mutum ta kunshi doguwar sarkar karkace ta da'irar abubuwa marasa adadi. Hatsari-ko wani abin da ya faru, ga al'amarin wannan-yana ɗaya daga cikin sakamakon aiki daga jerin abubuwan da suka faru kuma muna kiran shi haɗari saboda ya faru ba zato ba tsammani ko kuma ba tare da niyya ba, kuma saboda ba za mu iya ganin sauran abubuwan da suka faru ba. ya rigaye shi a matsayin dalili. Damar ita ce zabar wani aiki daga nau'ikan abubuwan da ke shiga cikin aikin. Duk saboda ilimin mutum, dalili, tunani, sha'awa da aiki - wanda shine karmansa.

Misali, wasu mutane biyu suna tafiya a kan tsaunin dutse. Ta hanyar sanya kafarsa a kan dutsen mara tsaro wanda ɗayansu zai rasa ƙafafunsa kuma ana yi masa zubinsa cikin kwari. Abokin nasa, lokacin da yake kai wa ga ceto, ya sami gawar a ƙasa, tana ta birgima, tsakanin duwatsun da ke nuna tarin zinaren zinare. Mutuwar mutum ta talauce da danginsa kuma yana haifar da gazawa ga waɗanda suke hulɗa da shi da kasuwanci, amma ta faɗo ɗaya faɗuwar dayan ya gano ma'adinin gwal wanda shine tushen dukiyar sa. Irin wannan abin da ya faru ya ce hatsari ne, wanda ya kawo baƙin ciki da talauci ga dangin mamacin, gazawar abokan sa a harkar, kuma ya kawo sa'a ga abokin aikin sa wanda wadatar sa ta wadatar ta hanyar dama.

Dangane da dokar karma babu hatsari ko wata dama da aka haɗu da irin wannan abin da ya faru. Kowane ɗayan abubuwan ya faru daidai da aiki da doka kuma yana da alaƙa da abubuwan da suka haifar da ƙayyadaddun filin hangen nesa. Don haka, maza basa iya bin waɗannan dalilai da rabe-rabensu da tasirin tasirin su zuwa na yanzu da na gaba, suna kiran sakamakon sakamakon su da zarafi.

Ko talauci ya kamata ya farkar da dogaro da kai a cikin waɗanda suka kasance masu dogaro da wanda ya mutu da fitar da ikon tunani da ƙa'idodin da ba za a gani ba yayin da suke dogaro da wani; ko kuma, a cikin akasin haka, waɗanda ke dogaro su zama masu ɓacin rai da baƙin ciki, su fid da zuciya da zama paupers, za su dogara gabaɗaya akan abin da ya shafi waɗanda ke damuwa; ko kuma wanda ya gano zinar ɗin ya sami damar amfani da dukiyar don ya inganta yanayin kansa da sauran jama'a, don sauƙaƙa wahala, ko kawo karshen asibitoci, ko farawa da tallafawa aikin ilimi da na kimiyya. bincike don amfanin mutane; ko kuma, a gefe guda, ba ya yin wannan daga wannan, sai dai yana amfani da dukiyarsa, da ƙarfi da tasirin da yake ba shi, don zaluntar wasu; ko kuma ya zama lalatacce, yana ƙarfafa wasu zuwa rayuwar rarrabuwa, yana kawo rashin kunya, bala'i da lalacewa ga kansa da sauransu, duk wannan zai kasance bisa ga dokar Karma ce, wanda duk waɗanda ke kula da su suka ƙaddara hakan.

Waɗanda suke magana game da dama da haɗari, kuma a lokaci guda suna magana da kuma yarda da irin wannan abu kamar doka, suna yanke kansu ta hanyar tunani mai ƙanƙantar da kai kuma suna iyakance tunanin tunaninsu da abubuwan da suke da alaƙa da duniyar mai hankali. al'amari. Mai gani amma abubuwan da suka shafi yanayi da ayyukan mutane, sun kasa bin abin da ya shafi haɗu da haifar da al'amuran yanayi da ayyukan mutane, saboda abin da ke haɗuwa da haddasawa tare da tasirin sakamako tare da haddasawa ba za a iya gani ba. Ana yin haɗin yanar gizan ne ta hanyar halittun da ba su gani ba, don haka an hana su, daga waɗanda ke yin hankali da hujjojin zahiri. Koda yake, wadannan duniyoyin sun wanzu. Ana iya lura da aikin mutum wanda ya haifar da mummunan sakamako ko sakamako mai amfani, kuma ana iya samun sakamako daga wannan sakamakon, daga mai lura da mahawara da hujjoji na zahiri na zahiri; amma saboda ba zai iya ganin mahallin wannan aikin ba da wani dalili na sa, da tunani da aikin da ya gabata (duk da cewa ya yi nisa), ya yi yunƙurin la’akari da abin da ya faru ko abin da ya faru da cewa ya kasance abu ne mai tasirantuwa ko haɗari. Babu ɗayan waɗannan kalmomin da ke bayanin abin da ya faru; ta ko wanan kalmomin ba za su iya bayanin ma'anar abin duniya ko bayyana shi ba, ko da kuwa bisa ga doka ko dokokin da ya yarda da aiki a cikin duniya.

A game da matafiya biyu, da marigayin ya yi amfani da kulawa a zaɓin tafarkinsa da ba zai faɗi ba, ko da yake mutuwarsa, kamar yadda dokar karma ta buƙata, da za a sake tura shi. Idan abokin bai sauko da hanya hadarin, a cikin begen ma'ana taimako ba zai sami hanyar da ya samu ya d wealthkiya. Duk da haka, kamar yadda dukiyar zata kasance nasa, sakamakon ayyukan da ya gabata, koda tsoro yakamata ya hana shi sauka don taimakon abokin abokin sa, da kawai zai dakatar da wadatar sa. Da barin barin wata dama, wacce aikin ya gabatar, ya hanzarta Karma mai kyau.

Karma wata kyakkyawar doka ce, kyakkyawa ce kuma mai jituwa wacce ta kasance ko'ina cikin halittu. Yana da ban mamaki idan anyi nazari, kuma ana ganin abubuwan da ba a san su ba kuma wadanda ba a san su ba don ci gaba da motsawa, tunani, aiki, da sakamako, duk bisa ga doka. Yana da kyau saboda haɗi tsakanin motsin tunani da tunani, tunani da aiki, aiki da sakamako, cikakke ne daidai gwargwado. Yana da daidaituwa saboda dukkan bangarori da dalilai na aiki daga sharia, kodayake suna nuna adawa da juna lokacin da aka ga juna, ana sanya su cika sharia ta hanyar daidaitawa da juna, da kuma kafa dangantakar hadin kai da sakamako daga da yawa, na kusa da na nesa, kishiyar sashi da sassan jiki da dalilai.

Karma yana daidaita ayyukan miliyoyin mutane waɗanda suka mutu, suka rayu kuma waɗanda za su mutu kuma za su sake rayuwa. Kodayake dogaro ne da yaduwa da kuma irin nau'ikansa, kowane dan Adam “ubangijin karma ne.” Dukkaninmu masu ikon Karma ne domin kowannenmu shine mai bada nasa alhakin.

Dukkanin tunani da ayyukan rayuwa yana gudana ne da ainihin I, daidaituwar mutum, zuwa rayuwa ta gaba, da zuwa gaba, daga wannan tsarin duniya zuwa wani, har sai an kai ga matsayin cikakken kammala da shari'ar tunanin mutum da ayyukansa, dokar karma, ta cika kuma ta cika.

Aikin Karma an ɓoye shi a cikin tunanin mutane domin tunaninsu yana kan abubuwan ne da suka danganci halayensu da abubuwan ji da gani. Wadannan tunani suna haifar da katanga ta hanyar hangen nesa wanda kwakwalwa ba zasu iya bi don gano abin da ya danganta tunani ba, tare da tunani da sha'awar daga inda yake fitowa, da kuma fahimtar ayyukan da ke cikin duniyar zahiri kamar yadda aka haife su cikin duniyar ta zahiri daga tunani da kuma sha'awar mutane. An ɓoye Karma ne daga halayen mutum, amma sananne ga kowane ɗayan, wanda ɗan adam ne allahn wanda asalin halayen sa ya kasance wanda yake tunani ne da inuwa.

Cikakkun labaran na Karma zai kasance a boye har muddin mutum ya ki yin tunani da yin adalci. Lokacin da mutum zai yi tunani da yin adalci da tsoro, ba tare da la'akari da yabo ko zargi ba, to, zai koyi godiya da ka'idodin da kuma bin ayyukan dokar karma. Daga nan zai karfafa, horarwa da kuma tsawanta tunaninsa ta yadda zai harzuka bangon tunani da ke kewaye da dabi'unsa kuma ya sami damar gano aikin tunaninsa, daga zahirin ta hanyar taurarin samaniya da kuma ta hanyar tunani da ruhaniya da dawowa cikin na zahiri; sannan zai tabbatar da cewa Karma shine duk abinda da'awar ta fada daga wanda yasan menene.

Kasancewar Karma ta dan'adam da kuma kasancewarta mutane suna sane, duk da cewa ba su da cikakkiyar masaniya game da shi, asalin abin da ya fito fili ne, dabi'a ko son zuciya cewa adalci ke mulkin duniya. Wannan yana cikin asali a cikin kowane mutum kuma saboda hakan, mutum yana tsoron “fushin Allah” yana kuma neman “jinƙai.”

Fushin Allah shine tarin ayyuka marasa kyau da aka aikata da gangan ko cikin jahilci waɗanda, kamar Nemesis, suke bi, suna shirye don cimmawa; ko rataye kamar takobin Damocles, a shirye yake ya faɗi. ko kamar sautin girgizo, suna shirye don gabatar da kansu da zaran yanayin ya cika kuma yanayi zai ba da damar. Wannan ji na Karma ta mutumtaka shine duk membobinta ke aiki dashi, kowane memba daga cikin sa kuma yana da irin tasirin da yake dashi na Nemesis da tsawa, kuma wannan ji yana sa dan adam yayi kokarin yin kirkirar wani abinda ba a gani.

Rahamar da mutum ke nema shine cewa zai cire hamadarsa ko kuma jinkirta shi na ɗan wani lokaci. Cire ba zai yuwu ba, amma ana iya rike Karma na ayyukan mutum na wani lokaci, har zuwa lokacin da mai neman jinkai zai iya haduwa da Karmarsa. Ana tambayar jinƙai daga waɗanda suke jin kansu ma sun yi rauni ko kuma suka rinjayi tsoro da tsoro don tambayar cewa a cika doka nan take.

Bayan jin “fushin” ko “ɗaukar fansa” na Allah da kuma son “jinƙai,” akwai yarda na asali ko bangaskiyar mutum a wani wuri a duniya - duk da duk rashin adalci da ke bayyane a kowane yanki namu. ranar rayuwa - can shine, ko da yake ba a iya gani ba kuma ba a fahimta, dokar adalci. Wannan bangaskiyar bangaskiyar cikin adalci an haife ta a cikin ruhin mutum, amma yana buƙatar wani rikici wanda mutum yakan jefa kansa bisa ga kuskuren wasu don kiran shi. Jin zuciyar adalci ana haifar dashi ne ta hanyar tunani na rashin mutuwa wanda yaci gaba da zuciyar mutum, duk da tsananin kaunar da yake yi, zahiranci da kuma mummunan yanayin da aka shigar dashi.

Thearshen rayuwa na rashin mutuwa shine ainihin ilimin cewa yana iyawa kuma zai iya rayuwa ta hanyar rashin adalci da aka ɗora masa, kuma zai rayu don ya gyara kuskuren da yayi. Hankalin adalci a zuciyar mutum shine abu daya wanda zai kubutar dashi daga cingi don neman alfarma, da kuma dadewa da azanci da cin amanar jahili, mawadaci, mai son iko. Wannan ma'anar adalci tana sanya mutum ne kuma yana bashi damar kallon tsoro ba ta fuskar wani ba, kodayake yana sane dole ne ya sha wahala saboda kuskuren sa. Wadannan ji, na fushin Allah ko sakayya, da son jinkai, da imani da madawwamiyar adalci ta abubuwa, hujjoji ne na kasancewar Karma ta dan'adam da kuma yarda da kasancewarta, kodayake fitowar ta wani lokaci sane ko nesa.

Kamar yadda mutum yake tunani da aikatawa kuma yake rayuwa bisa ga tunaninsa, ya canza ko ya daidaita da yanayin da ya gudana, kuma kamar mutum, haka al'umma ko wayewa gabaɗaya suna girma da aikatawa bisa ga tunaninsa da akidarsa da kuma tasirin hawan keke, wanda sakamako ne na tunane-tunane tun tuni, haka kuma yan-adam baki daya da kuma rayuwar duniya wacce ta kasance tare da ita, rayuwa da ci gaba tun daga ƙuruciya har zuwa matakin rayuwa na ruhaniya mafi girma, bisa ga wannan dokar. Sannan, kamar wani mutum, ko wata kabila, ɗan adam gabaɗaya, ko kuma duk waɗannan membobin ɗan adam waɗanda ba su kai ga kamala ba waɗanda shine manufar wannan bayyanar musamman halittu don isa, mutu. Abubuwan da suka shafi mutumtaka da duk abin da ya shafi mutumtaka sun shuɗe kuma siffofin duniyoyi masu ƙarewa sun daina wanzuwa, amma jigon duniya ya ƙare, kuma rayuwar mutane ta ci gaba, kuma dukkansu sun shude da yanayin hutu daidai da wanda mutum ya shiga. Yana wucewa, bayan yunƙurin kwana ɗaya, sai ya sanya jikinsa ya huta ya yi ritaya zuwa waccan ƙasa ta ruhaniya da maza suke kira bacci. Tare da mutum yana zuwa, bayan bacci, farkawa wanda ke kiransa zuwa ayyukan yau da kullun, zuwa kulawa da shirya jikinsa domin ya iya yin ayyukan yau, wanda sakamakon ayyukan sa ne da ayyukan da ya gabata. ko kwana. Kamar mutum, sararin samaniya da duniyar sa da maza suna farkawa daga lokacin bacci ko hutawa; amma, sabanin mutum wanda ke rayuwa yau da kullun, ba shi da jiki ko jiki wanda yake tsinkaye ayyukan ayyukan da suka gabata. Dole ne ya kirayi duniya da jikinshi wanda zasu aiwatar dashi.

Abin da ke rayuwa bayan mutuwar mutum ayyukansa ne, kamar yadda tunanin tunaninsa yake. Jimlar tunani da kuma tsarin rayuwar dan adam a duniya ita ce Karma wacce take dorewa, wacce ke farkawa da kira da dukkanin abubuwan da ba a iya gani a cikin aikin da ake iya gani.

Kowane duniya ko jerin duniyoyi suna wanzuwa, kuma siffofin da jiki ana haɓaka su bisa ga doka, wacce doka ke ɗauka ta hanyar ɗan adam iri ɗaya wanda ya kasance a cikin duniya ko kuma abubuwan da ke gaban sabon bayyanar. Wannan ita ce dokar madawwamiya ta adalci wanda ake buƙatar ɗan adam gaba ɗaya, kuma kowane ɗayan mutum, ya more jin daɗin ayyukan da ya gabata da kuma wahala sakamakon aikin da ba daidai ba, daidai kamar yadda aka tsara bisa ga tunanin da ayyukan da suka gabata, waɗanda ke yin doka don yanayin yanzu. Kowane ɓangare na ɗan adam yana ƙayyade karmarsa daban-daban kuma, a matsayin ɗaya tare da duk sauran raka'oi, ke aiwatar da aiwatar da dokar da za'a sarrafa ɗan adam gabaɗaya.

A ƙarshen kowane babban lokaci na bayyanar da tsarin duniya, kowane ɗayan ɗan adam ya sami ci gaba zuwa matuƙar ƙarfin kammala wanda shine manufar wannan juyin halitta, amma wasu ɓangarorin basu kai matakin cikakke ba, don haka suke wuce zuwa wancan yanayin hutawa wanda yayi daidai da abin da muka sani kamar bacci. A ranar dawowar sabuwar duniya ta tsarin duniya kowanne bangare yana farkawa a lokacinsa da yanayin da ya dace kuma ya ci gaba da irin abubuwan da yake yi a inda aka bar shi a ranar data gabata ko duniya.

Bambanci tsakanin farkawar mutum a kowace rana, rayuwa zuwa rayuwa, ko daga tsarin duniya zuwa tsarin duniya, bambanci ne ga lokaci kawai; amma babu wani banbanci a cikin ka’idar aikin Karma. Dole a gina sabbin jikin mutum da mutane daga duniya zuwa duniya kamar yadda tufafi ke sanyawa kowace rana. Bambanci yana cikin tsarin jikin mutane da na tufafi, amma daidaikun mutane ko Ni na kasance iri ɗaya ne. Doka ta bukaci suturar da za ta sa yau ta zama wadda aka yi ciniki kuma aka tsara ta a ranar da ta gabata. Wanda ya zaba hakan, ya yi yarjejeniya da shi kuma ya tsara mahalli da yanayin da yakamata a sa suturar, ita ce Ni, keɓaɓɓe, wanda yake mai yin doka, a ƙarƙashinsa ne bisa ga matakinsa ya yarda da hakan. wanda ya azurta kansa.

Dangane da ilimin tunani da ayyukan mutumtaka, wanda aka gudanar da shi don tunawa da shi, son mutum ya zama mai tsari da kuma yanke hukunci a bisa doka wanda dabi'un mutumin nan gaba dole ya aikata. Kamar yadda ake gudanar da tunanin rayuwar rayuwa a cikin ƙwaƙwalwar ajiyar kuɗi don haka tunani da ayyukan ɗan adam gabaɗaya ana riƙe su da ƙwaƙwalwar ɗan adam. Kamar yadda akwai kyautar mutum wanda yake dore bayan mutuntaka sannan kuma akwai girman mutum wanda zai ci gaba bayan rayuwa ko kuma lokacin bayyanar mutum. Wannan fa'idar mutumtaka mafi girma ne daga cikin mutane. Kowane ɗayan rukuninsa yana da mahimmanci a gare shi kuma ba za a iya cire shi ko kawar da shi ba saboda girman ɗan adam abu ne da ba za a iya gani ba, babu wani ɓangaren da za'a iya rushewa ko ɓacewa. A cikin ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwar ɗan adam, tunani da ayyukan duk ɓangarorin mutum yana riƙe, kuma bisa ga wannan ƙwaƙwalwar ne aka ƙaddara shirin sabon tsarin duniyar. Wannan shi ne Karma ta sabon mutum.

Jahilci yana faɗaɗa ko'ina cikin duniyar har sai an sami cikakkiyar masaniya. Zunubi da aikin jahiliyya sun bambanta a mataki. Kamar, alal misali, mutum na iya yin zunubi, ko kuma ya aikata ba da sani ba, ta hanyar sha daga wurin zazzabin da ke fama da zazzabi, ya ba da abokin ga wanda ya sha shi, kuma duka biyun suna iya shan wahala a ƙarshen rayuwarsu sakamakon wannan aikin na jahiliyya; ko kuma mutum na iya yin makirci da gangan sata kuɗi mai yawa daga hannun masu saka hannun jari; ko wani na iya haifar da yaƙi, kisan kai, halakar birane da yaɗa kango a cikin ƙasa baki ɗaya; har ila yau wani na iya tilasta mutane su yarda da shi ya zama wakilin Allah kuma Allah cikin jiki, ta hanyar imani wanda zai sa su yi watsi da tunani, su ba da kansu ga abubuwan wuce gona da iri kuma su bi irin waɗannan halaye waɗanda zasu haifar da lahani na ɗabi'a da na ruhaniya. Zunubi, azaman aikin jahili ne, ya shafi kowanne bangare, amma hukuncin wanda yake sakamakon aikin ya sha bamban da matsayin jahilcin. Duk wanda yasan ilimin dokokin mutane wanda yake shugabanci al'umma kuma yayi amfani da ilimin sa to cutar da wasu, zai sha wahala sosai kuma ya tsawan lokaci saboda ilimin sa ya sa shi da alhaki, kuma zunubi, aikata ba daidai ba, ya fi girma yayin da jahilcinsa ya ragu.

Don haka daya daga cikin munanan zunubai, ga wanda yasan ko ya kamata ya sani, shine ya kame wani daga hakkin zabin sa, ya danne shi ta hanyar boye masa shari'ar adalci, da tilasta masa barin abinda yake so, don ƙarfafa shi ko sanya shi ya dogara ne ko dai don afuwa, iko na ruhaniya, ko rashin mutuwa akan wani, maimakon dogaro da dokar adalci da sakamakon aikin nasa.

Zunubi ko dai aikin kuskure ne, ko ƙin yin abin da ya dace; duka biyun suna bin tsoratar da shari'ar adalci. Labarin zunubi na asali ba ƙarya ba ne; tatsuniya ce da ke ɓoye, amma ta faɗi gaskiya. Yana da alaƙa da haihuwa da sake reincarnation na ɗan adam na farko. Zunubi na asali shi ne ƙin ɗaya daga cikin azuzuwan uku na Minda ofan Hankali na Duniya, ko Allah, su sake haihuwa, su ɗauki gicciyensa na jiki kuma su hayayyafa bisa doka don sauran jinsi su iya zama cikin tsarin da ya dace. Wannan ƙin ya saba wa doka, karmarsu na lokacin bayyanar da ta gabata wanda suka shiga ciki. Ƙin su sake haihuwa yayin da ya zo lokacinsu, ya ba da damar ƙungiyoyin da ba su da ci gaba su shiga jikin da aka shirya musu kuma waɗanda ƙananan ƙungiyoyin ba su iya ba. don yin amfani da kyau. Ta hanyar jahilci, ƙananan ƙungiyoyin sun haɗu da nau'ikan dabbobin. Wannan, rashin amfani da aikin haihuwa, shine “zunubi na asali,” a ma’anarsa ta zahiri. Sakamakon haramtattun ayyukan haihuwa na ƙananan bil'adama shine ya baiwa ɗan adam ɗabi'ar hayayyafa ba bisa ƙa'ida ba - wanda ke kawo zunubi, jahilci, aiki mara kyau da mutuwa, cikin duniya.

Lokacin da masu hankali suka ga cewa jikinsu ya mallaki wasu ƙananan jijiyoyi, ko abubuwan da ba su rage na mutum ba, saboda ba su yi amfani da gawar ba, sun san cewa duk sun yi zunubi, sun aikata ba daidai ba; amma kuma ƙananan raan tsere sun yi aiki da rashin sani, amma masu hankali, sun ƙi yin aikinsu, saboda wannan suna da mafi girman zunubi saboda sanin kuskurensu. Don haka hankulan suka yi sauri su mallaki jikin da suka ƙi, amma sun gano cewa an riga an rinjaye su kuma sun sami damar lalata da su ta hanyar haram. Sakamakon asalin ofa ofan Universal Mind wanda ba zai sake haifuwa ba kuma zuriyarsa ita ce, yanzu suna mamaye abin da suka ƙi yin sarauta. Lokacin da zasu iya yin mulki baza su iya ba, kuma yanzu zasu iya yin mulki ba zasu iya ba.

Tabbacin waccan zunubin zamanin yana nan tare da kowane mutum cikin baƙin ciki da kuncin rai wanda ke bin aikin madigo wanda aka kora shi, ko da kuwa dalilinsa, yayi.

Karma ba makanta ba ce, kodayake wanda ke yin aikin jahili zai iya ƙirƙirar Karma. Koyaya, sakamakon aikinsa, ko Karma, ana gudanar da shi cikin hikima ba tare da fifiko ko nuna wariya ba. Aikin Karma yana da adalci. Duk da cewa galibi jahili ne kan gaskiya, kowane mutum da dukkan halitta da hankali a cikin sararin samaniya suna da kowanne aikin da aka nada don yin shi, kuma kowane ɗayan sashi ne na babban injin don yin aiki da dokar Karma. Kowane yana da matsayinsa, ko a cikin ikon cogwheel, fil, ko ma'auni. Wannan haka yake ko shi mai saukin kai ne ko kuma bai san gaskiyar ba. Koyaya wani sashi ba shi da alama yana wasa, amma, lokacin da ya fara aiki yana fara aikin injin karma yana aiki da sauran bangarorin.

Dan haka mutum yayi kyakkyawan aiki wanda ya cika, don haka yasan aikin sharia; sannan ya dauki bangare mafi mahimmanci. Lokacin da aka tabbatar shi mai adalci ne, da ya sami 'yancin kansa daga sakamakon tunanin sa da ayyukan sa, to ya cancanci a ba shi amanar shugabancin karmar al'umma, tsere, ko duniya.

Akwai masu hankali waɗanda ke aiki a matsayin babban wakilan dokar karmar a cikin aikin ta ta hanyar duniyoyin. Wadannan hikimomin suna da tsarin addinai daban-daban wadanda ake kira: lipika, kabiri, cosmocratores da mala'iku. Ko da a cikin babban tashar su, waɗannan masu hikimar fahimta suna yin biyayya ga doka ta hanyar aikata su. Su sassan ne a cikin kayan mashin; sun kasance bangarori na gudanar da shari'ar babbar dokar Karma, gwargwadon dabbar da ke sarewa da cinye yaro, ko kuma kamar shaye shaye da shaye shaye wanda ke yin aiki ko kisan gilla don wata ma'ana. Bambanci shine ɗayan yayi aiki jahilci, alhali ɗayan yana aiki cikin hikima kuma saboda yana da adalci. Dukansu na da damuwa da aiwatar da dokar karma, domin akwai haɗin kai a sararin samaniya kuma Karma tana kiyaye haɗin kai a cikin aikin ta na rashin nasara.

Muna iya kiran waɗannan manyan masu ilimin ta hanyar waɗannan sunaye kamar yadda muke so, amma suna amsa mana ne kawai lokacin da muka san yadda za'a kira su sannan kuma zasu iya amsa kiran kawai wanda muka san yadda ake bayarwa kuma gwargwadon yanayin kiran. . Ba za su iya nuna ƙauna ko ƙiyayya ba, ko da muna da ilimi da kuma hakkin yin kira gare su. Sukan lura kuma suna kiran mutane lokacin da mutane suka yi niyyar yin adalci, ba tare da son kai ba kuma don alherin kowa. Lokacin da irin waɗannan mutane suke shirye, masu hikimar wakilai na Karma na iya buƙatar su yi aiki da ƙarfin da tunani da aikinsu ya dace da su. Amma lokacin da ake kiran mutane da babbar fahimta ba tare da ra'ayin ni’ima ba, ko wani son kai a garesu, ko da manufar lada. An kira su da su yi aiki a fagen aiki mafi girma da kuma fayyace saboda sun cancanta kuma saboda kawai cewa ya kamata su zama ma'aikata tare da doka. Babu wani tunani ko nutsuwa a zabinsu.

A watan Satumba “Kalma” za a magance ta a rayuwar da ta shafi rayuwar zahiri. — Fit.

(A ci gaba)