Kalmar Asalin

Ana tunanin Karma: ruhaniya, hankali, tunani, tunani na zahiri.

Tunani na tunani shine na atomic rayuwa-a cikin zodiac na hankali.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 8 DARAJAR, 1908. A'a. 3

Copyright, 1908, da HW PERCIVAL.

KARMA.

V.
Karma Karuwa.

A cikin labarin farko akan Karma, an nuna cewa Karma kalma ce mai tarin yawa; cewa biyu ka'idodinta, ka, so, kuma ma, hankali, aka sõyayya R, aiki; saboda haka, Karma yake sha'awar da kuma hankali in mataki. Aikin son rai da tunani yana faruwa a cikin sigittary alamar (♐︎). Halin sagittary yana tunani. Ana tunanin Karma. Karma, tunani, duka biyu ne yake haifar da sakamako. Karma mutum, tunani, shine sakamakon sakamakon Karmarsa ta baya, tunani. Karma a matsayin sanadin shine tunanin mahaifa, wanda zai yanke shawarar sakamako nan gaba. Mutumin da ke kewaye da tunaninsa an kewaye shi kuma ya iyakance shi da tunanin sa. Ba wanda zai farka sai da tunanin sa. Ba wanda za a saukar da shi sai da tunanin sa.

Mutum mai tunani ne, wanda ke rayuwa a duniyar tunani. Ya tsaya tsakanin duniyar zahirin jahilci da inuwa (♎︎) da duniyar ruhaniya ta haske da ilimi (♋︎ – ♑︎). Daga halin da yake ciki, mutum na iya shiga duhu ko shiga haske. Don yin ko dai dole ne ya yi tunani. Kamar yadda yake tunani, yana aiki kuma ta tunaninsa da ayyukansa yana sauka ko hawa. Mutum ba zai iya faɗi a lokaci ɗaya cikin jahilci ba da cikakken duhu, kuma ba zai iya zama cikin ilimi da haske ba. Kowane mutum yana wani wuri akan tafarki wanda yake kaiwa zuwa ga babban duniyar jahilci zuwa ga duniyar haske da take haskakawa. Yana iya zagaye da wurinsa akan hanya ta hanyar sake tunani da abubuwan da suka gabata da kuma haifar da su sabuwa, amma dole ne ya sake tunanin wasu tunani don canza wurin sa akan hanya. Wadannan sauran tunane-tunane sune matakan da yake saukar da kansa ko kuma ya ɗaga kansa. Kowane mataki zuwa ƙasa shine ɗaukar matakai na sama a kan hanyar tunani. Matakan ƙasa suna haifar da ciwon hankali da baƙin ciki, kamar yadda azaba da baƙin ciki suke haifar da ƙoƙarin hawa sama. Amma duk da haka ƙananan mutum na iya tafiya da tunaninsa yana tare da shi. A kansa zai iya fara hawa. Kowane qoqari na tunanin hasken mutum da rayuwa mafi girma tana taimakawa wajen gina matakin wanda yake xaukar shi sama. Kowane mataki sama a kan hanyar zuwa haske an yi shi ne ta hanyar tunani wanda ya haifar da matakin sama. Tunanin da ya dauke shi ya zama mai ladabi kuma an canza shi zuwa tunanin da zai dauke shi.

Tunani suna da nau'ikan da yawa. Akwai tunani na zahiri, tunani na kwakwalwa, tunani da tunani na ruhaniya.

Tunani na zahiri na rayuwar kwayar zarra ne - duniyar duniyanci a zahirin rayuwar ta, zahirin tunani shine na duniyar kwayar halitta - yanayin duniyar sha'awar tauraron dan adam na zahiri, kwalliyar tunani ce ta rayuwar kwayar zarra. duniya tunani a cikin zodiac tunaninsa.

Ta hanyar tunaninsa, mutum mahalicci ne ko mai hallakarwa. Mai lalacewa ne lokacin da ya canza mafi girma zuwa ƙananan sifofin; mahalicci ne kuma mahalicci yayin da ya canza zuwa karamin tsari, ya kawo haske zuwa duhu ya canza duhu zuwa haske. Dukkan wannan ana yin shi ne ta hanyar tunani a duniyar tunani wanda shine tunanin zodiac kuma akan jirgin sama na leo-sagittary (♌︎ – ♐︎), tunanin rayuwa.

Ta hanyar duniyar tunani, abubuwa na ruhaniya suna zuwa duniyar tunani da ta zahiri kuma ta duniyar tunani komai zai koma duniyar ruhaniya. Mutum, mai tunani, a matsayin tunanin mutum, yana aiki ne daga alamar sagittary (♐︎), da tunani, akan batun alamar leo (♌︎), rayuwa, wacce take kwayoyin halitta-atomic. Kamar yadda yake tsammani, yana samar da Karma kuma Karma da aka samo asalin yanayin tunanin sa ne.

Ana haifar da tunani ta hanyar nutsuwa da hankalin mutum a kan jikin da bai dace da sha'awowinsa ba. Kamar yadda hankali yake birge sha'awa, sha'awar tana motsawa zuwa cikin ƙarfin aiki wanda ke guduwa daga zuciya zuwa sama. Wannan kuzarin yana ƙaruwa da motsi kamar wutsiya. Voagawa kamar wutsiya mai gudana tana jawowa cikin ita kwayar zarra ta kwararar zikiri wacce mai tunani ke aiki. Yayinda hankali ya ci gaba da rikicewa, ana zana kwayoyin halitta - kwayar zarra zuwa dunkulalliya - kamar motsi wanda ke karuwa cikin sauri. Abubuwan da suka shafi rayuwar rayuwa an daidaita su, tsaftace su, aka ba su ko launi, ko duka abubuwa da launi, ta hanyar tunani, kuma a karshe aka haifeshi cikin duniyar tunani a matsayin daban da rayuwa. Cikakken sake zagayowar tunani ya kasance ne ta hanyar haihuwar sa, haihuwarsa, tsawon rayuwarsa, mutuwarsa, rushewarsa ko canzawa.

Haihuwar tunani ya samo asali daga tsinkayen sha'awa ta tunani saboda kasancewar tunani. Sannan ya biyo bayan lokacin haihuwa, samuwar da haihuwa. Tsawon rayuwar tunani ya dogara da lafiya, karfi, da ilimin hankali wanda ya haifar dashi, da kuma kula da kulawa da tunani ya samu bayan haihuwa.

Mutuwa ko rushewar wani tunani ana tantance shi ta hanyar rashin ko ƙi da tunanin mahaifiyarsa ya ci gaba da wanzuwarsa, ko kuma ta hanyar shawo kansa ya watsar da wani tunanin. Canzawarsa ita ce sauya fasalinsa daga jirgin sama zuwa wani. Tunani yana da alaƙa da ma'anar da ta haifar shi, tun yana yaro ga iyayen sa. Bayan haihuwa, tunani kamar yaro, yana buƙatar kulawa da kulawa. Kamar yaro, yana da lokacin girma da aiki kuma yana iya zama mai tallafawa kansa. Amma kamar sauran halittu, tsawon rayuwarta dole ne ya ƙare. Da zarar an haifi tunani kuma ya kai ga cikakkiyar ci gabansa a kan tunanin kwakwalwa to zai kasance a nan, har sai abin da ya tsaya ya nuna karyar gaskiya ne ta hanyar tunani wanda yake haifar da tunanin wanda zai maye matsayin wanda aka fifita shi. Discayan da aka ƙi sannan ya daina wanzuwa a matsayin mai aiki, kodayake ana riƙe da ƙasusuwan sa a duniyar tunani, abu ɗaya ne kamar dai ana ajiye relics ko kayan tarihi a cikin gidajen tarihi na duniya.

Tunani na zahiri ana kiransa rayuwa ta hanyar tunani game da sha'awoyin jiki. Tunani na zahiri ya gushe kuma ya mutu idan mahaifinsa ya ki ciyar da ita ta hanyar tunanin sa da kuma kulawa da ita da kuma wadatar da shi da sha'awa. Tunani na zahiri yayi magana da kai tsaye wanda ke ma'amala da kayan aikin injin da aiwatarwa a duniyar zahiri.

Gidaje, kayan shakatawa, hanyoyin jirgin kasa, kwalekwale, gadoji, bugun buga takardu, kayan aiki, lambuna, furanni, 'ya'yan itace, hatsi da sauran kayayyaki, kayan fasaha, kayan masarufi da na halitta, sune sakamakon ci gaba da tunani mai zurfi akan sha'awar jiki. Dukkanin wadannan abubuwa na zahiri sune abubuwan mamaye tunanin mutane ta zahirin halitta. Lokacin da zuciyar ɗan adam ta ƙi ci gaba da tunanin abubuwan zahiri, gidaje za su faɗi cikin tarko, hanyoyin jirgin ƙasa ba za su zama sananne ba kuma kwalekwale da gadoji za su shuɗe, injinan da keɓaɓɓun kayan bugawa za su yi tsatsa, ba za a sami amfani ga kayan aikin ba, gidajen lambuna bazuka da ciyawa, da furanni, ciyawar, 'ya'yan itatuwa da hatsi za su sake komawa cikin yanayin daji daga tunanin da suka samo asali daga tunani. Duk waɗannan abubuwan na jiki suna Karma a matsayin sakamakon tunani.

Tunani na tunani yana ma'amala da tsarin kwayoyin halitta a duniyar zahiri da kuma abubuwanda suke ji ta jikin halittun dabbobi masu rai. An samo tunanin tunani ne ta hanyar dabi'a kamar ta zahiri, amma kuma tunanin tunani yana da alaƙa da abubuwan da ke cikin duniyar zahiri, tunanin sihiri shine ainihin muradin kuma yana da alaƙa da azanci. Haihuwar tunani mai kwakwalwa yana samuwa ne saboda kasancewar tunanin mahaukaci ko karfi wanda yake aiki kai tsaye akan gabobin hankali kuma yana haifar da hankali cikin numfashi a cikin gabobin hankali. Bayan hankali ya rikita kuma ya ba da hankali ga gabobin hankali, kuma ya haifar da kwayar zarra ta rayuwa-kwayar halittar kwakwalwarta a cikin kwakwalwar dan adam ya gina ya kuma cika tunani, daga karshe aka haifar da tunani a cikin duniyar tunani zodiac na mahaukaciya.

Tunannen abu shine yawan sha'awar mutum da mutum yake bayarwa. Dangane da yanayin sha'awar kwayoyin, hankali zai bashi tsari da haihuwa da kuma tallafawa ci gabanta da dorewa a duniyar taurari. Wadannan dabarun tunani masu ɗorewa a duniyar mahaukaciya sune nau'ikan dabbobi da suke gudana a duniyar zahiri. Zaki, damisa, rattlesnake, tumaki, dawakai, kurciya, dako, biri, aku, dabo, dutsen, da duk dabbobin da suka farauta ko kuma aka farauta, zasu ci gaba da wanzuwa a duniya muddin ɗan adam yaci gaba da samarwa a sararin samaniya. duniya halayyar sha'awar halaye waɗanda sune nau'ikan nau'ikan mulkin dabba. Nau'in dabba an tabbatar da sifar da hankalin mutum ya ba da irin ƙa'idodin buri. Kamar yadda marmarin da tunani na mutane suke canzawa, nau'ikan halittun dabba zasu canza. Zagayar kowane nau'in dabba ya dogara da dorewa ko canza yanayin sha'awar da tunani.

Tunanin mutum yana aikatawa tare da son rai a sarari ko rikicewa. Lokacin da hankali yayi aiki da rikicewa tare da son rai, ta yadda ba a ba da kwayoyin halitta na zahirin yanayin da ya dace, to ana kiransu da kasancewa siffofin marasa kyau ko jikin sha'awoyi, sha'awoyi da motsin rai wanda ke yawo a duniyar duniyar taurari. . Wadannan nau'ikan siffofi marasa amfani ko jikin mutane sune abubuwan da yawancin mutane suka haifar. Kwatanta kwatankwacinsu maza ne kawai ke samar da kyakkyawan zantattuka kuma ingantattun dabaru.

Dabbobi, sha'awoyi, sha'awoyi da motsin rai dukansu suna haifar da sakamako na tunanin mutum yayin da yake aiki daga jirgin sama na kwakwalwa. Muguwar sha'awa, hassada, kishi, fushi, ƙiyayya, kisa da makamantansu; zari, karimci, sana'a, son zuciya, buri, kauna iko da sha'awar, frivolity, excitability, ko da samar da tsananin ko rashin son kai, suna ba da gudummawa ga tunanin mahaifa ko Karma na kansu da na duniya. Wadannan tunanin da ba a canza ba ana 'yantar dasu ne cikin duniyar kwakwalwar mutum ta hanyar nishaɗantar da irin wannan ji da kuma bayyana musu da karfi da magana ko ta hanyar har abada.

Tunanin da bai dace ba na tunanin mutum yana ba da gudummawa ga yawancin baƙin ciki da wahalar mutane. Dan Adam a matsayin wani yanki na bil'adama dole ne ya raba babban tsarin dan Adam. Wannan ba zalunci bane; saboda, yayin da yake raba Karma wasu ya tilasta wasu su raba Karma wanda yake samarwa. Yana raba irin Karma wasu kuma yana sa wasu suyi tarayya dashi. Idan mutum yana wucewa ta wani lokacin wahala da tunaninsa yakan ki yarda ya yarda cewa wahalarsa mai adalci ce kuma yana da kowane bangare game da hakan. Idan da aka san gaskiya, zai iya gano cewa lalle haƙiƙa shi ne sanadin abin da ya wahala yanzu kuma ya samar da hanyar da yake wahala a yanzu.

Wanda yake da jin kiyayya ga kowane mutum ko wani abu ya 'yantar da ƙiyayya. Wannan na iya zuwa ga mutum ko ga duniya. Ofarfin ƙiyayya da aka 'yanta zai yi aiki akan mutumin da aka tura shi, kawai idan mutumin yana jin ƙiyayya a cikin sa. Idan an yiwa duniya jagora, to tana aiki ne da takamaiman yanayin duniyar da aka tura ta, amma a kowane hali karfi mara ƙiyayya zai koma wurin mai samar dashi. Idan ya dawo, zai yi nishadi kuma ya sake aika shi kuma zai sake komawa zuwa gare shi. Ta yin amfani da irin ƙiyayya, zai sa wasu su ji ƙiyayya a kansa. A wani lokaci, zai yi ko faɗi wani abu don tayar da ƙiyayya sannan daga baya ya samar da yanayin wanda zai haifar da ƙiyayyarsa ta canzawa don nuna fargaba a kansa. Idan bai lura cewa yanayin rashin farincikin sa ne ya sanya shi ba saboda kiyayyarsa to zai fadi cewa zalunci ne ya sa duniya ta zalunta shi.

Wanda sha'awar sa ta aikata kuma ya faɗi abubuwanda zai tsokane sha'awar wasu zasu jure wahalar da sha'awar ke kawowa. Soyayyar da yake zubarwa cikin duniyar tunani ya dawo gare shi. Rashin sanin hanyar da ya samar da ita, rashin samun damar bibiyar duniyar tunaninsa, da kuma mantuwa ko jahiltar da ya shigar da sha'awar, ba ya ganin alakar da sha'awar da ya jefa duniya da wahala wanda dawowar sa take kawo masa. Wanda ba shi da son rai ba zai haifar da so ba don haka ba zai sami sha'awar kansa ya wahala ba; ba zai iya wahala daga sha'awar wani ba, domin, sai dai in ya ga dama, sha'awar wani ba zai iya samun hanyar shiga cikin tunanin sa ba.

Waɗanda ke kushe wasu, ko dai don sha'awar cutar da su ko kuma daga al'adar tsegumi, 'yantar da ma'ana da tunani mai zurfi cikin duniyar mahaukaciyar zuciya wacce za su iya samun ikon magana a kan mutanen da aka yi musu jagora; amma a dukkan alamu suna bayar da gudummawa ga tunanin zage-zage a cikin duniya kuma tabbas za su dawo kuma a yi lamuran wadanda suka kirkiresu. Wadanda ke kushewa suna wahala daga kushewa domin su fahimci zafin tunanin da yake kawowa da koyan cewa yin satar ba daidai bane.

Duk wanda yayi alfahari da girman kai game da ikonsa, dukiyarsa ko iliminsa ba ya cutar da kowa kamar kansa. Yana haifar da wani irin farin ciki kamar girgije wanda yakan mamaye tunanin wasu. Yana ƙaruwa da ƙwaƙwalwar tunani mai ƙarfin zuciya. Ya fi shi son wasu fiye da yadda har a ƙarshe ya fashe kuma ya mamaye ta. Yana ganin cewa wasu suna gani yana alfahari da alfahari ne kawai kuma wannan yana haifar masa da ɗan ƙarami kamar yadda aka yi alfahari da girmansa. Abin takaici, wanda yake fama da irin wannan Karma na kwakwalwa koda yaushe baya ganin cewa shi da kansa ne ya sa shi.

Duk wanda ya yi tunani kuma ya faɗi ƙarya ya kawo duniyar tunanin da ƙarfi kamar yadda kisan kai yake. Maƙaryaci ya jefa kansa ga gaskiyar madawwami. Idan mutum ya faɗi ƙarya yana ƙoƙarin kashe gaskiya. Yakan yi yunƙurin sanya ƙarya a madadin gaskiya. Idan da za a iya sanya karya cikin nasara a madadin gaskiya, za a iya watsi da sararin duniya daga ma'auni. Ta hanyar yin karya mutum yakan kai hari kan manufa da gaskiya kai tsaye fiye da kowace hanya. A mahangar Karma ta hankali, maƙaryaci ne mafi sharrin masu laifi. Saboda qarya ne kawai na bil'adama cewa bil'adama gaba daya kuma raka'a da kansu dole ne su jure wahala da rashin jin daɗi a cikin duniya. Idan aka yi zurfin tunani kuma aka fada to an haifeshi cikin duniyar tunani kuma yana shafar tunanin duk wanda zaiyi magana dashi. Zuciyar tana marmarin, tana neman ganin gaskiya cikin tsarkin kanta. Liearya tana hana gaskiya gani. Zuciyar tana son sani. Liearya tana yaudarar ta. A mafi girman burinsa, hankali yana neman farincikinsa a cikin gaskiya. Liearya tana hana irin wannan isa. Qarya wacce ake fada a duniya baki daya kuma wacce take yawo a duniyar tunani, gajimare, bugun zuciya da toshe tunanin mutum, kuma suna kange shi daga ganin yadda yakamata. Karma maƙaryaci azaba ce ta mutum wanda yake azabtar da shi, wanda azaba mai saurin gulma yayin da yake yaudarar kansa da sauran mutane, amma azaba mai ƙarfi tana kan dawo da karyar da yake yi masa. Tellingarya ɗaya tak ke sa maƙaryaci su gaya wa mutane biyu su ɓoye na farko. Don haka qaryarsa ta yawaita har sai sun yi zurfin tunani a kansa; sannan aka gano su kuma ya rinjaye su. Yayin da maza ke ci gaba da yin ƙarya, jahilcinsu da rashin jin daɗinsu zai ci gaba.

Idan mutum zai san Karmar tunani ta gaske, lallai ne ya daina yin karya. Ba wanda zai iya ganin nasa ko tunanin tunanin wani a fili yayin da yake ci gaba da tona asirin kansa da tunanin wasu. Farin ciki na mutum yana ƙaruwa da ƙaunar gaskiya don kansa kawai; baƙin ciki ya ɓace kamar yadda ya ƙi yin ƙarya. Sama za ta sami cika da sauri da sauri fiye da kowace hanya idan mutane za su faɗi abin da suka sani kuma suka gaskata gaskiya ne. Wani mutum na iya yin hanzarin ci gaba a hankali ta hanyar faɗi gaskiya kamar yadda ya san ta fiye da kowace hanya.

Duk abubuwa suna zuwa ne a matsayin Karma na tunanin mutum na baya: Duk yanayin yanayin rayuwa, kamar lafiya ko cuta, dukiya ko talauci, tsere da matsayin zamantakewa; yanayin zuciyar mutum, kamar dabi'a da nau'in sha'awar sa, da ra'ayin sa na matsakaici, ko haɓaka tunanin mutum da tunanin sa; da hankali ikon tunani, kamar su iya koyo da kuma inganta koyarwar daga makarantu da littattafai da kuma son yi ci gaba da bincike. Da yawa daga cikin kayan, wahalhalu, tunani da tunani ko lahanin da yake da shi yanzu, ana iya samo shi ta hanyar shi ko wanda ya san aikinsa sakamakon sakamakon tunani da ƙoƙarinsa. A irin wannan yanayin ne a fili yake tabbatar da adalci. Ta wani bangaren kuma, akwai abubuwa na zahiri da yawa, sha'awar kwakwalwa da baiwa, wanda ba za'a iya samo shi ba ga wani abin da ya aikata a rayuwar duniya. A wannan halin shi da wasu na iya cewa bai cancanci abin da yake da shi ba yanzu, kuma cewa an yi masa ba daɗi ko cin zarafinsa. Irin wannan hukuncin ba daidai ba ne kuma saboda rashin iya haɗa tasirin abin da yanzu ya haifar da dalilansu na baya.

Sakamakon yawaitar tunani a cikin jikin mutum da dalilai masu ban sha'awa, tunani da ayyuka masu kyau da mara kyau wadanda aka gudanar, tunani da aikatawa a cikin sauran rayuwar, an sami adadi mai yawa na bashi da bashi zuwa asusun na hankali. Kowane tunani a cikin halin yanzu ya zama yana da kyawawan abubuwa masu kyau da mara kyau wadanda suke marmarin shi, da raina shi da fargaba. Hakanan yana iya kasancewa yana girmama nasarorin da yake samu a halin yanzu wanda yake begensu, ko kuma yana iya rasa su. Ikon hankali wanda ya fi gaban nasarorin na yanzu ko kuma rashin hankalin sa na iya kasancewa a cikin shagon. Duk waɗannan na iya zama sabawa ga gabatar da abubuwa da iyawa, amma dole ne su dawo gida wurin iyayensu a ƙarshe.

Karma wanda yake shirin samu ya samu tabbatuwa daga mutum da kansa. A cikin sani ko a ruhi, mutum yakan yanke wani sashi na Karma wanda zai sha wahala ko jin dadi, aiki ko sanya shi aiki. Kodayake bai san yadda yake yin hakan ba, amma yana kiran yanzu zuwa cikin babban ɗakunan ajiya na baya, abubuwan da ke da ikon da yake da su. Ya cancanci Karma tasa, wasu sun cika lokaci, wasu wanda bai kamata ya zo ba. Duk wannan yana aikatawa ne ta tunanin sa da tunaninsa wanda yake ɗauka. Halin hankalinsa ya yanke hukunci ko ya yarda ko ba zai yi abin da ya kamata ba. Ya dan wani lokaci zai iya tserewa karmarsa ta yanzu, mai kyau ko mara kyau, ta hanyar barin hakan idan ya zo, ko kuma sanya shi ta hanyar yin aiki da karfi ta wata hanyar. Duk da haka ba zai iya kawar da Karmarsa ba sai ta hanyar aikatawa da wahala da shi.

Akwai aji hudu na mutum dangane da karma na kwakwalwa da suke karba. Halin da suka karbe shi, galibi yana tantance irin karma da nau'ikan karma wanda suke kirkirawa nan gaba.

Da farko akwai mutumin da yake yin kadan. Yana iya zama mai rauni ko aiki. Yana ɗaukar abin da bai samu ba saboda ba zai ɗauki mafi kyau ba, amma saboda ya yi laushi ko dai a jiki ko a tunani ko kuma duka biyun suyi aiki da ita. Shi mai nauyi ne ko mai kaifin zuciya, ana kuma kwashe shi bisa rayuwa. Waɗannan bayin yanayi ne saboda ba sa ƙoƙarin fahimta da kuma sarrafa ta. Yanayi ba ya ƙirƙirawa ko ƙaddara rayuwarsu, amma sun zaɓi karɓar abubuwa kamar yadda suka samo su kuma, tare da abin da ikon tunani suke da shi, ci gaba da tsara rayuwarsu gwargwadon yanayin da suke ciki. Irin waɗannan suna fitar da Karma sa'adda ta zo. Su bayi ne cikin son zuciya, yanayi da ci gaba.

Kashi na biyu shine na mutane waɗanda sha'awar su ke da ƙarfi, waɗanda ke aiki da kuzari, waɗanda hankalinsu da tunaninsu suka yi daidai da sha'awar su. Basu gamsu da yanayin su ba, ta amfani da hankalinsu da aiki, suna neman musanya yanayin rayuwa ga wani. Ta hanyar sa hankalinsu ya ci gaba a koda yaushe, suna ganin damar samun fa'ida, kuma suna cin gajiyar su. Suna haɓaka yanayin su kuma suna daidaita tunaninsu don ganin sauran damar. Sun shawo kan yanayin jiki maimakon gamsuwa da su ko kuma yin mulkinsu. Suna cire mummunan Karma gwargwadon abin da zasu iya da kuma karantar da kyakkyawar Karma da sauri. Bad Karma suna kiran abin da ba ya haifar da wani amfani na zahiri, wanda ke haifar da asarar dukiya, ya kawo matsala, ko haifar da cuta. Kyakkyawan Karma suna kiran abin da yake basu dukiyar ƙasa, dangi da walwala. Duk lokacin da mummunan karmarsu zai bayyana, suna ƙoƙari su hana shi. Zasu iya yin hakan ta hanyar aiki tuƙuru a cikin jiki da tunani, a sa'ilin da suka hadu da Karma yadda suka kamata. Ta hanyar hankalinsu kan gaskiyarsu wajen saduwa da basussuka da asara da ƙoƙarin gaskiya don biyan su, suna faɗakar da yawancin karmarsu ta Karma; ga duk abin da suke daidai idan dai ƙudurinsu ya ci gaba da yin adalci, a cikin yanayin saɓanin da suke gabatarwa da aiki da mummunan halin karma da ƙirƙira da saita yanayi mai kyau kuma daidai ga karim mai kyau a nan gaba. Amma idan suka ƙi amincewa ko biyan bashin, kuma ta hanyar yaudara ko tsegunta musu, suna iya hana mummunar karma su zana lokacin da zahiri ya bayyana. A wannan yanayin, aikin kai tsaye na yanzu zai shafe su na ɗan lokaci, amma ta ƙi haɗuwa da mummunan karmarsu suna ƙara ƙarin bashinsu. Zasu iya ɗaukar basussuka a gaba, amma tsawon lokacin da suke ɗaukar nauyinsu zai fi ƙarfinta. A qarshe ba su iya biyan buqatun da aka yi masu; ba za su iya biyan babban amfani ba, don ci gaba da mummunan karma, suna buƙatar aiki mara kyau. Lokacin da karma mara kyau ta yi nauyi, ayyukansu dole ne su zama mafi muni don ɗaukar mummunan karma, har ƙarshe ƙimar kuɗi da adadin kuɗi suna da nauyi har ba za su iya saduwa da shi ba, saboda ba za su iya ba, amma saboda wasu tare da wanda sha'awa suka sa baki ya hana su. Da yake ba su iya daɗewa ta hanyar wayo da kwafi don ɓoye abin da suke yi da hana balaguro, suna ganin hakan a ƙarshen hutu sai su mamaye su.

Ga wannan ajin mutanen da hankalinsu ya karkata ga neman kudi da dukiyoyi da yankuna, waɗanda suka aikata mummunan aiki guda ɗaya kuma suka rufe shi suka aikata wani da wani, waɗanda suke shirin da ma'amala don cin moriyar wasu, waɗanda ke ci gaba da tara abin duniya koda Kuma abin da suka kasance sunã aikatãwa ɓãtacce ne, bayyananne. Suna haɓaka ba don an shawo kan adalci ba, amma saboda bisa ga adalci suna samun abin da suke aikatawa har zuwa ƙarshen cin nasara. Suna aiki marasa gaskiya cikin hankalinsu suna samun abin da ba gaskiya ba suke samu, amma aikinsu na ƙarshe yake biya. Aikin nasu ya same su; Adalci ne na tunanin tunaninsu da ayyukansu.

Daga cikinsu akwai mutane wadanda suke shugabanni ko kuma bayan shugabannin manyan cibiyoyin masana'antu, bankuna, hanyoyin jirgin kasa, kungiyoyin inshora, wadanda suke yaudarar 'yan kasa da hakkinsu, wadanda suka mallaki manyan kadarori da kwadayin arziki ta hanyar amfani da hankalinsu ga zahirin rayuwa da abin duniya. ƙare. Yawancin irin waɗannan a cikin ɗan lokaci ana ɗaukarsu a matsayin abin ƙyamar waɗanda waɗanda ke ɗokin yin matsayi iri ɗaya da tasiri, amma lokacin da aka sami asusun ajiyarsu kuma an gabatar da shi ta bankin Karma kuma sun gagara kuma ba za su iya haɗuwa da shi ba, an gano rashin gaskiyarsu. Suna zama abin ba'a da raini kuma ana yanke hukuncin ɗaurin su a kotu wanda ya ƙunshi alƙali da alƙali, ko cuta ce, ko mugunta, wanda zai kawo azaba ta zahiri.

Wadanda suke cutar da su ba tare da karmansu ba. Karmarsu tana cikin koyan yadda ake saduwa da yanayi da kuma biyan biyan ayyukan da suka gabata lokacin da su da kansu azzalumai suke, kuma duk wadannan shaidu ne da kansu a kan muguntar da mai laifin ya yi wanda ya tara dukiya da mallaka ta rashin gaskiya. . Dangane da tashinsa zai zama zurfin faɗuwarsa.

Wannan shine Karma ta atomatik wanda ke da alaƙa da hukuncin da aka furta akan jikin mutum; amma ba wanda ya ji ko ganin ya furta irin wannan kalmar karma ta mutum. Ana zartar da hukuncin karma na tunani a kotunan Karma, shaidu da lauyoyi wadanda tunaninsu ne, kuma inda alkali ya fi can girma. Wanda ya aikata laifi yana aiki da hukuncin da yardar rai ko da yardar rai. Yin amfani da hukuncin da yardan rai shi ne sanin laifukan mutum da adalcin hukuncin; A wannan yanayin ya koyi darasi wanda kuskurensa da tunanin sa ya kamata ya koya masa. Yin hakan yana biyan bashin karma na kwakwalwa, yana goge asusun ajiyar kwakwalwa. Servingoƙarin yanke hukuncin bai yarda ba shine ƙoƙarinsa don neman uzuri cikin tunani, shirya yadda za'a shawo kan wahalar da yin tawaye ga hukuncin; a cikin yanayin sa bai gushe yana wahala ba cikin tunani, ya kasa koyan darasi da aka yi niyya kuma yana haifar da mummunan yanayi don lahira.

Na ukun mutane na uku sune wadanda suke da muradi da akasi, wadanda kuma tunaninsu yakasance cikin isa da tsare shi. Waɗannan mutane ne masu alfahari da haihuwarsu ko matsayinsu wanda zai gwammace su kasance talakawa ko mata na “dangi” fiye da attajirai marasa ƙoshin gaske; da waɗanda suka tsunduma cikin neman ilimi da rubutu. wadanda halin kauna da kokarin; masu binciken da suke neman gano sabbin yankuna; masu kirkiro wadanda zasu kawo sabbin kayan aiki; wadanda ke neman rarrabuwar soja da sojan ruwa; waɗanda suke yin fafutuka don yin sabani, muhawara da fa'idodin tunani. Kowane ɗayan wannan aji suna aiki da karma na ɗabi'ar su a zahiri muddin suna riƙe da babban buri ko burin da suke da shi da kuma aiki don hakan kaɗai. Amma duk matsaloli da hatsarori suna fuskantar waɗanda wannan ajin suke, waɗanda suka rasa barin wani muradinsu na gaba ko wata dabara wacce take cikin duniyar tunani, waɗanda suke ƙoƙarin karkatar da hanyar ta musamman. Sannan suna karantar da Karma wanda suka jawo a lokutan da suka gabata yayin aiwatar da wasu karfin.

Misali, wanda ya yi alfahari da zuriyarsa, dole ne ya ci gaba da “girmama iyali,” ya kuma sanya wasu lamuran a yaba masa. Idan ya shiga cikin ma'amala da ke bukatar yaudara, zai iya ci gaba da su na wani dan lokaci, amma ba da jimawa ba wanda ya yi hassada ko wanda aka zalunce shi da shi, zai sanar da ma'amala da ma'amala ta wulakanci kuma ya kawo wa mutum asirin da ke ɓoye a cikin kabad Lokacin da irin wannan Karma ke gab da yin wa'azi, to yana iya, idan ya yi ƙoƙarin rufe ɓarna, ko ya yi niyyar fitar da waɗancan hanyar da za su zama hanyar ƙasƙantar da shi, a hankali ya kawar da mummunan kariminsa na ɗan lokaci, amma ba ya cire shi. Ya sanya shi a cikin asusunsa a nan gaba, kuma zai tara amfani da sha'awa da kuma fadada shi a wani lokaci nan gaba idan ya nemi neman girmamawa da kuma bambance-bambancen da ba nasu ba da gaskiya. A gefe guda, idan ya hadu da mummunar Karma da kulawa kuma ya magance ta da mutunci, zai biya bashin, ta wane hali ne yake tabbatar da karma mai kyau a nan gaba. Halinsa na iya ƙara darajar da kusancin dangi, kuma abin da zai zama da alama rashin kunya ne ta hanyar aikinsa ya ƙara darajar sunan iyali.

Duk wanda burinsa ya kasance a cikin duniyar tunani, kodayake yana da wakilcin wannan burin a zahirin duniya ta wuri, yana iya samun burinsa ta hanyar amfani da hankalinsa har zuwa wancan; amma kokarinsa dole ne ya kasance tare da burinsa, a inda ya kasance yana aiki da lamuran tunaninsa na baya kuma ya haifar da rashin karima. Amma idan ya kau da kai daga wannan, sai ya fitar da kansa daga aji ya kira kansa da sauri azaba ga ayyuka da yawa banda wadanda burin shi ya tabbatar.

Wadanda suka tsunduma cikin harkar neman ilimi zasu sami nasara idan ilimi ya zama abin tunani. Babu hatsari da ake jawowa kuma babu mummunan karma da aka sanya muddin sunada burin burin ilimi. Amma lokacin da suke neman ilimi tare da nufin kasuwanci ko riba, ko kuma idan aka nemi hanya ta hanyar da ba ta dace ba don neman matsayin ilimi, to tunanin da ke gaba da juna a duniyar tunanin su zai dagule, kuma guguwa za ta share don share yanayin tunanin. A wannan lokacin wa] annan tunanin ba don kiyayewa da abinda ake samu da kuma yada ilimi ake bayyanawa ba, kuma wadannan mutane dole ne suyi lissafin asusun su, ko kuma sun yi nasarar kashe ranar hisabi, dole ne su ba da amsa a gaba, amma amsa dole ne su.

Sojoji, matuƙan jirgin ruwa da na ƙasa suna aiki bisa ga doka, kawai lokacin da suke neman bautar ƙasarsu, hakan yana nufin jindadin mutane. Idan abinsu shine jindadin mutane kuma wannan kaɗai, babu wani yanayi da zai iya shiga tsakani da za a raba su. Da farko mutane ba za su so yin aiyukan su ba, amma idan suka nace da yin abin da zai iya ne kawai don amfanin jama'a, mutane, a matsayin su na wakilai na Karma ne, za su gano hakan kuma su, kamar manyan wakilai na masu hankali na Karma, zai yi amfani da sabis na irin waɗannan maza, waɗanda suke samun ƙarfi yayin da suke ƙin amfanin mutum. Amma idan sun bar abinsu, kuma suna cinye matsayin da suke riƙe da kuɗi, ko kuma su yi amfani da matsayin matsayinsu don faɗaɗa wariyar da suke yi, to suna faɗakar da kansu ga Karmar ayyukansu. Mutanen zasu gano su. Zasu wulakanta wasu mutane da kansu. Idan an koya darasi na aikin da ya dace, suna iya sake kasancewa da iko ta hanyar biyan bashin laifin da ba daidai ba kuma ci gaba cikin hannun dama.

Masu ba da labari da masu ba da labari sune masu binciken duniyar tunani. Abun da yakamata yakamata su zama na alkhairi ne ga jama'a, kuma a cikin su zaiyi nasara a bincikensa wanda ya fi kowa fatan alkhairi ga jama'a. Idan mutum yayi amfani da dabara ko ganowa don wata manufa ta kashin kansa da kuma ta wasu, yana iya cin nasara na wani lokaci mai yawa, amma daga baya abin da yayi amfani da shi akan wasu zai juya masa baya, kuma ya rasa ko kuma ya sha wahala daga abin da ya gano ko ƙirƙira. Wannan bazai faruwa ba a cikin rayuwar da yayi kuskuren cin nasarar sa, amma tabbas zai zo, kamar yadda ya faru a yanayin mutane waɗanda aka karɓi kayan aikin su daga wasu kuma amfani dasu, na waɗanda suke ciyar da mafi yawan lokacinsu, suna aiki da kuma kudi a ƙoƙarin gano ko ƙirƙirar wani abu don ribar kuɗi, amma waɗanda ba sa yin nasara, ko na waɗannan mutanen da suka gano ko ƙirƙira abin da ke haifar da mutuwar kansu, disfigurement, ko rashin lafiya.

Wadanda ke da halin koyon adabi, wadanda suke neman dacewarsu zuwa kammalalliya a rubuce - rubuce kuma wadanda kokarinsu ya kai ga wannan matsayin, za su fahimci kyawun su gwargwadon yadda suka yi aiki da shi. Lokacin da aka yi sha'awar burinsu zuwa ƙananan manufofin, suna jawo karma ta musamman aikin su. Misali, yayin da masu fasaha suka juyar da kokarinsu wurin neman kudi, abu na zane ya mamaye shi da abin neman kudi ko ya samu sai suka rasa fasaharsu, kuma dukda cewa ba daya bane yanzu, sun rasa matsayin su a duniyar tunani. kuma suna sauka zuwa ƙananan matakan.

Kashi na huɗu na mutane sune waɗanda suke ɗokin ko kuma suka sami ikon tunani mai zurfi. Suna sanya ilimin kowane irin yanayi sama da bambancin zamantakewa ko dukiyar duniya. Suna da damuwa da duk tambayoyi game da abin da ke daidai da abin da ba daidai ba; tare da falsafa, kimiyya, addini da siyasa. Siyasar da suke damuwa da ita ba ita ce karamar jam’iyya ba, yaudarar mutane, neman aiki da kuma kyamar da ake musu ta hanyar wadanda ake kiransu ‘yan siyasa. Siyasar da ke tattare da wannan aji na huɗu ita ce babban abin da ke tattare da shi don kyautata wa jihar da kyautata rayuwar mutane, ban da kowace ƙungiya, ƙungiya ko ƙungiya. Wadannan 'yan siyasa ba su da yaudararraki kuma suna damuwa ne kawai da ingantacciyar hanyar aiwatar da adalci.

Wannan rukuni na hudun ya kasu kashi biyu. Wadanda suke neman ilimin kirkirar ilimi, da masu neman ilimin ruhi. Wadanda suke neman ilimin hankali sun isa ga gaskiyar ruhi bayan dogon bincike na hankali. Wadanda ke neman ilimin ruhaniya a cikin kanta, suna gani cikin yanayin abubuwa ba tare da dogayen matakai na hankali ba sannan kuma suna amfani da hankalinsu wajen amfani da gaskiya ta ruhaniya gwargwadon bukatun lokaci.

Muddin ana neman ilimi don son kansa kuma ya ba da shi ga duniya, kowane ɗayan waɗannan rukunoni suna rayuwa ne bisa dokar ilimi, wanda yake adalci; Amma idan ana amfani da matakin ilimi don cimma buri na mutum, ko aka yar da buri zuwa buri, ko kuma a matsayin wata hanyar barter, to mummunan Karma yana kasancewa ko sau daya kuma ya tabbata.

Matsayin zamantakewar mutum na aji na farko ya ƙunshi waɗanda irin nasa ne kuma yana jin rashin lafiya tare da wasu. Darasi na biyu suna samun babban jin daɗin rayuwar su a tsakanin waɗanda suka fahimta da godiya ga ikon kasuwancin su kuma inda ake tattauna batutuwan dangi. Wasu lokuta, yayin da tasirinsu da iko suke ƙaruwa, burinsu na zamantakewa na iya zama wasu da'irori dabam da nasu kuma suna ƙoƙari don ci gaban al'umma. Rayuwar zamantakewa ta aji na uku zata fi gamsarwa a tsakanin al'adun gargajiyar da ake nunawa ko kuma samun dacewar rubutu. Zabi'ar zamantakewa ta aji na huɗu ba don babban taron jama'a ba ne, a'a, sai dai don haɗuwa da ma'abuta ilimi.

Tare da daya daga cikin aji na farko kowane son zuciya yana da ƙarfi idan an tayar da shi. Yawancin lokaci yana ɗaukar cewa ƙasar da aka haife shi ita ce mafi kyau; cewa sauran ƙasashe baƙi ne idan aka kwatanta shi da na shi. Ana mulkinsa da son zuciyarsa da kuma ra’ayin jam’iyyarsa a siyasa. Siyasar mutum na aji na biyu ya dogara da kasuwanci. Ba zai jefa ƙasarsa cikin yaƙi ko wani kamfani ba, kuma ba ya fifita wata ƙungiya da za ta hana kansa bukatun kasuwancinsa. Canji a cikin siyasa an yarda da shi ko an jure shi muddin ba za su rage hannun jari ba ko tsangwama ga ciniki ba, don haka hakan zai shafi wadatar sa. Siyasar kowane ɗalibi na uku za ta rinjayi tambayoyi na ɗabi'a da al'ada; zai aiwatar da al'adu da dadewa kuma ya ba da fifiko ga ladabi da ilimi a cikin al'amuran siyasa. Siyasa na mutum na hudu sune na adalci da daraja, na kare haƙƙoƙin ɗan ƙasa da ƙasa, tare da la'akari da adalci ga sauran ƙasashe.

A cikin aji na farko mutum ya gado ya kuma bi addinin da mahaifansa suka koyar. Ba zai sami waninsa ba saboda babu wanda ya saba da shi, kuma ya gwammace ya yi amfani da abin da yake da shi maimakon yin tambaya game da haƙƙinsa. A cikin aji na biyu addinin mutum shi ne wanda ya ba da mafi yawan masa. Zai canza wanda aka koya masa, idan ta yin hakan ɗayan zai kuɓutar da shi ga aikata wasu laifuka kuma zai ba shi mafi kyawun ciniki don sama. Zai iya yin imani da addini kamar yadda yake rayuwa, amma yasan rashin tabbas na mutuwa, kuma baya yarda a toshe shi, shi da yake ɗan kasuwancin kirki ne, yana shirya abin da zai haifar. Duk da yake saurayi da karfi maiyuwa bazai yarda da rayuwa mai zuwa ba, amma kamar yadda yasan cewa yafi zama tabbata fiye da yin nadama, ya sayi hannun jari a cikin wannan addinin wanda zai bashi kyautar mafi kyawun kudi, kuma yana kara manufofin inshorarsa. kamar yadda ya kusanci wancan makomar. Addinin kowane ɗalibi na uku halaye ne na ɗabi'a da ɗabi'a. Yana iya zama addinin addini wanda aka halarta tare da doguwar bukukuwan da na al'ada, da ƙawance da ɗaukaka, ko addinin gwarzo, ko wanda ke sha'awar yanayin ji da ji. Kowane ɗayan ɓangare na huɗu suna da addinin ilimi. Basu da himma game da tambayoyi na akida ko akida. Suna neman ruhu maimakon irin hanyar da take motsawa.

Falsafar kowane ɗayan aji na farko shine sanin yadda za'a sami rayuwarsa cikin mafi sauƙi. Kowane mutum na aji na biyu yana kallon rayuwa a matsayin babban wasa cike da rashin tabbas da dama; falsafar sa shine shirya kan na farkon kuma ya zama ya fi na biyu. Shi dalibi ne mai hazakar dalibi game da kasawa, son zuciya da ikon dabi'ar mutum, kuma yana amfani da su duka. Ya dauki nauyin wadanda suke aji na farko wadanda basa iya tafiyar da wasu, ya hada su da sauran mutanen ajin sa, sannan yayi shawarwari don baiwa da ikon azuzuwan na uku da na hudu. Mutanen aji uku za su ga duniya a matsayin babbar makarantar da suke ɗalibai, da matsayi, yanayi da mahalli a matsayin abubuwan karatun da fahimtar su a rayuwa. Falsafar mutum na aji na huɗu shine neman ainihin aikinsa a rayuwa da kuma yadda zai aiwatar da ayyukansa dangane da wannan aikin.

(A ci gaba.)