Kalmar Asalin

THE

WORD

Vol. 12 DARAJAR, 1910. A'a. 3

Copyright, 1910, da HW PERCIVAL.

SADAU.

A CIKIN tunanin ɗan Adam a cikin dabi'a yana haifar da dabi'a kuma ba tare da ƙoƙari ba tunanin wuri mai zuwa ko halin farin ciki. An bayyana tunanin ta fuskoki daban-daban. A cikin Ingilishi ana fassara ta ta hanyar kalmar sama.

Relics da aka samo a tuddai da wuraren jana'izar mazaunan Amurka na farko sun ba da shaida ga tunanin sama. Wuraren tarihi, abubuwan bauta da kuma rubutu a kan ƙarfe da dutse a cikin kariyar tsofaffin wayewar wayewa a cikin Amurkawa suna ba da gaskiya ga sama, ta wurin waɗanda suka gina wannan wayewar. Masarautar ƙasar Kogin Nilu sun tatse obelisks, dala da kaburburansu, sun barsu su yi shuru, shaidu masu shela waɗanda suke sheda makomar jin daɗin rayuwa ga mutum. Yankunan Asiya suna ba da shaida mai yawa a cikin kogon dutse da wuraren bauta, da kuma littattafai waɗanda suke cike da kwatancin halin farin ciki na ɗan adam nan gaba sakamakon sakamakon kyawawan ayyukansa na duniya. Kafin sama sama ma'anar wurare na bangaskiyar Kirista a ƙasa na Turai, mutum ya yi amfani da da'irar dutse da ginshiƙai da lu'ulu'u don ya sami albarkun sama a kansa yayin da yake cikin ƙasa, kuma ya dace da shi ya shiga farin ciki a sama bayan mutuwa. A wani tsari na asali ko iyaka, ko kuma tare da sauki ko karin al'adu, kowane jinsi ya bayyana imaninsa game da samaniya a nan gaba.

Kowane jinsi yana da tatsuniyoyi da almara na labarinsa wanda ke fada a hanyar su na wani wuri ko matsayin rashin laifi, wanda tseren yayi rayuwa cikin farin ciki. A cikin wannan asali an basu damar kasancewa ne ta hanyar girman mafificin wanda suke kallo da tsoro ko tsoro ko girmamawa wanda kuma suka ɗauka a matsayin ubangijinsu, alkali ko kuma uba, tare da amincin yara. Wadannan asusun sunce an samarda ka'idoji ne daga mahalicci ko mafi kyawun halitta, don haka rayuwa bisa ga wadannan, tsere yakamata ya cigaba da rayuwa cikin yanayin farincikinsu, amma wannan mummunan sakamako shine zai halarci kowane tashi daga rayuwar da aka kafa. Kowane labari yana faɗi a cikin hanyar kansa na rashin biyayya na ƙabila ko ɗan adam, sannan kuma daga wahala, bala'i, da bala'i, tare da azabarsu da baƙin cikinsu sakamakon jahilci da rashin biyayya na magabata.

Tarihi da almara da kuma nassi suna nuna cewa jinsin ɗan adam dole ne ya rayu cikin zunubi da baƙin ciki, ya kamu da cuta da kuma azaba tare da tsufa wanda ya ƙare da mutuwa, saboda wannan laifin tsohuwar magabatan. Amma kowane rikodin a hanyarsa, da kuma halin mutanen da aka sanya shi, ya faɗi cewa lokacin da da yardar mahalicci ko ta ƙarar laifuka da aka aikata, mutane za su tsere wa ainihin mafarkin rayuwar duniya kuma su shiga wurin da ciwo da wahala da cuta da mutuwa babu, kuma inda duk wanda ya shiga zai zauna cikin farin ciki ba tare da tsayayye ba. Wannan shi ne alkawarin sama.

Tarihi da almara labarin da kuma nassi yana tsara yadda mutum zai rayu da abin da zai yi kafin ya samu ko ya ba shi damar sama. Ya dace da rayuwa da yanayin tserensa, ana gaya wa mutum cewa zai sami sama da yardar Allah ko kuma ya samu ta hanyar ƙarfin gwargwado a yaƙi, ta hanyar shawo kan maƙiyanci, ta hanyar murkushe masu mugunta, ta hanyar rayuwa ta azumi, kaɗaici, imani Addu'a ko roƙon azaba, ta hanyar sadaka, ta rage wahalar wasu, ta ƙawancewar kai da rayuwar ba da taimako, ta hanyar fahimta da cin nasara da sarrafa abubuwan da ba daidai ba, sha'awar sa, da tunanin sa, ta hanyar da ya dace. Ilimi, da kuma sama ta samaniya ce ko bisa duniya ko kuma zata kasance a doron kasa a wani yanayi na gaba.

Bangaskiyar Kirista game da yanayin mutum da abin da zai zo a nan gaba ya bambanta da na wasu addinan da kuma na zamanin da. Dangane da koyarwar kirista mutum an haifeshi kuma yana rayuwa cikin zunubi, kuma ana cewa hukuncin zunubi mutuwa ne, amma yana iya tserewa mutuwa da sauran hukunce-hukuncen zunubi ta wurin ba da gaskiya ga ofan Allah a matsayin Mai Ceto.

Bayanin da ke cikin Sabon Alkawari game da sama gaskiyane da kyawawan abubuwa. Bayanin tiyoloji game da sama tauhidi rukuni ne na rashin daidaituwa, sabani da rashin isasshen gani. Suna karkatar da tunani da kuma fahimtar da hankula. Sama tauhidi wuri ne mai cike da fitilu masu haske, kuma yalwatacce da kayan ado na duniya masu tsada; wurin da za a rera waƙoƙin yabo koyaushe ga tsauraran kiɗa; inda tituna suke gudana tare da madara da zuma kuma a inda cunkoso yake yawaita; inda aka cika iska tare da ƙanshin turare mai ƙanshi da turare mai ƙanshi; inda farin ciki da jin daɗi suke amsawa ga kowane taɓawa kuma inda fursunoni ko tunanin mutane suke rairawa da rawa da farin ciki da jefa su cikin farin ciki na addu'a da yabo, a cikin madawwamin abada.

Wanene yake son irin wannan sama? Wane mutum ne mai tunani zai yarda da wannan sama, mai son sha'awa, sama idan an ɗora masa? Dole ne ran mutum ya zama kamar wawa, kifi mai jelly ko kishi, don jimre wa irin wannan maganar banza. Ba wanda ke son sama tauhidi a zamanin yau kuma babu wanda ke ƙasa da tauhidi, wanda ke wa'azin sa. Yana son zama a nan duniya ta la'anta maimakon ya tafi zuwa ga samaniya mai ɗaukaka wadda ya yi shiri, ya kuma gina ta a cikin nesa can nesa.

Menene sama? Shin babu ita ko tana nan? Idan kuwa ba haka ba, to don me ɓata lokaci a cikin ruɗar da mutum da irin waɗannan waɗan ba? Idan ya wanzu kuma yana da amfani yayin da, to, zai fi kyau mutum ya fahimce shi kuma ya yi aiki da ita.

Hankali yana fatan farin ciki kuma yana ɗokin zuwa wani wuri ko jihar da za'a sami farin ciki. Wannan fili ko matsayin da aka nuna shi a lokacin ma'ana sama. Kasancewar dukkanin jinsin bil'adama sun kasance sun yi tunaninsu kuma sun yi imani da wani bangare na sama, gaskiyar cewa dukkan ci gaba da tunani da kuma duban wata sama, shaida ce cewa akwai wani abu a cikin zuciyar wanda yake tursasa tunani, kuma lallai wannan abu ya kasance mai kama da irin wanda yake tursasawa shi, kuma zai ci gaba da jan hankali da jagorar tunani zuwa ga kyakyawar su har zuwa lokacin da aka cimma manufa mafi kyau.

Akwai babban makamashi a tunani. Ta hanyar tunani da sa ido ga sama bayan mutuwa, mutum yakan tara ƙarfin ƙarfi kuma ya gina bisa ga maƙasudi. Wannan karfi dole ne ya kasance yana da maganarsa. Talakawa rayuwar duniya bata bayar da dama ga irin wannan bayyanin. Irin wadannan manufofi da burin suna neman bayyanarsu bayan mutuwa a cikin sama.

Hankali baƙo ne daga duniyar farin ciki, duniyar tunani, inda ba a san baƙin ciki, husuma da cuta ba. Zuwansa a ƙarshen duniyar nan ta zahiri, baƙon yana cike da damuwa, damuwa, abubuwa na ruɗani, ruɗani da ruɗani na siffofi da launuka da azanci. Ya manta da yanayin farincikin sa da neman farin ciki ta hanyar hankali a cikin abubuwan da yake jin dadi, ya yi qoqari da fafutuka sannan ya yi bakinciki don neman ci gabantar da abubuwan, farin ciki baya nan. Bayan baƙo na fatauci da ciniki, na rikice-rikice, nasarori da rashin jin daɗi, bayan wayo daga jin daɗi da farin ciki na farin ciki, baƙon ya tashi daga duniyar zahiri kuma ya koma ƙasarsa mai farin ciki, tare da shi gwaninta.

Tunani ya sake dawowa kuma ya zauna a ciki ya wuce daga duniyar zahirin sa zuwa nasa, duniyar tunani. Hankali ya zama matafiyi da yake da lokaci-lokaci wanda ya saba ziyarta, duk da haka bai taɓa faɗar zurfafa ko warware matsalolin rayuwar duniya ba. Mutum ya sami gogewa sosai da ƙarancin riba. Ya zo daga madawwamin gidansa don yin kwana a cikin duniya, sannan ya sake wucewa don hutawa, don dawowa ne kawai. Wannan zai ci gaba har sai ya gano kansa, Mai Ceto, wanda zai ɗora wa dabbobin da ke kewaye da shi, waɗanda za su shanye abubuwan da ke damunsa, waɗanda za su bishe shi ta hanyar jin daɗin duniya a hamada. Inda ya san kansa, ba a fahimce shi ta hanyar hankali ba wanda ya dame shi da buri ko jaraba da kuma sakamakon sakamako. Har sai ya sami mai cetonka kuma ya san yanayin aminci mutum zai iya ɗokin zuwa sama, amma ba zai san shi ba ko kuma ya shiga sama alhali kuwa dole ne ya zo duniyar ba tare da sani ba.

Tunani bai sami mahimmancin sama a doron ƙasa ba, kuma ba ma ma ɗan ɗan lokaci ne a cikin jituwa da abin da ke kewaye da shi da motsin zuciyar sa da motsin zuciyar sa. Har sai hankali ya zama masani kuma mai komai na wadannan, ba zai iya sanin sama a doron kasa ba. Don haka hankali dole ne ya 'yanta shi ta hanyar mutuwa daga duniyar zahiri, don shiga cikin farin ciki a matsayin ladarsa, don ya yi rayuwar da ta dace da shi, kuma ya sami' yanci daga wahalar da ya jimre, ya kubuta da jarabawan da yayi gwagwarmaya dashi, da kuma jin daɗin kyawawan ayyukan da yayi da ingantacciyar unionungiya wacce ya kasance tana fatan samu.

Bayan mutuwa ba duk mutane bane suka shiga sama. Wadancan mazajen da tunaninsu da ayyukansu suke kashewa akan abubuwan rayuwa, wadanda basa daukar kansu ko damuwa kansu game da rayuwa ta gaba bayan mutuwa, wadanda basu da wata akasi ta hanyar jin daɗin rayuwa ko aikinsu, waɗanda basu da tunani ko sha'awar allahntaka fiye da a cikin kansu, waɗannan mutanen ba za su sami sama bayan mutuwa ba. Wasu daga cikin kwakwalwar wannan ajin, amma wadanda ba makiyin 'yan Adam ba, suna cikin yanayin matsakaici kamar a cikin tsananin bacci, har sai da jikin mutum ya sake kasancewa cikin shiri dominsu; sannan suna shiga yayin haihuwa yayin wadannan kuma daga baya sun ci gaba da rayuwa da aikin kamar yadda rayuwarsu ta gabata suka nema.

Don shiga sama, dole ne mutum yayi tunanin abin da zai yi sama. Ba a yin sama bayan mutuwa. Sama ba a yin shi ta hanyar raunin tunani, ta hanyar yin komai, ta wahala, ta wani lokacin hutu, ko kuma yin mafarki yayin farkawa, ba tare da wata manufa ba. Sama an yi shi ne ta hanyar tunanin mutum da jindadin sa da ruhaniya da wasu kuma ana samun shi ta hanyar aiki tuƙuru don wannan ƙarshen. Mutum na iya jin daɗin sama kawai wanda shi kansa ya gina; sama na wani ba ya sama.

Bayan mutuwar jikinsa na zahiri, hankali zai fara aiwatar da abubuwa ta hanyar abin da ke ɓatar da ɗoki da sha'awoyi, sha'awoyi, da sha'awoyi. Waxannan abubuwa ne wadanda suka mamaye shi kuma suke yaudarar su da rude shi da rikitar da shi da sanya shi zafi da wahala yayin rayuwa ta zahiri wanda kuma ya kange shi daga sanin farin ciki na gaske. Wadannan abubuwan dole ne a kebe su kuma a raba su domin tunani ya sami hutawa da farin ciki, kuma ya iya aiwatar da kyawawan manufofin da yake nema, amma ya kasa cimma ruwa a zahirin rayuwa.

Sama kamar yadda yakamata ne ga mafi yawan kwakwalwa kamar yadda bacci da hutawa yake ga jiki. Lokacin da duk abubuwan sha'awowi da tunaninsu suka lalace suka tafi da tunaninsu, to, zai shiga sama wanda ya riga ya shirya wa kansa.

Wannan sama bayan mutuwa ba za a iya cewa ya kasance a wani wuri ko wuri a duniya ba. Ba a iya ganin duniyar da mutane ke rayuwa a zahiri ba kuma ba za a taba jin su ba a sama. Sama ba iyakance bane gwargwadon yadda za'a auna ƙasa.

Wanda ya shiga sama bashi da wata doka wacce zata tsara yadda abubuwan motsa jiki da na qasa suke gudana. Wanda yake cikin sama ba ya tafiya, kuma ba ya yin iyo, kuma baya motsawa ta hanyar motsa jiki. Ba ya cin abinci mai daɗi, ba ya shan abinci mai daɗi. Ba ya jin ko samar da kiɗa ko amo a cikin kirtani, katako ko kayan ƙarfe. Ba ya ganin duwatsun, bishiyoyi, ruwa, gidaje, kayayyaki, kamar yadda suke a duniya, kuma baya ganin siffofin jiki da siffofin kowane halitta a duniya. Gatesofofin ƙofofi, tituna masu jasper, abinci mai daɗi, abin sha, girgije, fararen gado, garayu da kerubobi na iya kasancewa a doron ƙasa, ba a same su a sama ba. Bayan mutuwa kowannensu ya gina nasa sama kuma ya kama aikin nasa. Babu siyayya da siyarwa ko siyayya ta ƙasa, kamar yadda ba a buƙata waɗannan. Ba a tafiyar da ma'amala ta kasuwanci a sama ba. Duk kasuwancin dole ne a halarta a duniya. Wasannin Acrobatic da wasan kwaikwayo na ban mamaki, idan an ba da shaida, tilas ne a gani a duniya. Babu irin waɗannan masu yin wasan da aka shirya don gudanar da samaniya, kuma ba wanda zai sami sha'awar irin waɗannan nunin. Babu wani aiki na siyasa a sama, kamar yadda babu mukamai don cikawa. Babu ƙungiyoyi ko addinai a sama, kamar yadda kowannensu ya bar cocinsa a duniya. Kuma ba za a sami kayan sawa da fitattun mutane ba, saboda manyan riguna, siliki da yadin da aka sanya suturar da al'umma ba a yarda da su a sama ba, kuma ba za a iya dasa bishiyoyin dangi ba. Dole ne a cire sutura da sutura da bandeji da waɗannan irin waɗannan kayan adon kafin mutum ya shiga sama, domin duk samaniya suna nan kamar yadda suke kuma za a iya saninta kamar yadda suke, ba tare da yaudara da kuma ɓarna ba.

Bayan an ɗora jikin mutum na zahiri, hankalin da ke cikin ruhu ya fara zubar da 'yanci daga matsanancin sha'awar jiki. Kamar yadda ya manta kuma ya zama bai san su ba, hankali a hankali yake farkawa da shiga duniyar sama. Muhimmin abu zuwa sama shine farin ciki da tunani. Ba a yarda da abin da zai hana ko hana wani farin ciki ba. Babu rikici ko haushi kowane iri da zai iya shiga sama. Yankin farin ciki, duniyar sama, ba ta da girma, abin ban tsoro ko daukaka kamar yadda zai sa zuciyar ta ji da ƙima ko a wajen. Hakanan sama ba ta da ma'ana, talakawa, ba su da fifiko ko son rai don ba da damar tunani ya dauki kansa a matsayin mafi girma da kuma dacewa da jihar. Sama na ga wanda ya shiga, duk abinda zai bayar da damar hankalin shi (ba hankalin bane) babban farincikin sa ne.

Farin ciki na sama shine ta hanyar tunani. Tunani shine mahalicci kuma mai tsara kuma mai gina sama. Tunani yakeyi da kuma tsara dukkan alƙawurran sama. Tunani ya yarda da duk wasu wadanda ke shiga cikin sama. Tunani yakan yanke hukunci akan abin da akayi, da kuma yadda akayi shi. Amma tunani kawai waɗanda ke da farin ciki za'a iya amfani dasu don gina sama. Hanyoyin hankali zasu iya shiga sama ta tunani kawai har ya zuwa ga cewa sun zama dole don farin ciki ta hanyar tunani. Amma hankulan da ake amfani da su na yanayi ne da za'a iya jujjuya su fiye da tunanin rayuwar duniya kuma ana iya aiki dasu ne kawai idan suka yi sabani ta wata hanya da tunanin sama. Hankali ko azancin da ke damuwa da jiki basu da bangare ko wuri a sama. Sannan wadanne nau'ikan hankali ne wadannan abubuwan samin na sama suke? Abubuwan hankalin da hankalin mutum yayi shi na hankali na lokaci ne da kuma bikin, kuma kar ya dawwama.

Kodayake ba a ganin kasa ko jin yadda yake kamar yadda yake a cikin kasa, duk da haka ana iya kasancewa kasa kuma ana riskarta ne yayin da tunanin wannan tunani ya kasance, a fagen kyakkyawar manufa, da damuwa da kasa. Amma ƙasa a sama sa'ilin ita ce kyakkyawar ƙasa kuma ba ta fahimtuwa da shi ga yanayinsa na zahiri tare da wahalar da yake sanyawa a jikunan mutane. Idan tunanin mutum ya kasance game da samar da mazauni da kuma adon wasu wurare na duniya, tare da inganta yanayin duniya da juya su don amfanar kansa da sauran jama'a, ko inganta yanayin zahiri, yanayin kyawawan halaye da tunani ta kowace hanya, sannan kasa ko kuma yanayin yankin da ya damu kansa, zai, a cikin samaniyarsa, ya tabbata cikin mafi girman kammala, ta tunaninsa, kuma ba tare da cikas da toshewa da shi ba ya yi yaƙi a cikin rayuwar zahiri. Tunani yakai matsayin wurin auna shi da nisansa ya bace cikin tunani. Dangane da kyakkyawan tunaninsa a duniya da yadda duniya take, haka kuma zai san shi a sama; amma ba tare da aiki na aiki ba kuma ba tare da kokarin tunani ba, saboda tunanin da ke haifar da samuwar an kafa shi ne a duniya kuma yana rayuwa ne kawai a sama. Tunani a sama shine jin dadi da kuma sakamakon tunanin da akayi a duniya.

Hankali bai damu da batun batun locomotion ba sai dai batun yana da nasaba da yadda ya dace yayin da yake duniya kuma an dauke shi ba tare da son kai ba. Mai kirkira wanda tunaninsa a duniya ya damu da wani abin hawa ko kayan aiki na abubuwan hawa don neman kudi daga abin da ya kirkira, da ace ya shiga sama, da sun manta kuma basu san aikin sa a duniya ba. Dangane da mai kirkira wanda asalinsa shine ya zama ya cika irin wannan abin hawa ko kayan aiki don inganta yanayin jama'a ko kuma yantar da mutane daga wahalhalu, tare da manufar bil'adama, har ma a cikin wanda ya yi tunanin yin sa da kuma kammala abin kirki tare da nuna wani abu wanda ba a bayyana shi - muddin tunanin sa ba tare da jigo ko tunanin yin kudi ba - tunanin da zai yi yana da hannu a sama ta mai kirki kuma a can zai cika abin da yake sun kasance sun kasa gane a duniya.

Motsi ko tafiyawar tunani a cikin duniyar sama ba ana yin shi bane ta hanyar tafiya ko ruwa ko iyo, amma ta tunani. Tunani shine hanyar da hankali ya wuce daga wannan yanki zuwa wani. Wannan tunanin na iya yin wannan ana samu ne a rayuwar zahiri. Ana iya jigilar mutum zuwa cikin zurfin tunani zuwa mafi nisa na duniya. Jikinsa na zahiri ya zauna inda yake, amma tunaninsa yana tafiya inda yaso kuma da saurin tunani. Yana da sauƙi a gare shi ya ɗaukar kansa cikin tunani daga New York zuwa Hong Kong, kamar yadda yake daga New York zuwa Albany, kuma ba a buƙatar lokaci. Wani mutum yayin zaune a kujerarsa na iya kasancewa cikin rashi cikin tunani kuma ya sake duban wurare masu nisa inda ya kasance kuma yana iya sake rayuwa cikin mahimman abubuwan da suka faru a baya. Gumi zai iya tsayawa a bayyane a goshi yayin da yake yin aikin tsoka. Fuskokinsa za su iya ishe shi da launi kamar yadda ya kasance, tun dazu ya koma baya, ya fusata wasu zagi na mutumci, ko kuma ya juya ga wani matattara yayin da yake ratsa wasu manyan hatsari, kuma a duk tsawon lokacin da zai zama mai gafala daga jikinsa na zahiri. da kuma kewayenta sai dai idan an katse shi da tunowa, ko kuma har ya dawo cikin tunani a jikinsa na zahiri a cikin kujera.

Kamar yadda wani mutum zai iya aiwatarwa kuma ya sake tunani cikin tunanin abubuwan da ya same shi ta jiki ta hanyar ba tare da sanin jikinsa na zahiri ba, hankalin ma zai iya aiki ya kuma sake rayuwa mai kyau cikin sama gwargwadon ayyukansa da tunaninsa. yayin da yake duniya. Amma tunanin zai kasance kenan sai a watsar da duk abinda zai hana hankali ya zama mai farin ciki. Jikin da kwakwalwa ta amfani da shi don sanin rayuwar duniya ita ce jikin mutum; jikin da hankali yayi amfani da shi domin jin daɗin farincikin sa a sama jikin jikin sa ne. Jikin jiki ya dace da rayuwa da aiki a duniyar zahiri. Wannan jiki na tunani shine tunani yayin rayuwa kuma yana samun tsari bayan mutuwa kuma yai tsawon lokaci sama da tsawon lokaci. A cikin wannan tunanin tunani yana rayuwa yayin da yake a sama. Jiki yana tunani jiki yayi amfani dashi a duniyar sa ta sama saboda duniyar sama ta yanayin tunani ne, kuma an sanya shi ne ta tunani, kuma tunanin mutum yana aiki kamar yadda yake a zahirin duniyar sa kamar yadda jikin mutum yake a zahiri. duniya. Jiki na zahiri yana buƙatar abinci, don a kiyaye shi a duniyar zahiri. Hakanan kwakwalwar tana buƙatar abinci don kula da jikinta na tunani a duniyar sama, amma abincin ba zai iya zama ta zahiri ba. Abincin da aka yi amfani dashi yana da tunani kuma tunani ne wanda aka yardar yayin da hankali yana cikin jiki yayin da yake duniya. Yayin da mutumin yake karatu da tunani da kuma tsara aikinsa lokacin da yake duniya, haka ya yi, ya shirya abincinsa na samaniya. Aiki da tunani shine kawai nau'in abinci wanda hankali a cikin samaniyarsa zata amfani.

Tunani na iya gane magana da kida a sama, amma ta hanyar tunani. Waƙar rayuwa za a haɗe tare da kiɗan yankin. Amma waƙar zai iya kasancewa ta tunanin kanta kuma bisa ga abubuwan da ta dace yayin da suke duniya. Kiɗan zai kasance daga sassan sararin sama na sauran hankalin, kamar yadda suke cikin jituwa.

Tunanin ba ya taba wasu hankalin ko abubuwan da suke cikin sama, kamar yadda abubuwan zahirin halitta suke hulda da sauran jikin mutane na duniya. A cikin samaniya jikinta tunani, wanda yake jikin tunani ne, yana taɓa wasu jikuna ta hanyar tunani. Duk wanda yasan tabawa mutum ta hanyar hulɗa da wani abu ko ta taɓa mutum tare da nama, bazaiji daɗin farin cikin da zai wadatar wa mutum daga taɓawar tunani tare da tunani ba. Ana samun farin ciki, kusan, ta taɓa taɓawa tare da tunani. Farin ciki ba zai taba tabbata ta hanyar saduwa da nama da nama. Sama ba wuri mai ƙayatarwa bane, ba kuma yanayin inda kowace zuciyar ta keɓance a cikin kumar kaɗai ta sararin samaniya ba. Hermits, kadaitaccen kayan gado da masanan da waɗanda tunaninsu ya ta'azzara kusan a cikin tunanin kansu daban-daban ko tare da matsaloli marasa fahimta, na iya jin daɗin samaniya tasu, amma ba abu bane mai hankali zai iya ko ya ware duk wasu abubuwa ko wasu hankalin daga duniyar sama.

Sama wanda mutum yake zaune bayan mutuwa yana cikin yanayin tunanin mutum. Da wannan ne aka kewaye shi kuma a ciki ya rayu lokacin rayuwarsa ta zahiri. Mutum baya san yanayin tunaninsa, amma yakan san shi bayan mutuwa, daga nan ba kamar yadda yake a sararin sama ba, amma kamar sama. Dole ne ya fara wucewa, daga ciki, yanayin tunaninsa, shine, shiga cikin jahannama, kafin ya shiga sama. Yayin rayuwa ta jiki, tunanin da ke gina sama bayan mutuwa ya kasance cikin yanayin tunaninsa. Su ne, har ma da yawa, ba su rayu ba. Samaniyarsa ta ƙunshi ci gaba, rayuwa da kuma fahimtar waɗannan kyawawan tunani; amma a koyaushe, a tuna, yana cikin yanayin nasa. A cikin wannan yanayin ana samar da ƙonewa wanda daga nan ne ake gina jikin sa na gaba.

Kowane hankali yana da kuma rayuwa a cikin sararin samaniyarsa, kamar yadda kowane tunani yake rayuwa a cikin jikinsa na zahiri da kuma irin nasarorin da ke cikin duniyar zahiri. Dukkanin tunanin da ke cikin sararin samaniya suna ƙunshe cikin duniyar sama mai girma, kamar dai yadda maza ke ƙunshe cikin duniyar zahiri. Hankali ba ya kasancewa a cikin sama kamar yadda mutane ke a matsayi da matsayin su a duniya, amma hankali yana cikin waccan yanayi ta kyawun tunanin sa da ingancin tunanin sa. Zuciya na iya rufe kanta a cikin samaniyarta a cikin duniyar sama mai girma kuma ba ta kasance tare da wasu ma'abota halaye masu kyau ko iko, kamar yadda mutum ya nisanta kansa daga duniya lokacin da ya nisanta kansa daga duk al'ummomin ɗan adam. Kowane tunani yana iya shiga cikin samin wata ma'ana ko tare da duk wasu masu hankali ga matakin cewa akidunsu iri ɗaya ne kuma har zuwa tunanin da ra'ayinsu ya kasance daidai, kamar yadda aka kusantar da mazaunan duniya ma'abuta son juna tare kuma suka ji daɗin haɗin tunani ta hanyar tunani.

Sama sama an gina shi ya zama tunani, amma irin wannan tunanin kawai wanda zai taimaka da farin ciki. Tunanina irin su: ya yi mini fashi, zai kashe ni, zai yi kushe ni, ya yi mini qarya, ko kuma, ina kishin sa, na yi kishi da shi, na ƙi shi, ba zai iya taka rawa a sama ba. Bai kamata a tsammaci sama ta kasance wuri mara nauyi ba ne ko kuma yanayinsa saboda yana kunshe ne da irin waɗannan abubuwan da babu tabbas ko kuma abubuwan shakatawa kamar tunanin mutum. Babban farin ciki na mutum a duniya, komai kankantarsa, yana zuwa ta tunanin sa. Sarakunan kuɗi na duniya ba sa samun farin ciki ta hanyar haɗarin su na zinari kawai, amma a cikin tunanin mallakar su, da ikon su. Mace ba ta samun yawan farincikinta daga dimbin kayan adon da ake amfani da su wajen keɓaɓɓiyar gashi da kuma sanya wannan suturar, amma farincinta ya fito ne daga tunanin da yake sanya mata da tunanin cewa zai ba da umarnin girmama shi daga wasu. Jin daɗin mai zane ba shi ne sakamakon aikinsa. Tunani ne wanda yake tsaye a bayan sa yana jin daɗinsa. Malami ba ya gamsar da kawai saboda gaskiyar cewa ɗalibai suna iya haddace tsari mai wuya. Gamsuwarsa ya ta'allaka ne a tunanin da suka fahimta kuma zai yi amfani da abin da suka haddace. Karamin farin ciki da mutum ke samu a duniya, ya samu ne ta hanyar tunani kawai, bawai daga wani abin mallaka ko nasara ba. Tunanin duniya yana da kamar ba zai yiwu ba kuma abu ne da ba za a yinta ba, kuma kayan suna da kamar gaske. A cikin sama abubuwan hankali sun ɓace, amma tunani na ainihi ne. Idan babu cikakkiyar siffa ta hankali kuma a zahirin gaskiya da abubuwan da suka shafi tunani, hankali bashi da farin ciki fiye da yadda mutum zai iya fahimtarsa ​​yayin da yake a duniya.

Dukkan waɗanda suka shiga tunaninmu lokacin da suke duniya, ko kuma waɗanda waɗanda aka sa tunaninmu aka kai ga samun kyakkyawan manufa, za su kasance cikin tunaninmu kuma su taimaka sama sama. Ba zai yiwu a rufe abokansa daga sama ba. Ana iya ci gaba da dangantaka ta hanyar tunani a cikin duniyar sama, amma kawai idan dangantakar ta kasance kyakkyawar dabi'a ce kuma ba ta yadda ya zama ta zahiri da ta jiki. Jiki ba shi da rabo a sama. Babu tunanin yin jima'i ko aikin jima'i a sama. Wasu hankalin yayin da suke cikin jiki a zahiri, suna danganta tunanin "miji" ko "matar" da ayyukan sha'awa, kuma yana iya zama da wahala irin waɗannan suyi tunanin miji da mata ba tare da tunanin dangantakar su ta zahiri ba. Ba shi da wahala wasu suyi tunanin miji ko mata, kamar yadda sahabbai suka yi aiki don cimma buri ɗaya ko matsayin batun son kai da ba son kai ba. Lokacin da hankalin mai karkata ya rabu da jikinsa na zahiri kuma ya shiga duniyar sa ta sama, shi ma, ba zai sami tunanin yin jima'i ba domin zai rabu da jikinsa da sha'awar hankalinsa kuma za a tsarkaka shi daga matsanancin halinsa. sha'awa.

Mahaifiyar da alama mutuwa ta rabu dashi daga ɗanta na iya haɗuwa da shi sama, amma kamar yadda sama take da ƙasa, haka ma uwa da ɗa zasu bambanta a sama da yadda suke a duniya. Mahaifiyar da ta dauki ɗanta da son rai kawai, kuma ta ɗauki wannan yarinyar a matsayin mallakin mallakarta, ba ta son irin wannan yarinyar kuma ba za ta iya samun ita tare da ita a sama, domin irin wannan tunanin ɗan mallakin mallaka baƙon ba ne kuma cire daga sama. Mahaifiyar da ta sadu da ɗanta a sama tana ɗaukar halaye na daban ga wanda shi hankalinta yake kan shi, fiye da mahaifiyar mai son kai tana jinta ga ɗanta ta zahiri, alhali tana duniya ta zahiri. Abubuwan da suka mamaye tunanin uwa mara son kai sune soyayya, taimako da kariya. Irin wannan tunanin ba ya halakarwa ko hana shi mutuwa, kuma mahaifiyar da take da irin wannan tunanin ga dan nata yayin da suke duniya zai ci gaba da samun su a sama.

Babu tunanin mutum da zai iyakance ko sanyawa cikin jikinsa na jiki kuma kowane tunanin mutum na ɗan adam yana da mahaifinsa a sama. Wannan tunanin wanda ya bar rayuwa duniya kuma ya shiga cikin samaniya, kuma wanda tunaninsa ya karkata zuwa ga waɗanda suka san shi a duniya, na iya shafar tunanin waɗanda ke cikin ƙasa idan zukatan duniya su kai ga isa da tunani.

Tunanin yarinyar da mahaifiyarta take dauke da ita a sama ba siffarta ce da girmanta. A rayuwa ta zahiri ta san ɗanta kamar ƙarami, tun yana yaro a makaranta, daga baya kuma wataƙila uba ko uwa. Ta hanyar duk aikin da jikinta yayi kyakkyawan tunanin ɗanta bai canza ba. A sama, tunanin mahaifi game da ɗanta bai haɗa da jikinta na zahiri ba. Tunaninta yana da kyau kawai.

Kowane ɗayan zai hadu da abokansa a sama har ya kai ga sun san waɗancan abokan a duniya. A duniya abokinsa na iya samun allura ko ido na wata, maballin ko hanci mai hanci, bakin kamar ceri ko siket ɗin, farantin ko kwalin ɗigon kwalliya, ƙirar lu'u-lu'u ko kuma kai kamar harsasha, fuska kamar ƙyanƙyashe ko squash. Tsarin sa na iya zama ga wasu kamar na Apollo ko satyr. Wadannan sune disggugu sau da yawa da kuma abin rufe fuska wanda abokansa suke sawa a duniya. Amma waɗannan ɓarna za a soke su idan ya san abokin nasa. Idan ya ga abokin nasa ta hanyar lalacewa a duniya zai san shi a duniyar sama ba tare da wadancan halayen ba.

Ba mai hankali bane muyi tsammanin ya kamata mu gani ko muke da abubuwa a sama kamar yadda muke dasu a duniya, ko jin cewa sama zata zama wacce ba a so sai dai idan muna da su. Da ɗan-adam mutum yakan ga abubuwa kamar yadda suke, amma kamar yadda yake tsammani cewa su ne. Bai fahimci darajar dukiyar sa gare shi ba. Abubuwan kamar abubuwa a cikin kansu na ƙasa ne kuma ana gano su ta gabobin jikinsa na hankali. Tunani na wadannan abubuwan kawai za'a iya daukarsu zuwa sama kuma wadannan irin tunanin kawai zasu iya shiga sama wanda hakan zai taimaka ga farin ciki mai hankali. Don haka wannan tunani daya da yake tunani a jikin mutum a duniya zai rasa wata asara ta hanyar bada abinda baya iya taimakawa farin cikin sa. Waɗanda muke ƙauna a cikin ƙasa, da kuma son wanda yake wajibi ga farin cikinmu, ba za su sha wahala ba domin ba a ɗauke laifofinsu da abubuwan muguntarsu tare da mu ba a cikin tunani zuwa sama. Zamu kara nuna godiyarsu yayin da zamu iya tunaninsu ba tare da laifofinsu ba kuma muna daukar su a matsayin akasi. Laifofin abokanmu suna haɗuwa da laifofin namu na duniya, kuma farin ciki na abokantaka ya ragu kuma yana girgiza. Amma abokantaka ba tare da lahani ba ta fi kyau a duniyar sama, kuma mun san su da gaske kamar yadda suke yayin da suke fitowa da digon ƙasa.

Ba shi yiwuwa mai hankali a cikin sama ya yi magana da wanda yake cikin qasa, haka kuma a duniya zai iya sadarwa da wanda ke cikin sama. Amma irin wannan sadarwa ba ana yin ta ne ta hanyar samar da kowane irin sihiri, ballantana ya samo asali daga hanyoyin sihiri ko kuma abin da masu sihiri suke magana a matsayin “duniyar ruhu” ko kuma “duniyar bazara.” Hankokin sama ba “ruhohi” bane wanda masu sihiri suke magana. Sararin samaniya mai tunani ba duniyar ruhu ko duniyar bazara na masu sihiri ba. Hankali a cikin samaniyarsa ba ya shiga ko yin magana a cikin bazara, ko tunanin da ke cikin sama ya bayyana kansa ta kowane yanayin mamaki ga mai sihiri ko ga abokan sa a duniya. Idan hankali a cikin sama ya shiga cikin bazara ko kuma ya bayyana ga mai sihiri ko kuma ya bayyana kansa ta yanayin zahiri kuma ya girgiza hannu tare da yiwa abokan sa magana ta jiki ta zahiri, to wannan tunanin dole ne yasan duniya, da kuma ta jiki da kuma jin zafi, wahalhalu ko ajizancin wadanda ya yi magana da su, kuma bambancin waɗannan zai katse kuma ya lalata farincikin sa kuma sama zata kasance ƙarshen wannan tunanin. Yayin da hankali yake cikin sama farincikinsa ba zai katse shi ba; ba zai zama sane da kowane irin mugunta ko kuskure ko wahalar waɗanda ke cikin ƙasa ba, kuma ba zai bar sama ba har sai lokacin samaniyarsa ta ƙare.

Tunanin da ke cikin sama na iya sadarwa tare da mutum a duniya ta hanyar tunani da tunani kawai kuma irin wannan tunani da sadarwa koyaushe zai kasance ne don haskakawa da kyawu, amma kar a taba bawa wanda ke cikin duniya yadda zai sami damar rayuwa, ko yadda ake gamsar da muradinsa ko da bayar da ta'aziyya ta abokantaka. Lokacin da tunani a cikin sama yayi magana da wanda ke cikin duniya, yawanci shine ta hanyar tunani mara hankali wanda ke nuna kyakkyawan aiki. Zai yiwu, kodayaushe, cewa shawarar na iya kasancewa tare da tunanin aboki wanda ke cikin sama, idan abin da aka ba da shawara yana da alaƙa da halin ko kuma menene aikinsa a duniya. Lokacin da tunanin wanda yake cikin sama ya riski tunanin wanda ke cikin sama, tunanin ba zai nuna kansa ta hanyar wani abin mamaki ba. Sadarwar za ta kasance ta hanyar tunani ne kawai. A cikin lokacin da ake so kuma a lokacin da ya dace, mutumin da ke cikin duniya na iya isar da tunaninsa ga wanda yake cikin sama. Amma irin wannan tunanin bashi da wata ma'ana ta duniya kuma dole ne yayi daidai da abin da ya dace kuma ya danganta da farin cikin tunani a cikin sama, kuma baya cikin alaƙa da halayen marigayin. Lokacin da aka ci gaba da sadarwa tsakanin tunani a sama da tunani a cikin kasa, hankalin da yake cikin sama bazaiyi tunanin wanin wata a doron kasa ba, haka nan mutumin da yake duniya zaiyi tunanin na sama. Sadarwar za ta iya kasancewa ne kawai lokacin da tunanin mutane suka kasance tare da juna, lokacin da wuri, matsayi, kayan mallaka, ba su tasiri da tunani kuma lokacin da tunani ya kasance da tunani. Wancan talakawa bai yi tunani ba. Idan ana yin irin wannan tarayya, lokaci da wurin bai bayyana ba. Lokacin da aka yi irin wannan tarayya ake yin tunani a sama bai sauko duniya ba, haka nan mutum ba zai hau zuwa sama ba. Irin wannan tarayya ta tunani shine ta hanyar mafi girman tunanin wanda yake duniya.

Saboda banbancin akidu da inganci ko karfin tunani da burin mutane, sama ba iri daya bane ga duk wanda yaje can. Kowane mutum na shiga da tsinkaye tare da fahimtar dashi a matsayin cikar abin da yake so don farin ciki. Bambanci cikin tunani da dabarun mutane ya haifar da wakilcin lambobi da adonniyar sararin samaniya wanda mutum yake jin daɗin rayuwa bayan mutuwa.

Akwai sama da yawa kamar yadda masu tunani. Duk da haka duk suna cikin duniyar sama ɗaya. Kowane yana zaune a cikin samaniya cikin farin ciki ba tare da wata hanya ba ta katsewa da farin cikin wasu. Wannan farin ciki na iya, idan an auna shi, cikin lokaci da kuma yanayin gwaninta na duniya, kamar ze dawwama ne. A cikin ainihin yanayin ƙasa yana iya zama ɗan gajarta. Ga wanda ke cikin sama lokaci zai kasance na har abada, wanda shine cikakken sake zagayowar kwarewa ko tunani. Amma lokacin zai ƙare, ko da yake ƙarshen ba zai yi kama da wanda ke cikin sama zai zama ƙarshen farin ciki ba. Farkon sararin sama bai yi kamar ba kwatsam ko ba tsammani. Arshe da farawa a cikin sama suna gudana zuwa ga juna, suna nufin cikawa ko cikawa kuma ba sa baƙin ciki ko mamaki kamar yadda aka fahimci waɗannan kalmomin a duniya.

Zamanin sama kamar yadda aka yanke shi ta hanyar kyakkyawan tunani da aiki kafin mutuwa ba ta da tsawo ko gajeru, amma ya cika kuma ya ƙare lokacin da hankali ya huta daga wahalarsa kuma ya ƙoshi kuma ya daidaita tunanin da ya dace da shi, waɗanda bai tabbata a duniya ba, kuma daga wannan haskakawa yana karfafa da wartsakewa ta hanyar samun nutsuwa daga kuma mantawa da damuwa da damuwar da wahalar da ya fuskanta a duniya. Amma a cikin sama duniyar hankali ba ya samun wani ilimin da ya fi shi a duniya. Duniya ita ce fagen gwagwarmayarta da kuma makarantar da take samun ilimi, kuma zuwa duniya dole ne tunani ya dawo don kammala karatunsa da ilimi.

 

Edita a cikin batun Janairu zai kasance game da Sama a Duniya.