Kalmar Asalin

THE

WORD

Vol. 12 DARAJAR, 1910. A'a. 4

Copyright, 1911, da HW PERCIVAL.

SADAU.

II.

Dole ne hankali ya koyi sanin sama a duniya ya kuma juya duniya zuwa sama. Dole ne yayi wannan aikin don kansa yayin da yake cikin ƙasa a zahirin jiki. Sama bayan mutuwa da kafin haihuwa shine asalin asalin tsarkakakken tunani. Amma tsarkin laifi ne. Tsarkin tsarkaka bashi da tsarkin gaske. Tsarkin da zuciya zata samu, kafin iliminsa ta hanyar halittu ya cika, shine tsarkin ta kuma tare da ilimi. Tsarkakewa ta hanyar ilimi zai sanya hankali ya kare kan zunubai da jahilcin duniya kuma zai dace da tunani don fahimtar kowane abu kamar yadda yake kuma a halin da yake ciki, a duk inda hankali zai tsinkaye shi. Aiki ko faɗan da hankali yake da shi kafin ya ci nasara da kuma sarrafa shi da kuma ilmantar da jahilci a cikin sa. Wannan aikin za a iya yin shi kawai ta hanyar tunani ta hanyar jiki na zahiri a cikin ƙasa, saboda ƙasa da ƙasa ne kawai ke ba da hanya da darussan koyarwar hankali. Jiki yana ba da juriya wanda ke haifar da ƙarfi a cikin tunani wanda ya rinjayi wancan juriya; yana wadatar da jarabawar wanda zuciyarsa ke gwadawa da kuma daidaita shi; yana ba da damar matsaloli da ayyuka da matsaloli ta hanyar yin nasara da aikatawa da kuma warware abin da ake horar da hankalin mutum don sanin abubuwa kamar yadda suke, kuma yana jan hankalin dukkanin abubuwan da yanayin da suka wajaba don wadannan manufofin. Tarihin tunani tun daga duniyar sama har zuwa lokacin da ya shiga jikin mutum a zahiri, kuma daga lokacin farkawarsa a zahirin rayuwar duniya zuwa lokacin da ya dauki nauyin duniya, ya maimaita tarihin halittar duniya da na bil'adama a kanta.

Labarin halitta da na bil'adama, kowane mutane ne ke ba da labari kuma ana ba su ta wannan launi da nau'i wanda ya dace da musamman mutane. Abin da sama ya kasance, shi ne, ko kuma ya kasance da yadda ake yin sama, ana faɗa ko koyar da addinai. Suna ba da tarihin kamar yadda aka fara a gonar nishaɗi, Elysium, Aanroo, Lambun Adnin, Aljanna, ko sama kamar yadda ake kasancewa Valhalla, Devachan, ko Swarga. Wanda Yammacin duniya ya fi sani shi ne labarin cikin Littafi Mai-Tsarki, game da Adamu da Hauwa'u a Adnin, yadda suka bar ta, da abin da ya same su. A cikin wannan an kara tarihin magada na Adamu da Hauwa'u, da magabatanmu da aka ce, da kuma yadda muka gada daga gare su, kuma daga gare su muka gaji mutuwa. Zuwa farkon Baibul an gabatar da jerin abubuwa a matsayin wani sabon alkawaran, wanda ya danganci sama wanda mutum zai iya shiga lokacin da zai sami bishara ko saƙon da zai san cewa shine magaji ga rai marar mutuwa. Labarin yana da kyau kuma ana iya amfani dashi ta hanyoyi da yawa don bayyana matakai da yawa na rayuwa.

Adamu da Hauwa'u mutane ne. Adnin shine yanayin rashin laifi wanda ɗan adam ɗan adam ya more. Itace rayuwa da bishiyar ilimi dukkansu kwayoyin halitta ne da ke cikin ikon haihuwa wanda yake aiki da su kuma wanda aka baiwa dan'Adam. Yayin da dan adam ya samo asali bisa ga lokaci da kuma lokacin kuma ba shi da wata ma'amala ta jima'i a wani lokaci kuma ba don wata ma'ana ba sai don yaduwar ɗabi'a kamar yadda doka ta halitta ta ba da, Adam, Hauwa'u, bil'adama, sun rayu a cikin Adnin, wanda ya kasance kamar sama da rashin laifi. Cin bishiyar ilimi itace hada haduwa da maza daga lokutan da kuma don walwala. Hauwa'u wakiltar sha'awa, Adam hankalin, na mutane. Macijin ya nuna ma'anar jima'i ko ilhami wanda ya haddasa Hauwa'u, sha'awar, ya ba da shawarar yadda za'a iya gamsar da ita kuma wanda ya sami yardar Adam, hankali, zuwa haɗin haram. Haɗin kan jima'i, wanda bai halatta ba - wato, daga lokacinsa kuma kamar yadda sha'awa ta kowane lokaci da kuma neman jin daɗin kawai - ya faɗi ne, ya kuma bayyana mummunan yanayin rayuwa wanda su, Adamu da Hauwa'u, farkon ɗan adam, suka kasance ba a san shi ba. Lokacin da ɗan adam na farko yasan yadda ake amfani da sha'awar jima'i daga lokacin, sun san wannan gaskiyar, kuma sun san cewa sunyi kuskure. Sun san mummunan sakamakon sakamakon abin da suka aikata. ba su da laifi. Don haka suka bar lambun Adnin, kamar yaransu, kamar samaniyarsu. A waje da Adnin da yin rashin bin doka, cuta, cuta, zafi, baƙin ciki, wahala da mutuwa sun zama sananne ga Adamu da Hauwa'u.

Cewar farkon Adamu da Hauwa'u, dan Adam, ya tafi; aƙalla, mutum bai san cewa yanzu tana nan ba. Dan'adam, wanda doka ta ba shi umarni, ya yadu da jinsin halittar daga lokaci kuma a kowane lokaci, kamar yadda sha'awar ta haifar. Ta wata hanya, kowane ɗan Adam yana ba da labarinsa, tarihin Adamu da Hauwa'u. Mutum ya manta da shekarun farko na rayuwarsa. Ya san abin tunawa da kwanakin zinare na ƙarami, sannan daga baya ya fahimci jima'i kuma ya faɗi, kuma a rayuwar da ya rage zai sake buɗe wani ɓangare na tarihin ɗan adam har zuwa yau. A nan za su iya kasancewa, nesa ba kusa ba, wani abin tunawa game da farin ciki, sama, kuma akwai begen farin ciki mara iyaka. Mutum baya iya komawa zuwa Adnin; ba zai iya komawa yarantaka ba. Yanayi ya hana shi, kuma ci gaban sha'awa da sha'awowin sa suke motsa shi. Shi mai gudun hijira ne, daga ƙaƙƙarfan ƙasar, daga ƙasa mai farin ciki. Ya kasance, dole ne yayi aiki da wahala ta wahala da wahalar wannan rana da maraice yana iya samun hutawa, don ya iya fara aiki gobe. Ko da yake a cikin wahalar sa duk da haka yana da bege, kuma yana fatan wannan lokaci mai nisa lokacin da zai yi farin ciki.

Don ɗan adam na farko a samaniya da farin ciki, lafiya da rashin laifi, hanyar zuwa duniya da rashin jin daɗi da cuta da cuta ta hanyar kuskure ne, haramtaccen amfani da abubuwan haihuwa da iko. Amfani da ba daidai ba na abubuwan haihuwar da aka kawo tare da shi ga ɗan adam sanin kyawawan halaye da mugunta, amma tare da ilimi ya kuma rikicewa game da nagarta da mugunta, da abin da ke daidai da mugunta. Abu ne mai sauki ga mutum yasan kuskuren da kuma yadda yakamata ayi amfani da abubuwan haihuwa yanzu, idan har bai wahalar da kansa ba. Yanayi, wato, wannan sashin sararin samaniya, wanda ake iya gani da wanda ba a iya gani, wanda ba shi da hankali, wannan na halayyar tunani ne ko tunani, yana yin biyayya ga wasu ka'idoji ko dokoki waɗanda dukkan sassan jikinta dole ne su aiwatar idan suna son kasancewa duka. Waɗannan dokokin an tsara su ta hanyar hikimar da ta fi gaban mutum wanda ya zama mutum da mutum dole ne ya bi waɗannan dokokin. Duk lokacin da mutum yayi kokarin karya dokar dabi'a, to doka bata zama mai warwarewa amma dabi'a tana karya jikin mutumin da ya kyale yayi doka ba bisa ka'ida ba.

Allah yana tafiya tare da mutum yau kamar yadda ya yi tafiya tare da Adam a cikin Lambun Adnin, kuma Allah yana magana da mutum a yau kamar yadda ya yi magana da Adamu lokacin da Adamu ya aikata zunubi ya gano mugunta. Muryar Allah lamiri ne; da muryar Allah na mutumtaka ko na mutum kansa, babban hankalinsa ko Ego ba cikin mutum ba. Muryar Allah tana fada wa mutum lokacin da yayi kuskure. Muryar Allah tana fada wa mutumtaka da kowane mutum, a duk lokacin da ya ci mutuncinsa da yin amfani da abubuwan da suka shafi haihuwa. Lamiri, zai yi magana da mutum yayin da mutum ya kasance mutum. amma lokaci na zuwa, kodayake yana da shekaru saboda haka, lokacin da, idan ɗan adam ya ƙi daidaita abubuwan da bai dace ba, lamiri, muryar Allah, ba za su ƙara yin magana ba kuma hankalin zai janye kansa, ragowar mutum kuwa ba zai yi ba. daga nan sai a san abu mai kyau da ba daidai ba kuma zai kasance cikin rikice-rikice fiye da yadda yake yanzu dangane da ayyukan haihuwa da iko. Sannan wadannan ragowar za su daina kasancewa ikon ikon da Allah ya ba su, za su lalace, kuma tsere wanda yanzu yake tafiya daidai kuma zai iya kallon sama zai zama kamar birai waɗanda ke yin taɗi ba tare da wata ma'amala ba kamar yadda suke gudana a duk faɗin huɗu, ko Yi tsalle tsakanin rassan gandun daji.

'Yan adam ba su fito daga birai ba. Kabilun birai na duniya zuriyar mutane ne. Su ne samfuran cin mutuncin ayyukan haihuwa wanda reshe na ɗan adam ya fara. Zai yuwu koda sau daya ne ake samun farfadowa daga jikin dan Adam. Kabilun birai sune misalin abubuwan da bangaren rayuwar dan adam zai iya zama da kuma abinda wasu membobinta zasu zama idan suka karyata Allah, suka toshe kunnuwansu ga muryarsa da ake kira lamiri, da kuma watsi da dan adam ta hanyar ci gaba da yin amfani da abinda bai dace ba. ayyuka na haihuwa da iko. Irin wannan ƙarshen rayuwar ɗan adam bashi cikin shirin juyin halitta kuma ba mai yiwuwa bane duk ɗan Adam na jiki zai nutse cikin zurfin lalata, amma babu wani iko da hankali da zai iya cutar da mutum a haƙƙinsa na tunani ko kuma hana shi 'yancinsa na zabar abin da zai yi tunani da abin da zai yi, ko hana shi aiwatarwa daidai da abin da ya yi tunani kuma ya zaba ya aikata.

Kamar yadda ɗan adam, hankalin ya zo, ya zo daga sama zuwa cikin duniya ta hanyar jima'i, haka kuma kamar yadda ɗan ɗan adam na farko da ɗan ɗan Adam suka bar kuma ya bar Adnin ko rashin laifi ya zama sane da mugunta da cuta da wahala da gwaji da nauyi. , saboda mummunan aikinsu na jima'i, don haka ne ma dole ne su rinjayi waɗannan ta hanyar amfani da dama da kuma sarrafa ayyukan jima'i kafin su sami kuma sanin hanyar zuwa sama, kuma shiga su zauna a sama ba tare da barin duniya ba. Bazai yiwu ace ɗan adam gabaɗaya zai iya ba ko a wannan zamanin ya zaɓi ya fara neman sama. Amma mutane yan adam na iya yin zabi kuma ta irin wannan zabi da kokarin zasu ga hanya sannan su shiga hanyar da take kaiwa zuwa sama.

Farkon hanyar zuwa sama shine madaidaiciyar amfani da aikin haifuwa. Amfani da ya dace shine don dalilin yaduwa a lokacin da ya dace. Amfani da gangar jikin wadannan gabobi da ayyuka don wani dalili ban da yaduwar dan adam ba daidai ba ne, kuma wadanda suke amfani da wadannan ayyukan ba tare da wani yanayi ba ko kuma wani nufin daban, za su juyar da juzu'in cutar da wahala da cuta. da wahala da mutuwa da haihuwa daga iyayen da ba sa so su fara da ci gaba da wanzuwa da azabtar rayuwa.

Duniya tana cikin sama kuma sama da ke duniya, kuma dole ne a sanar da dan Adam. Amma ba za su iya sanin hakan ba ko sanin hakan gaskiya ne har sai sun buɗe idanunsu zuwa hasken sama. Wani lokaci sukanyi haske mai haske, amma gajimare da take tashi daga sha'awowiniya ba zata makance su zuwa haske ba, kuma yana iya sa su shakkar shi. Amma yayin da suke son hasken, idanunsu za su saba da shi kuma za su ga cewa farkon hanya ta daina ne daga sha'awar jima'i. Wannan ba shine kawai kuskuren da dole ne mutum ya rinjaye shi kuma yayi daidai ba, amma farkon abin da dole ne ya yi domin sanin samaniya. Amfani da ayyukan jima'i ba shine kawai muguntar da ke cikin duniya ba, amma itace tushen lalacewar duniya da kuma shawo kan wasu mugayen abubuwa kuma waɗanda suka girma daga cikinsu dole ne mutum ya fara daga tushe.

Idan mace zata share tunaninta daga tunanin yin jima'i to za ta daina yin ta da qarya da yaudara da yaudara don jawo hankalin namiji; kishin sa da qiyayya da sauran mata wadanda zasu iya jan hankalin shi ba za su samu gurbi a cikin zuciyar ta ba, kuma ba za ta ji wani qishi ko hassada ba, kuma wannan varnar da aka cire daga zuciyar ta, hankalin ta zai yi qarfi da ƙarfi sannan kuma ta kasance ya dace da jikin mutum da tunani don shigo da shi kuma ya kasance mahaifin sabbin jinsin masu tunani wadanda zasu canza duniya zuwa aljanna.

Lokacin da mutum zai share tunaninsa na sha'awar jima'i ba zai yaudari kansa da tunanin cewa zai iya mallakar jikin mace ba, kuma ba zaiyi karya da yaudara ba da sata da faɗa da yin luɗa sauran mazan a ƙoƙarinsa don samun wadatar zuci. ka sayi mace kamar abin wasa ko don ya isa ya gamsar da son z andci da shaye shaye. Zai rasa girman kai da girman kansa.

Rashin shigar da kaya cikin haihuwa ba a cikin garanti na shiga sama ba. Yin watsi da aikin ɗan adam bai isa ba. Hanyar zuwa sama ana samun ta ta hanyar yin tunani daidai. Dama tunani zai kasance cikin lokaci ba makawa tilasta aikin da ya dace. Wasu za su daina yin yaƙin, suna bayyana cewa ba zai yuwu su ci nasara ba, kuma yana iya yiwuwa a gare su. Amma wanda ya ƙaddara zai ci nasara, ko da yake zai ɗauki shekaru masu yawa. Ba shi da wani amfani ga mutum ya nemi shiga wataƙila wanda cikin zuciyarsa yana marmarin jin daɗin rayuwa, don mutum ba zai iya shiga sama ba wanda yake da sha'awar jima'i a ciki. Zai fi kyau mutum ya kasance ɗan wannan duniya har sai da tunaninsa ya himmatu ya cancanci ƙarfin halin ɗan adam a kansa ya zama ɗan sama.

Mutum bai taɓa barin ƙoƙarin gano inda Adnin yake ba, don nemo ainihin yankin da yake. Abu ne mai wahala gabaɗaya bangaskiyarka ko gaskatawa a cikin Adnin, Dutsen Meru, Elysium. Ba almara ba ne. Adnin har yanzu yana duniya. Amma masanin ilimin kimiya na kayan tarihi, masan kimiyar kasa da mai neman nishaɗin ba zai taɓa samun Adnin ba. Mutum ba zai iya ba, idan ba zai sami ba, ya sami Adnin ta komawa ciki. Neman kuma san Addinin dole ne ci gaba. Domin a halin da yake a yanzu mutum ba zai iya samun sama a doron ƙasa ba, yana wucewa ya sami sama tasa bayan mutuwa. Amma mutum bai mutu don neman sama ba. Don nemowa da sanin haƙiƙanin samaniya, samaniya wanda idan da saninsa, ba zai taɓa ruɗuwa ba, mutum baya mutuwa, amma zai kasance cikin jikinsa na zahiri a duniya, dukda cewa ba zai zama na ƙasa ba. Sani da gado da zama na sama mutum dole ne ya shigar da shi ta hanyar sani; ba shi yiwuwa a shiga sama ta wurin rashin laifi.

A yau sama cike take da gajimare, duhu. Da ɗan lokaci duhu ya ɗaga sannan ya zauna cikin matsanancin nauyi fiye da da. Yanzu ne lokacin shiga sama. Rashin lalacewa don yin abin da mutum ya sani ya zama daidai, hanya ce ta toka duhu. Da nufin ya yi da kuma aikata abin da mutum ya sani ya yi daidai, ko dai duniya ta yi tsayi ko duka bai yi shuru ba, mutum yana kira da kira ga jagora, mai cetonka, mai nasara, mai cetonsa, kuma a tsakiyar duhu, sama yana buɗewa. , haske yazo.

Mutumin da zai yi daidai, ko abokansa sun yi rude, ko abokan gabansa ba'a da izgili, ko an lura da shi ko ba a kula da shi ba, zai kai sama kuma hakan zai buɗe masa. Amma kafin ya iya ƙetare bakin ƙofa ya zauna cikin haske, dole ne ya yarda ya tsaya a bakin ƙofar kuma ya bar hasken ta haskaka shi. Yayin da yake tsaye a bakin ƙofa hasken da ke haskakawa a gare shi shine farincikinsa. Sakon sama ne ta bakin jarumi da mai cetonsa yayi magana daga haske. Yayinda yake ci gaba da tsayuwa a cikin haske kuma ya san farin ciki babban baƙin ciki ya zo tare da hasken. Bacin rai da bacin rai da yake ji ba irin wanda ya taɓa samu ba. Ana haifar dasu ta hanyar duhu da duhun duniyar da ke gudana ta wurin sa. Duhun da yake waje yana da zurfi amma duhunsa kamar ba duhu yake yi yayin da haske yake haskaka shi. Idan mutum ya iya jure hasken, ba da daɗewa ba duhu zai mutu, gama duhu ya zama haske lokacin da yake riƙe madawwama cikin haske. Mutum na iya tsayawa a ƙofar amma ba zai iya shiga sama ba har sai duhu ya canza zuwa haske ya zama daga yanayin haske. Da farko mutum bai iya tsayawa bakin kofar haske ba kuma ya bari haske ya haskaka duhun shi, saboda haka ya fadi baya. Amma hasken sama ya haskaka a cikin shi kuma ya kunna wuta zuwa duhu a cikin sa kuma hakan zai ci gaba da kasancewa tare da shi har sai ya sake tsayawa a ƙofar kuma zai bar hasken ya haskaka har sai ya haskaka ta.

Zai raba farin ciki ga wasu amma wasu ba za su fahimta ba kuma ba za su nuna godiya ba har sai sun kai ko suna ƙoƙarin kai sama ta hanyar yin abin da ke daidai ba tare da neman sakamakon aikin ba. Wannan farin ciki ya samu ta hanyar aiki tare da wasu kuma ga wasu kuma don tare da mutum kansa cikin wasu da wasu a cikin rayuwar mutum.

Aikin zai kai ga duhu da kuma hasken duniya. Aikin zai sa mutum ya yi tafiya tsakanin dabbobin daji ba tare da cinye shi ba; yi aiki tare da kuma burin wani ba tare da sha'awar su ko sakamakon su ba. don saurara da kuma tausayawa da wani baƙin ciki; a taimaka masa ya ga hanyar fita daga matsalolin sa; da kwadaitar da burinsa da aikata komai ba tare da sanya shi jin wajibcin ba kuma ba tare da wani muradin waninsa ba. Wannan aikin zai koyar da mutum ya ci daga muguwar talauci ya ƙoshi, ya kuma sha, daga ƙoƙon baƙin ciki mai cike da baƙin ciki da wadatar zuci. Zai ba mutum damar ciyar da waɗanda ke fama da ilimi, ya taimaka wa waɗanda suke suturta kansu waɗanda suka gano tsiraicinsu, su haskaka waɗanda suke son bin hanyarsu cikin duhu; zai ba da damar mutum ya ji daɗin wani irin kafircin wani, koya masa sihiri da jujjuya la'ana cikin albarka kuma zai maishe shi rigakafin guba da nuna son kai kamar ƙaramar jahilci. duk cikin ayyukansa farin ciki na sama zai kasance tare da shi kuma zai ji wannan tausayi da juyayi wanda ba za'a iya nuna godiyarsa ta hankula ba. Wannan farin ciki bashi da hankalin mutum.

Masanin falsafar jari-hujja bai san karfin wannan juyayi wanda aka sani ga wanda ya shiga sama yayin da yake duniya ba kuma wanda yake magana daga sama domin wadanda sauran masu hankali da azanci suke ji, wadanda suke dariya yayin da suke kusantar kumfa da inuwa na bibiyar su kuma suna kuka cikin bacin rai lokacin da wadannan suka gushe. Jin tausayin wanda yasan sararin samaniya, don hankalin duniya, ba zai zama da mafi kyawu ya fahimta ta mai tunani da nutsuwa fiye da wanda ya bushe da mai sanyin hankali, saboda godiya kowanne yana iyakance ne ga tsinkayensa ta hankulan wadannan kuma yana jagorar hankalinsa. aiki. Samun da aka haifa soyayya ga wasu ba tunanin mutum bane, tausayi, ko kuma tausayin da maimaicin yake baiwa wanda yake kasawa. Sanarwa ce cewa wasu suna cikin tunanin mutum, wanda shine ilimin Allahntakar komai.

Wadanda suke so su zama manyan mutane na duniya ba za su zama su san sararin samaniya da shigarsu ta wannan hanyar ba. Waɗanda suke tunanin manyan mutane ba su san abin da ke ba kuma ba za su iya shiga sama ba yayin da suke duniya. Manyan mutane, da dukkansu, mazaje, dole ne su zama manya manya kuma suna da ilimin da zasu san cewa sun kasance kamar jarirai kuma dole ne su zama yara kafin su iya zuwa ƙofar sama.

Kamar yadda ake yaye jariri, haka nan dole ne a kauda kai daga abinci na hankalin mutum yasan yadda zai ci abinci mai karfi kafin ya yi karfi kuma ya isa ya nemi sama sannan ya samu hanyar shiga. Lokaci ya yi da za a yaye mutum. Yanayi ya nuna masa darussan da yawa kuma ya bashi misalai, amma duk da haka ya fusata a kan shawarar yayar da yasha. An Adam ya ƙi barin abinci na tunanin mutum don haka duk da cewa ya wuce lokacin da ya kamata ya shirya kansa don ci gaban ƙuruciyarsa da kuma gado na balagarsa, har yanzu ya kasance ƙanana, mara lafiya.

Gasar ɗan adam rashin mutuwa ce da sama, kuma, ba bayan mutuwa bane, amma a duniya. Racean Adam yana son madawwamiyar rayuwa da sama a doron ƙasa amma tseren ba zai iya gado waɗannan ba har sai ya daina shan abinci ta hanyar hankali kuma zai iya koyon abinci ta hanyar tunani.

Zaman ɗan Adam a yau da wuya ya bambanta kansa azaman tsegumi na tunani da na jikin dabbobi wanda ya ke jikinsu. Yana yiwuwa mutane su gani su fahimta cewa a matsayinsu na tunani, koyaushe ba za su iya ci gaba da ciyar da hankulansu ba kuma suna ciyar da hankula, amma kuma kamar yadda ya kamata masu hankali su girma daga cikin hankalin. Tsarin aikin yana da wahala kuma idan mutum yayi ƙoƙari, yakan jujjuya baya don gamsar da yunwar sa daga hankula.

Mutum baya iya shiga sama ya zama bawa ga azanci. Dole ne wani lokaci ya yanke shawarar ko zai sarrafa hankalinsa ko kuma hankalinsa zai mallake shi.

An ƙaddara wannan ƙasa mai wahala da rashin tausayi kuma yanzu ita ce tushen da za a gina sama, gumakan sama kuma za su zama jiki a tsakanin 'yan Adam lokacin da jikunan da aka shirya za su dace da karɓar su. Amma tsere na zahiri dole ne a warkar da shi daga munanan ayyukansa kuma ya zama lafiyayye cikin jiki kafin sabon tseren ya zo.

Hanya mafi kyau kuma mafi inganci kuma hanya guda daya ta kawo wannan sabon tsarin rayuwa a rayuwar dan adam yanzu shine mutum ya fara aikata hakan ba da kansa ba, don haka ya dauki nauyin wani gurgu na duniya. Wanda ya aikata wannan zai zama babban maƙiyin duniya, mafi alherin mai taimako da kyautatawa jinƙai na lokacinsa.

A halin yanzu, tunanin mutum ba shi da tsabta, jikinsa ba shi da tsabta kuma bai dace da allolin sama su zama cikin ba. Gumakan sama, tunanin mutane marasa mutuwa ne. Ga kowane mutum a duniya, akwai Allah, mahaifinsa a sama. Tunanin mutum wanda ya zama mutum dan Allah wanda ke gangarowa zuwa cikin zahirin duniya na dalilin fansar, da fadakarwa, da kuma daukaka shi har zuwa sama da sanya shi, kuma, ya zama dan sama da dan Allah.

Duk wannan ana iya kuma kawo shi ta hanyar tunani. Kamar yadda bayan mutuwa an yi sama kuma ya shiga ya kuma zauna cikin tunani, haka kuma za a canza duniya kuma a yi sama a ƙasa. Tunani shine mahaliccin, mai kiyayewa, mai tsarawa ko mai tsara duk halittun da aka bayyana, kuma tunani yayi ko yake haifar da dukkan ayyukan da aka yi. Amma samun sama a duniya mutum dole ne ya yi tunani kuma ya aikata ayyukan da zasu yi da bayyanar da kawo tare da sa shi shiga sama yayin da yake duniya. A halin yanzu mutum dole ne ya jira har sai bayan mutuwa kafin a sami samarsa, saboda ba ya iya iko ya mallake sha'awowinsa yayin da yake cikin jiki, haka nan zahirin jiki ya mutu kuma yana sanya shi kuma yana kwantar masa da hankali da nutsuwarsa. sha'awa da wucewa zuwa sama. Amma lokacin da ya sami damar yin abin da zai faru bayan mutuwa, zai san sama kuma ba zai mutu ba; wato a matsayin tunani na iya haifar da halittar wani jiki ta daban kuma shiga shi ba tare da yin barci mai zurfin mantuwa ba. Dole ne ya yi wannan ta ikon tunani. Ta hanyar tunani zai iya kuma dame dabbar da ke cikin ta ya mai da shi biyayyar bayi. Ta hanyar tunani zai kai sama ya san abubuwan da ke sama kuma da tunanin zai yi tunanin waɗannan abubuwan kuma ya sa a yi abubuwan duniya kamar yadda aka sansu a sama. Ta hanyar rayuwa na zahirin rayuwarsa bisa ga tunanin sama-kamar tunani, za a tsarkaka jikinsa daga kazantarsa ​​kuma ya zama cikakke kuma mai tsabta babu cuta, kuma tunani zai zama tsani ko hanyar da zai hau da kuma sadarwa tare da babban tunaninsa, allahnsa, da allahn zai iya sauka a cikinsa kuma su sanar dashi sama wanda yake ciki, kuma sama ba tare da ya bayyana a duniya.

Duk wannan za a yi shi ne ta hanyar tunani, amma ba irin tunanin da mahaɗan tunani ke bayarwa ba ko kuma irin waɗannan mutane waɗanda ke da'awar warkar da marasa lafiya da warkar da cuta ta hanyar tunani ko wa zai kawar da cuta da wahala ta ƙoƙarin yin tunanin cewa suna yi babu shi. Irin wannan yunƙurin tunani da yin amfani da tunani kawai zai tsawanta wahala da masifa a cikin duniya kuma zai ƙara rikicewar hankali da ɓoye hanyar zuwa sama da rufe sama daga ƙasa. Kada mutum ya rufe kansa, amma dole ne ya gani a fili, kuma dole ne ya yarda da abin da yake gani da gaske. Dole ne ya yarda da mugunta da mugunta a cikin duniya, sannan kuma ta hanyar tunani da aiki da su kamar yadda suke kuma sanya su yadda ya kamata.

Tunanin da zai kawo sama duniya ya zama 'yanci daga abin da ya shafi hali. Don sama ta dawwama ce, amma halin mutane da abubuwan mutane sun shuɗe. Irin wannan tunani kamar yadda ake warkar da cututtukan jikin mutum, yadda zaka sami nutsuwa, kayan, yadda zaka cimma buri, yadda zaka sami iko, yadda zaka samu ko jin daɗin kowane irin kayan da ke gamsar da hankalin mutum, irin waɗannan tunani irin su. kar a kaika sama. Tunani ne kawai wanda ba yantuwa daga asalin dabi'ar mutum - sai dai idan sun kasance tunani ne na ragewa da mallake wannan dabi'ar - da kuma tunanin da suka danganci kyautata yanayin mutum da kyautata tunanin mutane da farkar da hankalin mutane zuwa ga allahntaka, tunani ne wanda yake yin sama. Hanya guda kuma ita ce ta fara yin sa shuru da son ran mutum.