Kalmar Asalin

THE

WORD

Vol. 12 MATA, 1911. A'a. 6

Copyright, 1911, da HW PERCIVAL.

SAURARA.

An kammala.

Kusan ƙarancin abokantaka na gaske a cikin duniya, saboda fewan kalilan maza ne da suka isa kansu don samun abota ta gaskiya. Abota ba za ta yi nasara a cikin yanayin yaudara ba. Abokantaka yana buƙatar yanayi don bayyana kansa da gaske, kuma sai fa idan amincin bayyana abokantaka ba zai rayu ba. Mutum shine babban abokinsa idan yana da gaskiya a cikin abokantakarsa.

Zuciya tana jan hankalin mutum da kuma cika tunani. Neman aboki kamar rayuwa ce ta wani gefen wani tunanin kansa na kansa. Lokacin da aka sami aboki abokantaka bazai zama cikakke ba saboda hankalin ba cikakke bane. Dukansu suna da aibi da kasawa, kuma ba za su iya sa tsammani cewa abokin nasa ya nuna wannan kammala wanda shi kansa bai kai ga cimma buri ba. Ba za a iya ƙulla abokantaka kamar ta tufafi ba. Za'a iya zaɓar rashin sani, amma abuta tana shirya kansu. Za a kusaci abokai a yadda suke kamar yadda magnet ke jan karfe.

Abokantaka ta hana mika wuya, ra'ayoyi ga buƙatun, ko makaho bin jagorancin abokinmu. Abokantaka yana buƙatar mutum ya daraja abin da ya gaskata, ya zama mai 'yanci a tunani, da kuma bayar da lafazi mai ƙarfi da juriya ga duk abin da ba a yarda da shi ba na aboki. Abokantaka tana buƙatar ƙarfi don tsayawa shi kaɗai idan buƙata ta kasance.

A cikin karanta littafi mai kyau, marubucin yakan farka jin daɗin ji daɗin magana yayin da ya bayyana mana wani abu kuma yana rubuta kalmomin rayuwa waɗanda suka daɗe muna tunani. Tunanin namu ne namu, kamar dai munyi magana ne. Muna godiya cewa an ba shi tsari a cikin kalmomi. Wataƙila ba mu taɓa ganin marubucin ba, ƙarnuka da yawa sun shude tun da ya yi duniya, amma har yanzu yana raye, domin ya riga ya yi tunanin tunaninmu kuma yana yi mana wannan tunanin. Muna jin cewa yana gida tare da mu kuma abokinmu ne kuma muna jin a tare da shi.

Tare da baƙi ba za mu iya zama kanmu ba. Ba za su bari mu ba. Ba su sani ba. Tare da abokinmu ba za mu iya taimaka kasancewa da kanmu ba, domin ya san mu. Inda aminci ya kasance bayani da yawa bashi da mahimmanci don muna jin cewa abokinmu ya riga ya fahimta.

Mutanen da ke yin magana ko tunani game da abokantaka sun kasance ɗayan rukuni biyu: waɗanda suke ɗauka cewa abota ce ta hankali, da kuma waɗanda suke yin magana game da ita dangantaka ce ta tunani. Babu haɗuwa guda biyu, ko aji na uku. Maza wadanda suka fahimci abokantaka da tunani zasu kasance nau'i biyu. Wanda yasan ya zama ta ruhu, hankalin ruhi, ɗayan yana ɗaukarsa a matsayin dangantakar tunani ko na tunani. Mazajen da suka ɗauke shi a matsayin na hankalinsu ma nau'ikan biyu ne. Wadanda suke jin hakan dangantaka ce don faranta zuciya da gamsuwa da sha'awa ko motsin zuciyarmu, da kuma wadanda suke daukar hakan a matsayin wata kadara ta zahiri, dangane da abin duniya.

Mutumin da yake daukar abokantaka a matsayin wata kadara ta zahiri ya samarda kimantarsa ​​bisa tsauraran matakan jiki. Wannan yakan yanke hukunci ta hanyar abin da mutum yake da shi na kudi da dukiyoyi, da kuma daraja wacce waɗannan suke ba shi. Ya lissafa kimantarsa ​​ba tare da nutsuwa ko tunani ba. Yana kallon abokantaka ta hanya, don abin da ya dace da shi. Abin da ya kira abokantaka yana kasancewa muddin “abokin” nasa ya riƙe abinsa, amma ya ƙare in aka ɓace. Don haka babu yawan ji game da hakan; ya yi nadama cewa abokinsa ya rasa wadatar sa, shi kuma abokin nasa, amma ya sami wani da kudin don ya maye gurbin wanda ya ɓace masa. Zai kusan zama mara hankali don yin magana game da abokantaka.

Mafi yawan wadanda suka yi magana game da abokantaka sun kasance cikin nau'i na biyu na farkon aji. Yanayin kawancensu na da hauka kuma yana da hankali. Wannan ya shafi waɗanda ke da sha'awar al'umma kuma suna neman junan su don cimma burinsu na yau da kullun, kamar masu bautar al'umma da kuma waɗanda ke da saurin fushi, ana sarrafa su ta hanyar tunaninsu. A cikin wannan da'irar an haɗa da waɗanda suke marmarin halayen mutane, waɗanda ke jin daɗin rayuwa kawai lokacin yanayin mutane. Suna kiran waɗanda suke faranta musu rai aminin su, ba saboda amfanin ma'amala ba, amma saboda yardar ɗamarar ɗan adam na kasancewarsu. Wannan yana kasancewa muddin hankalinsu da sha'awansu sun dace da juna. Chwararrun tunani ko sha'awar abota suna canzawa ko ƙare lokacin da yanayin sashin musamman na sha'awar, wanda shine haɗin gwiwarsu, ya canza. Waɗannan su ne yanayin kuɗi da sha'awar abota.

Hankali yana aiki ta hanyar sha'awar kuma yana da alaƙa da su, amma duk da haka abin da ke na zahiri ne ko duniyar sha'awar ba za su iya fahimtar abokantaka ba. Dangantakar abokantaka ta asali ce ta tunani. Wadancan kawai zasu iya fahimtar abokantaka waɗanda ke ɗaukar shi a matsayin tunanin mutum ne, ba halin mutum ba, ko na jikin mutum, ko kuma zai shafi abubuwan mallaka ko sha'awar da tunanin mutumin. Abubuwan duniya na zahiri da sha'awar mutum na iya danganta su ta hanyar kalmomin kamar son kansu, ko so, ko jan hankali, ko ƙauna, kuma mai yiwuwa ne a yarda da juna, amma ba abota ba ne. Fahimtar fahimta ko fahimtar ma'abuta tunani da tunani shine farkon abokantaka ta gaske, kuma dangantakar dake tsakanin waɗanda suke ganin hakan za'a iya kiranta abokantaka ta hankali. Amintacciyar abokantaka ta wannan tsakanin tana tsakanin waɗanda ke da matsayi ɗaya da kamalar tunani, ko waɗanda suke da ɗaya ko kuma wata dabara mai kama da su a cikin zuciyar. Suna jawo hankalin juna ta hanyar fahimtar juna na tunani da inganci da manufar tunani da manufa, ba tare da mallakar komai ba, ko sha'awar wata al'umma, ko ta sha'awar mutum, ko kuma halayen magnetism na sha'awar. Abota ta fito ne daga mafi halaye na mutum da so da kuma kuskure da halaye. Za a iya ƙulla abota tsakanin mara ƙanana da marassa saniya har tsakanin tsakanin masu ilimi daidai da matsayin rayuwa.

Ya kamata a bambanta abokantaka ta tunani kamar kasancewa ta halayyar ilimi da halaye. An nuna wannan ta hanyar aiki da alaƙar tunani da hankali kamar yadda ya bambanta da tunanin kuɗi da halaye da halayen mutum. Kasancewar ta mutum ba lallai ba ne don abota tsakanin tunani. Lokacin da al'amuran mutane suka yarda da junan su kuma kowanne tunani galibi ana son su, kamar yadda suke bada damar tunani ya yi aiki ba tare da hanawa ba. Amma halin mutum na iya zama sabis a cikin ƙoƙari da tabbatar da ƙarfi da amincin abokantaka. Saboda bambance-bambance na dandano, halaye, dabi'un mutane da maganganun abokan naku, wani lokaci wani lokaci yakan zama kamar ya ƙi da ɗayan, ko kuma zai ji daɗi ko rashin lafiya cikin kwanciyar hankali. Wani hali na iya zama zagi kuma al'adar sa bata saba wa abokin sa ba, wanda zai iya gabatar da ra'ayin sa kuma wadannan biyun na iya zama abin ƙi ga ɗayan, amma suna riƙe da manufa ta gama gari kuma suna jin daɗin tunanina. Idan da fahimtar abokantaka ta gaske tsakanin su biyun, duk wata fashewar ta dalilin keɓantattun mutane na iya zama mai sauƙin gyara. Amma idan ba a fahimci abokantaka ba kuma idan mutanen da ke da sabani sun yi ƙarfi sosai, aboki zai lalace ko kuma za a dakatar da shi. An kafa abokai da yawa waɗanda kamar baƙon abu ne. M, ,an iska, haushi, mai ɗaci ko halayyar halin mutuntaka na iya rufe zuciyar mai girma da daraja. Wata zuciyar da ba ta da karfin iko wataƙila tana da halaye masu yarda da ɗabi'a, waɗanda aka horar da su don al'adun kyawawan halaye. Inda aminci ya kasance tsakanin irin wannan, hankalin zai yarda, amma halayen su zasu yi karo. Abokan da suka fi dacewa da juna, kodayake ba koyaushe ne suka fi kyau ba, sune waɗanda mutane ke riƙe da matsayi iri ɗaya, suna da kusan mallakar abubuwa guda ɗaya, kuma suna da makaranta da kiwo wanda ya basu matsayin al'adun gargajiya, wanda kuma akidodin su iri ɗaya ne. Waɗannan za su jawo hankalin juna, amma abokantakarsu ba za ta kasance da amfani kamar dai cewa halayensu ba saɓaɓɓe, domin, inda yanayi da yanayin da aka yarda ba za su sami ayyukan kirki don ci gaba da inganta abokantaka ba.

Abokan tunani na gaske suna farawa ko kasancewa tare da saduwa da godiya ga tunani tare da tunani. Wannan na iya kasancewa daga haɗuwa, ko kuma ba tare da ɗayan ɗayan ba. Wasu manyan abokantaka na kirki da aka kirkira inda ba aboki da ya taɓa ganin ɗayan. Wani abin misali a cikin shine abokantaka tsakanin Emerson da Carlyle. Emerson ya san irin alheri da godiyarsa lokacin da ya karanta "Sartor Resartus." A cikin marubucin littafin nan Emerson ya fahimci aboki, ya kuma yi magana da Carlyle wanda ya yi matukar farin cikin tunanin Emerson. Daga baya Emerson ya ziyarci Carlyle. Halayen su bai yarda ba, amma abokantakarsu ta ci gaba ta rayuwa, kuma ba ta ƙare ba.

Abokantaka ta yanayin ruhaniya, ko abokantaka ta ruhaniya, an samo asali ne daga ilimin dangantakar tunani da tunani. Wannan ilimin ba ji bane, ba ra'ayi bane, kuma ba sakamakon ayyukan tunani bane. Takaici ne, tsayayye, yanke hukunci mai zurfi, sakamakon sane da hakan. Ya kamata a bambanta da sauran nau'in abokantaka ta wannan, inda kowane nau'in zai iya canzawa ko ƙare, abokantakar yanayin ruhaniya baya ƙare. Sakamako ne na dogayen alakoki tsakanin hankalin wanda ilimin shi ne haɗin ruhaniya na haɗin kai. Akwai fewan abokantaka na wannan aji, saboda mutane ƙalilan ne a rayuwa suka horar da yanayin ruhaniya ta hanyar neman ilimi sama da sauran abubuwan. Abota ta yanayin ruhaniya baya dogaro da tsarin addini. Ba a yin shi ba ne daga tunanin kirki. Abota ta ruhaniya ta fi dukkan nau'ikan addini muhimmanci. Addinai dole ne su wuce, amma abokantaka na ruhaniya zai rayu har abada. Wadanda suka hango yanayin dabi'ar abokantaka basu tasiri ta hanyar akidodin da mutum zai iya rikewa, ko kuma sha'awar da tunanin da zai bayyana, ko wani kayan duniya, ko kuma rashin su. Abota wanda ya danganta da yanayin ruhaniya na tunani yana dorewa ta dukkan jiki. Zai yiwu abokantaka ta hankali ta hanyar canza akida da kuma adawa da akasin mutane. Abokanan da ake kira masu hauka da tunanin mutum ba aboki bane da ya dace.

Muhimmin abu guda biyu zuwa ga abokantaka shi ne, na farko, da tunani da aiwatar da mutum domin amfanin juna ne da kyautatawa juna; kuma, na biyu, cewa kowannensu zai bar ɗayan na da 'yanci a cikin tunani da aiki.

A cikin tunanin duniya akwai tsarin allahntaka, cewa kowane tunani zai koyi irin wannan allahntakarsa, da kuma allahntakar wasu tunanin, a ƙarshe kuma zai san haɗin kai duka. Wannan ilimin ya fara ne da abota. Abokantaka ta fara da ji ko sanannu dangi. Idan ana jin abokantaka na mutum sai ya haɗu zuwa biyu ko fiye, kuma zuwa ga da'irori, har sai mutum ya zama abokantaka. Dole ne a koyo da sanin kowace iri ce yayin da mutum yake cikin halayen. Mutum yana koyo daga halayensa. Bai iya koya ba tare da shi ba. Ta wurin halayensa mutum yana yin abokai da kuma koyon abokai. Sannan yasan cewa abokantaka ba ta mutum bane, abin rufe fuska, amma na hankali, mai siye da mai amfani da halaye. Daga baya, ya fadada abokantakarsa kuma ya san shi a cikin yanayin ruhaniya na hankali; sannan ya san abokantaka ta duniya, kuma ya zama abokin kowa.