Kalmar Asalin

Ukun duniya sun kewaye, shiga da kuma ɗaukar wannan duniyar ta zahiri, wanda shine mafi ƙanƙanta, da kuma labulen uku.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 7 APRIL, 1908. A'a. 1

Copyright, 1908, da HW PERCIVAL.

CIGABA DA BUKATAR SUKE.

V.

(An ci gaba daga Vol. 6.)

AS RAI haske ne, mutum zai haskaka kuma ya bayyana komai da zai haskaka. Madawwami yana kan kowane bangare; nan ya bayyana babu iyaka. Lokaci da kansa al'amari ne kawai wanda yake aiki dashi. Ba ya tsoron mutuwa ko gazawa, amma lokaci, dole, yakamata ya yi aiki tare. Ana yin wannan da farko tare da jiki na zahiri. Duk wanda a matsayinsa na mai cikakken haske zai shiga duniyar ilimi da gaske dole ne ya haɓaka kuma ya kammala jikin daban-daban yayin kiyayewa kafin ya bar su. Zai iya ganin kowane jiki yana da inganci, kuma cewa a tsakanin dukkan jikin ƙananan duniya shi kaɗai ne yake san kansa a zaman mai haske. Dole ne ya hango kowannensu da hasken dake cikinsa; dole ne ya bambanta zahiri da sifar mutum, tsari daga rayuwa, rai daga sha'awa, da ganin kansa a cikin dukkanin duniyoyin da suke ciki. Dole ne ya sanya kowane jiki don yin numfashi da rayuwa a cikin duniyoyin sa, ta hanyar su koya sirrinsu ya kuma bar tare da sakon makomar su.

Na farko shine jiki na zahiri. Ta hanyar jiki na jiki duk sassan duniya na zahiri na iya zuwa. Ta hanyar tafiyar matakai, yaduwa da kuma cirewar hankali, duniya da jikin mutum yana daga abubuwan da muka samu, abubuwan motsa jiki da ƙazantar duk sauran duniyoyin. Jiki na zahiri matacce ne, a wata ma'anar cewa ya daina rayuwa a cikin manyan duniyoyi; barkewar abin da yake tattare dashi shine aka koma da shi a cikin motsawar su a cikin rayuwar rayuwa da numfashi kuma sun zama duhu da nauyi, daga nan ne ake tattara kwayar halittar jikin ta dole ne a sake farfado da ita. Wannan aikin mutum ne yayin da yasan cewa shi hasken fitila ne, kuma talakawa ke yin shi da ƙarancin haske kafin ya gano wannan gaskiyar. Dan Adam, a matsayin haske mara haske, dole ne ya haskaka cikin wannan nauyi, duhu, jikin mutum, don haka ya daga tsarin kwayoyin halittarsa ​​ta hanyar mataki-tunani.

Abu ne mai sauki ga mutum don haka ya tayar da batun jikinsa, da sihirin sa da abubuwan da yake rayuwa, da zarar ya san kansa a matsayin haske.

Don haka, mutum, yake tunani, yana haskakawa cikin jiki, zai tsinkaye gabbai na kwayoyin halitta wanda aka cakuda ta ciki da kuma kusan nau'i. Kowane ɗayan abin da ake kira abin da ake kira zahirin rayuwa kaɗan ne. Yawancin waɗannan, a kusa da ɗaya a matsayin cibiyar, suna samar da tari kuma wannan tari na rayuwar minene yana ɗaure tare da yanayin ƙarfin maganarsu da kuma wanda ke cikin cibiyar. Wadannan kwakwalwan suna hade cikin vortices ta hanyar da suke gabatarda kuma ana yinsu tare da nau'ikan magnetic form wanda yake bayarda jadawalin abubuwa da sifofin da ba'a iya ganinsu a jikin abubuwan da yake haifar dasu, lokacin da aka kawo su ainihin mu'amala da juna, don zama bayyane. Jiki jikin mutum sutturar jiki ce. Jiki na magnetic siffar mutum shine mazaunin duk hankalin da zai ci gaba. Kamar yadda yake Magnetic form jiki yana jawo wa kanta barbashi na rayuwa-kwayoyin halitta, kuma barbashi don haka ya jawo hankali ga clusters da crystallize cikin da kuma game da magnetic tsari jiki: don haka ganuwa ya zama bayyane bayan wannan hazo da crystallization. Ana iya cewa abubuwanda ke fitarwa a kurkuku ko ma sun mutu, har zuwa lokacinda ake magana da ofancin aikin su, amma, ta hanyar kusancin su da sauran barbashi kuma tare da jikin magnetic, za'a iya ganin su ta ɗan yanayin yanayin maganaɗisu. jiki. A cikin barbashi na zahirin rayuwa abin da aka sanya shi a ciki kuma aka sanya shi kuma aka sanya shi ta hanyar magnetic form body, a can ya shiga cikin ta hanyar wannan hadewar rayuwa, wacce take bayyana yanayin rayuwa da jikin mutum, don haka ya ci gaba akai akai. Ta hanyar rayuwa mai rarrabawa da tsari da gabobin jiki, yana fitar da sha'awar.

Kusan duk waɗannan suna zama ɗaya ne da mutum, amma lokacin da mutum ya fahimci kansa a matsayin mai sane da haske, kowane ɗayansu ana ɗauka ya bambanta da sauran dukda cewa dukansu suna da alaƙa da juna, kuma kowannensu yana yin amfani da nufinsa. Kadai, jikin magnetic tsari ba zai iya zuwa da zahirin duniyar zahiri ba, amma za'a tsara batun kwayoyin halitta cikin al'amari na zahiri da kewaye ta hanyar jikin, don jikin mutum ya sami jikin na zahirin duniya. Jikin jiki yana aiki azaman kayan aiki don haɗawa tare da duniyar zahiri, kuma nau'in jiki yana fahimtar duniya ta hanyar saduwa da jiki na zahiri tare da duniyar zahiri.

Dukkanin jikin kamar kayan kida ne: kowane jiki yana aiki a duniyar sa kuma, idan aka hade shi da wani, to fassara shi ga jikin da yake gaba da abinda ya karba daga wanda yake a kasa ko sama. An zazzage jikin mutum ya karbi duk wata fahimta wacce tazo ne daga zahirin rayuwar duniya. Ana karbar abubuwan kwaikwayo ta gabobin jiki da hankulansu kuma ana tura su ga jikin magnetic. Wadannan abubuwan ji da gani suna haifar da sha'awa, wanda yake motsa jikin mutum. Tunanin da yake cikin jiki yana hulda da waɗannan yana birgima ne kuma ya rikice kuma ya kasa fahimtar kansa cikin jikin. Amma yayin da ya fahimci kansa a matsayin haske to ya zama sannu a hankali yana iya fahimtar kowane jiki kamar yadda yake, kuma ta hanyar hasken sa ne yake fitar da tsari daga rikicewar da ta wanzu. Abinda ke ba da matsala mafi girma ga mutum shine sha'awa, amma, da son rai, mutum, kamar hasken ruhi, yana haskaka dukkanin abubuwa sannan kuma ya sami damar aiwatar da aikinsa ga kowane ɗayan jikinsa kuma ya koya daga abin da suke riƙe a gare shi. .

Jikin zahiri wanda a cikin duhun duhun mutum ya bayyana kamar gidan mai raɗaɗi, dalilin makoki da baƙin ciki, yanzu ana ganinsa ta wata fuska daban. A cikin rashin gaskiyar abubuwa sun kasance kamar gidan kurkuku, a ciki kuma ba tare da komai duhu ba. Kasancewa da kansa a matsayin mai sane da hasken da yake kwance duhu; da rashin gaskiyar abubuwa na nuna masa gaskiyar abin da zai kasance cikin rashin gaskiya. Haushi da baƙin ciki na iya ci gaba, amma ba sa haifar da irin wannan sakamako a kansa. Yana sauraren su kuma ta haskensa yake tsinkaye darussan da suke koyarwa. Yana jin wakar duniya. Murya da baƙin ciki sune ɗigogin kundin waƙoƙin. Waƙar rayuwa ce a cikin bautar: ƙuncin baƙincikin sa, amma farin ciki cewa yana raye. Tun daga wannan mutumin a matsayin haske, mai haskakawa cikin rayuwar rayuwa, yasan dabi'a a cikin mafi girman tsarinta da jahilai kuma a karamar makarantarta.

Makarantar yanayi mafi ƙanƙanta, ko kuma matakin farko na kwayoyin halitta, ita ce makarantar da duk wani abu da ba a tantance halitta ba dole ya shiga ta hanyar tilastawa, kafin ya ci gaba zuwa matakin girma ta juyin halitta. Sharuɗɗan manya da ƙasa sun nuna cigaban kwayoyin halitta ta fuskoki daban-daban na ci gabanta, kuma ci gabanta ta cikin jihohi shine alamun digiri ko yanayin da take saninta.

Mafi ƙarancin yanayin kwayoyin halitta yana sane ne kawai a cikin yanayin minti kaɗan. Kamar yadda kwayoyin halitta suke bunkasa sosai sai ya zama da hankali. Tsarin kwayoyin halitta, yanayin kwayar zarra, tana san kanta. Wannan ba abin da ake kira da "san kai bane" kamar yadda aka nuna a cikin mutum. Mutumin mai hankali-kansa yana sane da wasu game da shi, alhali kwayar zarra tana sane da kanta, amma sam sam bai san komai ba; dukda cewa wasu sojojin zasuyi aiki dashi, amma basu sansu a cikin yanayin yanayin kwayar zarra ba. Amma kwayar zarra dole ne a ilmantar da ita domin ta iya fahimtar kanta da sauran abubuwan da suke cikin sararin samaniya. Makaranta na farko ita ce saduwa da wasu nau'ikan nata, a haɗa ta da tarin zarra na wani aji kuma duk an ɗaure su a kurkuku cikin tsari. Ta hanyar yada magnetism na tsari ana burge shi da kasancewar tsari. Sannan sannu a hankali ya zama babu masaniya game da kasancewar kansa azaman kwayar zarra ce mai zaman kanta kuma ya zama sane kamar nau'i ne kawai na sihiri. Komai kwayar zarra ya wuce daga tsarinsa na rayuwa a matsayin abu daya kuma ya fadada wayewar sa zuwa cikin duniyar sifa, amma ita ba karamar kwayar zarra ba ce, ba bayyanuwa bace.

Don haka ana gudanar da kwayar zarra ta hanyar tsari a duk fadin ma'adinin ya ci gaba da kasancewa har sai an burge shi kuma ya zama yana sane da tsarin kwayar halitta a duk duniya ma'adinai. Daga nan ya zama sanadin tsari, kuma, a matsayin tsari, yanzu yana cikin yanayin kwayar halitta ta yanayin kwayar halitta, kodayake a matsayin kwayar halittar kwayar halittar-ta shiga haduwa tare da sauran kwayoyin halitta cikin tsarin kwayar halitta. Kamar yadda tsari yake, kawai yana sane da aikin da yake dashi na riƙe ko jan hankalin kwayoyin halittu zuwa ga tsarin kwayoyin. Amma yayin da ya cika aikinsa kamar sifar da ya dace to ya dace ya fadada yanayin rayuwarsa.

Wannan yana faruwa ne ta hanyar aiwatar da ka'idar rayuwa wanda ke gudana ta hanyar tsarin salula. Itatuwan ya sauka zuwa duniyar ma'adinai ya zabi wadannan kwayoyin wadanda suka fi dacewa su shiga tsarin sa kuma ana dauke su kuma suka girma zuwa tsiro. Ta hanyar hulɗa da kullun da tantanin halitta a matsayin ka'idodinta na gudanar da mulki, da kuma aiwatar da aikinsa na abubuwan jan hankali na kwayoyin halittu, kwayoyin suna sane da tantanin halitta. Rayuwa yana wasa da ita kuma ta hanyar kwayar halitta yana burge shi da yanayin kwayar kuma sannu a hankali rayuwarsa ta zama kwaya ce wacce take jan hankalin Magnetic, tsari, ana karasa shi zuwa ga yanayin rayuwa kuma a rayuwa. Tantanin halitta yana aiki da girma kuma yana jagorantar kwayoyin waɗanda suke shiga haɗuwa. A matsayin kwayar halitta tana ci gaba da kasancewarta a duk fadin duniyar tsirrai. Tantanin ba zai iya samarwa kansa ci gaba sama da irin yadda rayuwar shuka yake. Domin ya sami ci gaba to ya zama tilas ya shiga cikin wani sabanin tsarin tsirrai. Saboda haka, yana shiga tsarin salula a jikin dabba. A can ne ya zama sane da wani tasirin.

Abin burgewa ne da wata manufa data sha bamban da wacce rayuwar kanta ta tantanin halitta. A cikin sashin jikin mutum kuwa sannu a hankali yake sane da ka'idodin son zuciya, wanda ke tafiyar da tsarin halittar dabba. Sha'awa ƙa'ida ce mara yankewa wacce ke ƙoƙarin jawo duk nau'ikan rayuwa zuwa kanta da cinye su. Tantuwa ta hanyar saduwa da wani sashin jikin dabba yana burge shi da yanayin sha'awar dabba kuma sannu a hankali ya shimfida rayuwarsa a zaman kwayar rayuwa ko girma zuwa ga rayuwar dabba kamar sha'awa. A matsayin dabba, sha'awar, yanzu ba ta da rai kamar kwayar halitta, amma tana san kanta a cikin halin sha'awar - kuma tana yin hukunci da kuma sarrafa dukkanin sel wadanda suke shiga jikinta gwargwadon yanayin dabbar da ita ne. Don haka ne ake bukatar karantar da kwayoyin halitta ta hanyar jikin dabbobi. Wannan har zuwa lokacinda makaho zai iya ci gaba yayin babban zamani na juyin halitta, ta hanyar sha'awar yanayin halitta a cikin makafi. Don haka, wata duniyar, da tayi gaba a cikin juyin halitta, dole ne a kawo ta ga taimakon kwayoyin halitta domin wannan kwayoyin na iya ci gaba fiye da yadda yanayin kaifin kwayar halitta yake a jikin dabbobi.

Duniyar da take taimakawa abinda ake so shine duniyar mutane, duniyar wayewar hankali. Duniyar hankali a lokutan da suka gabata juyin halitta ya ci gaba zuwa yanayin hankali, kuma ya sami damar taimakawa kwayoyin halitta, domin idan bayyanar ta yanzu ta shiga, kuma tare da taimakon jagora ta hanyar hankali, ya samo asali ne daga yanayin dabbobin. son zuciya, ya zama tilas ne cewa hikimomin kamar yadda tunani daga duniyar wayewar kai yakamata su shiga dangantaka ta kud da kud da so. Tunani, da hankula, suka zama sassan jiki a jikin dabba-mutum kuma ya ba da tsarin mutumtaka da tunani. Su ne bil'adama a cikin mutane. Tunanin, mu ne, zukatanmu, ni-ni-a cikin jikin dabbobi na mutane. Irin wannan leken asirin da muka fada kenan, cewa yana sane kansa a matsayin haske mara nauyi.

Mutum, yana sane da kansa hasken fitila, yana tsaye a cikin jikin sa, yana haskakawa ta cikinsu kuma ya zama ya san kowane ɗayan duniya wanda kowane ke wakilta; ya haskakawa a jikin ruhu na zahirin haskensa na sa-kai, kuma, ta haka ne ya buwayar da kwayoyin halitta, yana haifar da, ta hanyar hasken haskensa, al’amarin zai zuga shi kuma ya kai ga haske, don haka theomic rai-kwayoyin halitta a zahirin rayuwa yana motsa shi ne daga wanda yake tunanin kansa a matsayin haske mara haske.

Mutum a matsayin haske mara haske wanda ke haskakawa da kamannin sa sai ya fahimci babu irin wannan sigar, kuma ya yaudare shi ya bayyana kansa da kamannin. Yana ganin rashin daidaituwar hanyar saboda ya gano cewa siffar sa ce kawai inuwa ce, kuma wannan inuwar an nuna shi ne kawai ta haɗar da abubuwan ɓoyayyun rayuwa, waɗanda ke faɗuwa game da inuwa da aka jefa a tsakiyarsu. Yana ganin hakan, tare da wucewar inuwa, abubuwan da zasu kashe kwayoyin halitta zasu watse kuma zasu shuɗe, duka biyu sun kasance marasa ma'ana; ta hanyar dawwamammen kamanninsa yake ganin duniyar da take sararin samaniya wadda take riƙe da batun duniya gaba ɗaya; ta hanyar inuwa sai ya ga cewa duk siffofin da jikinsu a wannan duniyar ta zahiri ne, ko kuma abubuwan da ake sanyawa ta fuskar inuwar. Yana ganin duk nau'ikan duniya inuwa ce da sauri; cewa duniya kanta kawai wata kasa ce mai inuwa wacce halittu suke zuwa kuma suke tafiya kamar fatalwowi na daren, da alama basu san zuwan su da kuma yadda suke tafiya ba; kamar yadda fatalwa, siffofin suna motsawa zuwa gaba a cikin inuwar-ƙasa, duniyar zahiri. Daga nan sai ya ji muryar farin ciki da kukan azaba wanda ke kara rushewar wannan rashin tabbas a cikin kasa ta zahiri. Daga inuwar-kasa, mutum, a matsayinsa na hasken wayewa, yana koyon rashin yarda da fanko tsari.

Neman dalilin a cikin rashin tabbas, mutum yana koya ta jiki irin nasa cewa dukkan nau'ikan halittu sune inuwar da aka jefa cikin kwayoyin halitta ta hasken kwakwalwar mutane. Cewa kowane nau'i na mutum (♍︎) shine inuwar da yake jimlar tunaninsa na rayuwar da ta gabata; cewa wadannan tunani an taƙaita su kuma an shar'anta su da hasken allahnsa, daidaitaccen ra'ayi (♑︎), inuwa ce ko tsari wanda a matsayinsa na haske mai haske dole ne ya dawo aiki ta hanyar, sake ginawa da canza shi. Lokacin da mutum ya zama hasken wayewa haka zai iya ganin sa, hanyar zata zama mai rai tare da tunanin rayuwar da ta gabata. Yana sake farfadowa lokacin da ya zama haske don haka yana haskakawa a kai kuma ya sanya marshals a gabansa ayyukan da za a yi. Hanyar da ke tattare da wannan inuwar tana zama kamar igiyoyi ta kayan kida wanda dole ne ya kuma aikata mabuɗin don baƙin ciki na duniya, da murna, da gaske za a iya ji da kulawa kamar yadda ya kamata. Shi kamar wani haske mai haskakawa da ke haskakawa da haskaka nau'ikansa ana nuna su ta dukkan siffofin da haskensa yake karkatar da su; Don haka ya shigar da su cikin farin ciki kuma yana sa su ɗauka a cikin sabuwar rayuwa. Hankalwar da ke cikin wannan hanyar na iya zama ta kasance mai tsayi ko mara nauyi, kamar yadda zai iya jin kidan na duniya kuma ya sake fassara waƙar ga duniya. Za'a iya ganin kwakwalwar sa da zuciyar sa ta duniyar wayewar ciki, kuma za a iya ganin duniyar tauraruwa kuma ya shiga idan ya ga dama, amma wannan duniyar tana waje a matsayin wata haske mara wayewa. A hanyarsa ta zuwa duniyar ilimi ba ya tsaya a duniyar wata ba, duk da cewa hankalinsa na iya karkatar da hakan.

Kasancewar kansa haske ne a cikin inuwar inuwarsa zai iya gina sifar-inuwarsa domin ya haskaka hasken kansa, kuma, daga wata hanyar da yake haskaka ma'ana, ana iya hawa dutsen har ya isa ya haskaka hasken haskensa. Ta haka yana nuna haskensa, tsarin halitta yana karɓar sabon rai daga haskensa, kuma dukkanin ɓangarorinsa da siffa suna farin ciki da amsa mai farin ciki ta hanyar masaniyar sa na yiwuwa a cikin yanayin rashin rayuwa.

Kamar yadda haske mai wayewa mutum yake tsinkaye sha'awar zama makaho marasa amfani da keken halitta. Yana ganin hakan shine wanda yake motsa dukkan nau'ikan rayuwa don aiwatarwa; cewa yana jefa girgije game da hasken tunanin mutane, wanda ke hana su ganin kansu a cikin hasken kansu. Wannan girgijen yana daga yanayin son zuciya kamar fushi, hassada, ƙiyayya, son rai da kishi. Ya san cewa muradin ne wanda yake cinye kowane nau'i ta karfin aikinsa, wanda yake rayuwa cikin duk yanayin dabba, yana tursasa kowane yayi gwargwadon yanayin sa. Ta haka ne zai ga duniyar da take rayuwa ana tafiyar da shi ta makanta. Ta hanyar marmarin yin aiki da kamannin sa sai ya ga alamun rayuwa na duniya suna ciyar da kansu. Yana ganin halakar kowane nau'i a cikin duniya ta sha'awa da begen duhu da jahilcin son rai. A matsayinsa na mai cikakken haske zai iya ganin ya kuma fahimci yanayin da ya kasance kuma daga shi ne ya fito, ta hanyar riko da hakikanin gaskiyar rayuwarsa: cewa yana sane, ya san cewa yana sane, ya san kansa kamar mai haske haske. Amma ba duk sauran hankalin da ruɗami na ɓacin rai ya sami damar ganin kansu kamar wannan hasken wuta ba.

Ganin wannan sha'awar (♏︎) manufa ce a cikin kansa da kuma duniya, cewa ya jingina aikin tunani azaman haske don jagorar shi, don haka ya fahimci cewa sha'awar ana kiran ta mugunta, mummuna, mai lalata mutane, abin da ke da waɗanda za su yi tafiya a cikin hanyar haske. Amma a cikin hasken kansa a matsayin hasken sane, mutum yakan fahimci cewa ba zai iya yin komai a duniya ba, ko ya taimakawa duniya, ko kuma kansa, ba tare da son rai ba. Ana iya ganin sha'awar iko don nagarta maimakon mugunta, da zarar an shigar dashi cikin biyayya kuma mutum ya shirya shi. Don haka, mutum, haske ne mai san kansa, ya ga aikinsa ne jagora, sarrafawa da haskaka duhu da jahilcin muradi a gaban sa. Kamar yadda mutum yake sarrafa dodo mai rikitarwa na son zuciya, yana aiki da sha'awar a wasu nau'ikan a cikin duniya, kuma maimakon tayar da su zuwa fushi, ko sha'awar sha'awa, kamar baya, yana da tasirin hakan. Kamar yadda ake sarrafa sha'awar yana da ikon ɗauka tsari mai kyau kuma ya zama tarko, kuma yana kama da dabba mai halin rayuwa da wayewar kai wacce ƙarfinsa ke ƙarewa ko kuma yin amfani da ilimin, maimakon a ɓata.

Dabba, sha'awar, maimakon yin tsayayya da hukuncin mutum a matsayin hasken sane, zai yi biyayya da maganarsa da son rai lokacin da ya koyi yin hasken hasken mutum. Don haka mutum, da kasancewarsa tare da tsari da so (♍︎ – ♏︎) yana sarrafa sha'awar da kuma ilmantar da shi cikin yanayin aiki na tsari, kuma ta hanyar mu’amala da shi da aiki a kai, don haka ya burge shi da hasken saninsa cewa ba wai kawai ya zama sane da haske, amma kuma iya yin daidai da shi. Don haka sha'awar tana da ilimi har sai al'amarinta ya zama sane da kanta.

Abun sha'awar dabba, sannan ya zama mai hankali kamar mutum; daga nan ne aka tashe shi daga matsayin dabba - son rai (♏︎) zuwa yanayin tunanin mutum (♐︎). Kuma a cikin juyin halitta inda ya fara ci gaba don ci gaba ta hanyar ƙoƙari na kansa, yana iya shiga cikin tsararraki mai kyau na dan adam; yanzu mutum ne kuma yana iya aiwatar da cigaban sa, ta hanyar kwarewa, ta kokarin kai kanka.

Dan Adam, a matsayinsa na mai hasken wayewar kai, na iya shiga duniyar tunaninsa (♐︎). A can yana ganin tunani kamar girgije game da yanayin rayuwa (♌︎). Rai yana motsawa kamar raƙuman ruwa, kamar farko a fili tare da rashin jituwa a cikin teku kuma tare da rashin tabbas na iska sai ya jefa kansa cikin mummunan yanayi da rikice-rikice, game da yanayin rashin daidaituwa da yanayin inuwa; duk ya zama rudewa. Amma yayin da mutum ya kasance haske, mai daidaitacce, ba ya birgewa, sai ya tsinci wani tsari a cikin rikicewar. Rayuwarsa ta rayuwa (♌︎) ana ganinta yana cikin wani motsi mai laushi sakamakon motsawar numfashi (♋︎) na fitilar kwakwalwa. Rikicewar rikice rikice da rikice-rikice marasa rikicewa da rikice-rikice sun haifar da sauyi da yanayin rikicewar tunaninsa (♐︎). Wadannan tunani, kamar tsuntsayen na dare ko na dare, lokacin da aka 'yantar daga kwakwalwarsa, suka kutsa cikin duniyar rayuwa. 'Wadanda suke haifar da fashewar fashewar teku, rayuwarsu take, kowannensu yayi tunani mai canza rayuwa zuwa wani yanayi gwargwadon yanayin shi; rai kuma (♌︎), bin motsi na tunani (♐︎), ya bayyana a matsayin tsari mai inuwa (♍︎), saboda tunani shine mahaliccin tsari. Tunani yana ba da jagoranci ga rayuwa kuma ya jagorance shi a cikin motsi. Don haka tare da yanayin canza tunaninsa koyaushe mutum ya riƙe kansa cikin duniyar canji, rikicewa da rashin tabbas, yayin da yake sane da kowane ɗayan tunanin kansa ko wasu kuma yana ƙarƙashin yanayin hankali da maimaitawa wanda suke haifar dashi. sane. Amma yayin da ya san kansa wannan madaidaicin haske kuma mai sanyin haske, sai ya tursasa tunanin ya zama mai tsari a cikin motsawar su don haka ya kawo su cikin daidaituwa da jituwa da tsari da kuma tsarin tauraron dan adam mai tunani.

Sannan a bayyane yake gani a matsayin haske mara haske, mutum yakan tsinkaye kansa a matsayin irin wannan hasken da ke shimfida abubuwa ta zahiri da duniyar zahirin (♎︎), ta hanyar nau'ikansa da sha'awar duniyar sa, da nau'ikan da sha'awa (♍︎ – ♏︎) ta zahiri. duniya, ta duniyar rayuwar sa da tunani da rai da tunani (♌︎ – ♐︎) na zahirin rayuwar taurari da rayuwar su da tunanin abubuwan da ke cikin su. Don haka a matsayinsa na haske mai haske ya shiga duniyar ruhaniya na ilimin numfashi-ityan-tsira (♋︎ – ♑︎) wanda ya ƙunshi waɗannan duka kuma dokoki da dalilai na umarni da tsare-tsaren da yiwuwar ci gaban su na nan gaba.

(Don Kammalawa.)