MUTANE DA MATA DA YARA

Harold W. Percival

SASHE II

CHAN: “UBANTA, IN KASAN MU fito?” Da kuma: YADDA ZA KA Taimaka DA YARA

Yin injiniyoyi da kayan aikin injiniyoyi sune farkon wayewar kai. Tawasshe, lever, sled, da kuma dabarar zamani, ba kasa da kayan aiki da hanyoyin da suka taimaka sosai wajen inganta wayewar kai, wanda ya sami damar kasancewa ta hanyar tunani da tunanin mutum.

Ayyukan da mutum yayi da injuna sunyi kyau sosai kuma ya samu nasarori sosai game da kirkirar sabbin injuna wanda a wasu lokuta yake ɗaukar cewa kusan dukkanin abubuwa injuna ne. Injin din ya mamaye tunanin mutum wanda ya sanya zamanin da aka sanya shi azaman zamani na injin.

An tambayi wani masanin ilimin tunani na zamani: “Shin kana nufin ka dauki mutum a matsayin injin — kuma ba komai bane illa mashin?”

Kuma ya amsa: "Ee, muna nufin kawai."

“Sannan ajalin da yafi dacewa da karatun ka zai iya zama ilimin kimiya. Maganar ilimin halin mutum na kuskure ne. Ba za ku iya samun ilimin halin dan Adam ba tare da kwakwalwa ba. ”

Lokacin da aka nemi ma'anar ma'anar ilimin halin dan Adam, sai ya amsa da cewa: "Ilimin halin dan Adam shine karatun halayyar mutane. 'Kurwa!' A'a, ba mu amfani da kalmar rai. Idan rai ba jikin bane, ba mu san komai game da kurwa ba. Tun fiye da shekara dubu biyu masana falsafa sun yi magana game da wani rai, kuma a cikin dukkan wannan lokacin ba su tabbatar da cewa akwai wani abu kamar ‘kurwa ba’; Ba su gaya mana abin da rai kawai ba. Mu masana ilimin halin rayuwar zamani ba za mu iya yin nazarin wani abin da ake zargi ba wanda ba mu san komai ba. Mun yanke shawarar dakatar da magana game da abin da ba mu sani ba, kuma muyi nazari akan wani abu da muka sani, shi ne, mutum a matsayin ɗan adam wanda ke samin wahayi ta hankula da kuma amsa abubuwan da aka karɓa. ”

Gaskiya ne! Mutane sun yi magana game da kurwa ba tare da iya faɗi abin da kurwa ba ko abin da take yi. Babu ma'anar ma'anar da aka ba wa kalmar kalmar. Rai ba kwatanci na kowane aiki ko inganci ko abu. An yi amfani da kalmar “Mai-yi” a yayin da “kurwa” za a yi aiki da shi bisa doka don nuna dangantaka da “Allah”. , yayin rayuwa da kuma a farkon bayan-mutuwa jihohin.

Mutum ya yi mutum-mutumi a matsayin shaida cewa mutum injin ne, kuma ana iya yin injin da zaiyi ayyukan da mutum keyi. Amma robot ba inji mutum ba ne, kuma ba mutum injin robot ba ne. Injin dan adam na'ura ne mai rai kuma yana amsawa ga abubuwan da aka samu ta hanyar hankalin sa, amma yana amsawa saboda akwai wani abu a ciki wanda yake ji, yake so kuma yake aiki da injin. Wancan abu mai sane, Mai aikatãwa ne. Lokacin da aka yanke wa Mai aiki daga cikin injin ko ya cire shi, injin din ba zai iya amsawa ba saboda jiki ne mara rai kuma ba za a iya yin shi da kansa ba.

Robot na'ura ce, amma ba injina ba ce; ba shi da hankali, ba shi da hankali, kuma babu wani abin da yake sane a cikin don sarrafa shi. Abin da mutum-mutumin robot yake yi, ana yin shi ne ta hanyar tunani da kuma aikin Mai aikatawa a cikin jikin mutum mai rai. Mutum yana son numfasa numfashin rai a cikin robotsa, kamar yadda Pygmalion yayi ƙoƙarin ba da rai ga mutum-mutuncin hauren giwa, Galatea. Amma ba zai iya yin hakan ba, kuma ba zai iya yin addu’a ba — kamar yadda Pygmalion yayi wa Aphrodite don ba da rai ga abin da ya tsara - domin, yarda cewa shi mashin ne kawai, babu wani abin da injin zai yi addu'a.

Koyaya, jikin kowane ɗayan mace na'ura ne, wanda ya keɓantattu da yawa waɗanda aka haɗa su don zama ɗaya na aiki da kansa. A takaice, waɗannan sassan suna ɗaukar matakai huɗu, abubuwan samarwa, numfashi, jijiyoyin jini, da tsarin narkewa; kuma tsarin yana kunshe da gabobin, gabobin sel, sel kwayoyin, kwayoyin zarra, da zarra da sauran kananan kwayoyin, kamar su electrons, protons da positrons. Kuma kowane ɗayan waɗannan ƙananan ƙananan ƙananan rabe rabune, rabe-raben da ba za'a iya gani ba.

Amma menene abin da ke haɗa dukkan waɗancan abubuwan ciki, da iko, jikin mace da jiki? Lallai wannan shine ɗayan manyan asirin rayuwar ɗan adam.

Doingungiyar da ke yin wannan ita ce “siffar numfashi.” Kalmar ta ƙunshi kuma tana bayyana ayyukan da suka yi daidai da tunanin da sauran sharuɗɗan halin yanzu ke cikin wadatar zuci da nufin isar da su, kamar "tunanin tunanin mutum" da "kurwa." tsari tsari ne mai gudanarwa da kuma janar na jikin mutum kuma dan Adam shi ne kawai halittar da take dauke da sifar numfashi; babu dabba da ke da sifar numfashi, amma samfurin ko nau'in kowane nau'in numfashi ana sau da yawa an canza shi kuma ana fadada shi cikin masarautar dabbobi da kayan lambu. Duk masarautun halitta sun dogara ne da nau'in namiji da mace; don haka duk nau'ikan rayuwa suna, a cikin kowane yanayi mai saukowa, gyare-gyare da bambancin nau'ikan namiji da na mace.

Don samun juna biyu yayin haɗin kai tsakanin mace da namiji, dole ne ya kasance da yanayin numfashi. Bayan haka, ta hanyar numfashinsu, nau'in sifar da yake kwantar da rai ya shiga ciki kuma ya danganta, sannan kuma daga baya ko kuma daga baya, da maniyyi na jikin mutum da kwai na jikin mace. Sadar da kwayoyin jikin namiji da mace ta hanyar gyaran numfashi shine farkon abin da zai kasance daga karshe ya zama jikin mutum ko mace ta jiki.

Namijin jikin mutum dukkan jikin mutum ne da ire-irensa, an rage su ne a tsarin mafi girman jikin mutum. Kwai na mace shi ne mafi ƙarancin ƙirar jikin mace, wanda ke ɗaukar hankalin duk abubuwan da suka faru.

Da zarar numfashin-numfashi ya ɗaura maniyyi da kwai, yuwuwar bangarorinsa biyu zasu zama ainihin, azaman sashin aiki mai aiki da kuma m gefen. Kashi mai aiki shine numfashi; m gefen shine nau'i na jikin da za a gina.

Kowane nau'in numfashi yana ko kuma yana da alaƙa da mutum mai san kansa, wanda yake jiran lokacin sake rayuwa yana kiran siffar numfashi daga yanayin wucin gadi don yin aiki da Doan Doctor guda ɗaya yayin ajalin rayuwa a duniya.

Sashin aiki mai karfi na numfashi kamar numfashi, yana farawa da haske wanda yake haɗu da sel biyu na iyayen da za su zo nan gaba, da kuma gefen sahun gaba, tsari ne ko tsari kamar yadda tsarin halittar sel biyu suke haɗuwa. . Sun gina don yin oda na musamman da na'ura don Mai yin da zai rayu, ya kuma rayu da kuma kula da wannan jikin. Koyaya, yanayin numfashin numfashi baya shiga tayin kanta yayin lokacin haihuwa, amma a duk tsawon wannan lokacin tana tare da mahaifiyarta a cikin yanayinta ko aurarta, kuma ta hanyar numfashinta yana haifar da ginin da kuma burgewa akan nau'in abin da Mai yin shine yin rayuwa cikin sabon jiki ya sanya ƙaddara ta jiki. Amma a lokacin haihuwar jiki numfashin-da ke dauke da numfashi ya shiga jikin da kansa lokacin farko kamar yadda numfashin wancan jikin, kuma a lokaci guda wani abin mamakin ya faru, a wannan bude wani bangare ne yake rarraba dama. da hagu na ciki (antechamber) na zuciya, yana rufewa, ta haka ya canza yadda yake gudana a jikin jariri ya kuma tsayar dashi matsayin numfashin wannan jikin.

A lokacin rai numfashi da sifar kamannin numfashi ko kuma “rayayyen mai rai” suna ci gaba da rayuwa da ci gaban jiki, wanda zai biyo bayan faduwarsa da mutuwa lokacin da nau'in numfashi ya bar jiki. Bayan haka, kuma, nau'in numfashi ya shiga cikin yanayin rashin aiki wanda ke savawa tsakanin rayuwar da ta ƙare da rayuwa ta gaba mai zuwa a duniyar Doer.

Bayan ya shiga jiki, numfashinsa ya shiga kuma ya kewaye jikin kuma ya mamaye yawancin ɗakunan abubuwan da jiki ya ƙunsa.

A zahiri, numfashin yana ninki hudu, amma don dalilan wannan littafin ba lallai ba ne a ambaci anan fiye da numfashin jiki wanda shine kawai numfashin da ɗan adam yake amfani dashi. Ba lallai ba ne a san duk injiniyoyin numfashi don yin abubuwan al'ajabi a cikin jiki da duniya tare da numfashi. Amma, ya zama dole a fahimta game da jin-da-bege, Maikaci a cikin jiki, sashin hankali na Triune Kai, don yin abubuwa da yawa fiye da yadda ake yi.

Jin cikin jiki shine waccan ji kuma yana da hankali of da kanta amma ba as da kanta, kuma shine matsakaici wanda ake tafiyar da aikin rayuwar mutum. Jin kai tsaye yana da alaƙa ta hanyar nau'in numfashi tare da jiki ta hanyar tsarin juyayi na son rai, kuma tare da yanayin waje ta hanyar tsarin juyayi na damuwa. Don haka ana karɓar ra'ayoyi daga yanayin da martani da ake ji daga ji a cikin jiki.

Sha'awa a cikin jiki shine bangaren aiki na ji, da jin dadi shine gefen sha'awa a cikin jiki. Neman ƙarfi ne, kawai iko wanda canje-canje ke kawowa kansa da sauran abubuwa. Abin da ake fada da ji dangane da sifar numfashi shi ma ana iya fadarsa na son rai. Jin ba zai iya yin aiki ba tare da son zuciya ba, kuma sha'awar ba za ta iya yin aiki ba tare da ji ba. Jin yana cikin jijiyoyi da tsarin jijiyoyi, kuma sha'awar yana cikin jini da tsarin kewaya.

Rashin jin daɗi da bege ba sa taɓa rabuwa, amma a cikin mace da namiji ɗayan sun fi rinjaye ɗayan. A cikin namiji, sha'awar ta rinjayi ji, a cikin mace, jin rinjaye sama da sha'awar.

Me yasa mace da miji ba za su iya yarda ba ko kuma ba za su taba yarda ba yayin da suke tare na kowane tsawon lokaci, kuma ba za su iya zama ba, idan har abada, za su iya zama tare kuma da gamsuwa na dogon lokaci? Dalilin daya shine cewa jikin mace da jikin mace suna da tsari da kuma gina shi wanda kowane bangare bai zama cikakke a cikin kansa ba kuma ya dogara da sauran ta hanyar sha'awar jima'i. Sha'awar Jima'i tana da sanadinta na kai tsaye a cikin sel da gabobin jikin mutum da kuma hankulan jikin mutum da jikin mace, abin da yake aukuwa cikin nesa yana cikin Mai yin aiki a jikin mutum wanda yake aiki da jikin mutum. Wani dalili kuma shine cewa sha'awar jikin mutum yana sanyawa ga jikin namiji ne da kuma rufe shi ko ya mamaye tunanin sa; da, cewa ji na gefen Doer a cikin mace jiki ne a jiki ga mace jiki da kuma rufe ko mamaye da sha'awa gefen. Daga nan sha'awar cikin jikin mutum, ya kasa samun gamsuwa daga bangaren da yake ji, yana neman hadin kai tare da jikin mace wacce yake bayyana nutsuwa. Hakanan, jin zuciyar Mai aikin da aka bayyana a jikin mace, wanda ya kasa samun biyan bukata daga bangaren sha'awar sa, yana neman gamsuwa ta hanyar hadin kai da jikin mutumin.

Kwayoyin jima'i da gabobi da azanci suna tilasta sha'awar mai aikatawa a cikin jikin mutum don son jikin mace, sannan kuma kwayoyin halittar jima'i da gabobi da azanci suna tilastawa mace ji a jikin mace ta son namiji. Jinin da matar suna tilasta wa jikinsu gaba-gaba ba tare da tunanin juna ba. Sha’awa a cikin namiji baya bambanta kanta da jikin da yake aiki, kuma jin daɗin mace baya bambanta kanta da jikin da yake aiki. Kowane ɗayan jikin yana da kamala da lantarki kamar yadda aka gina shi da alaƙar da ke da alaƙa da ɗayan abin da yake jan hankalin ɗayan jikin, wannan jan hankalin ya tilasta Mai yin aiki a jikin ɗan adam ya yi tunanin ɗayan kuma don neman gamsuwa daga jikin ɗayan. Gabobin jiki da sel da hankulan kowane bangare suna tursasawa ko jan shi zuwa wannan jikin ta hanyar sha'awar jima'i.

Lokacin da mai yin Ihu da nau'in numfashi suka bar jikin sai suka tare gaba daya zuwa farkon bayanan mutuwa bayan mutuwa; jikin ya mutu. Tana rarrabu a hankali kuma maɓabbanta sun koma abubuwan halitta. Bayan Mai yin hukunci ya zartar da hukunci, nau'in numfashi ya shiga cikin wani hali na wucin gadi, har zuwa lokacin da Mai yin Alkairi zai sake wanzuwa sau daya a duniya.

Lokacin da Mai yin abu da nau'in numfashi ya bar jiki, jiki ya mutu, gawa ce. Mai-aiki a cikin jiki yana aiki da jiki amma baya sarrafa shi. A zahiri, jiki yana sarrafa Mai yi ne saboda Mai yi, baya bambanta kansa daga jiki, ƙwayoyin rai da gabobin jikin mutum suna motsa shi don yin abin da suke so da ƙwaƙwalwa. Hankalin jiki yana ba da shawarar abubuwan halitta kuma suna ƙarfafa ji da sha'awar sha'awar abubuwan. Sannan Doer yana aiki da hankalin mutum don ya jagoranci ayyukan jiki don samun abubuwan da ake buƙata.

A wasu lokutan ma Mai yin aiki a mace da ta mace suna sane da cewa akwai bambanci tsakanin kanta da jikinta; ba koyaushe yasan cewa ba tunanin jiki bane wanda yake farantawa, gajimare da busa shi. Ba sunan jikinta bane. Sannan mutumin ko matar ya tsaya yana mamakin tunani, tunani, da kuma tunani: Wanene ko mene ne wannan cikakke, abin ban mamaki amma har yanzu yana "Ni" wanda ke halarta ta tunani da ji da magana, da alama sun sha bamban sosai a lokuta daban-daban, da kuma wanda yanzu contemplates kanta! “Ni” yaro ne! "Na" tafi makaranta. A cikin fushin samari “Ni” nayi hakan! Kuma wancan! Kuma wancan! “Ni” na da uba da uwa! Yanzu “Ni” na da yara! “Ni” nayi wannan! Kuma wancan! Nan gaba yana yiwuwa “Ni” zai bambanta da abin da “Ni” yake a yanzu, cewa “Ni” ba zan iya faɗi da tabbaci abin da “Ni” ba zai kasance! “Ni” na kasance abubuwa da yawa daban-daban ko halittun banda wanda ni “yanzu nake”, wanda ya kai matsayin tunanin cewa “Ni” a nan gaba zai kasance da bambanci da wanda nake yanzu, kamar yadda “Ni” nake yanzu ya bambanta da kowace halitta da 'Ni' ta kasance a da. Tabbas “I” ya kamata tsammani ya canza tare da lokaci da yanayin da wuri! Amma gaskiyar da babu makawa ita ce, tare da duk, da duka, canje-canjen, “Ni” na kasance kuma “Ni” yanzu nake, iri ɗaya ne na “Ni”! - canzawa, ta hanyar duk canje-canje!

Kusan, maigidan ya farka da gaskiyar sa as da kanta. Kusan ya bambanta da gano kanta. Amma kuma, hankalin sa ya rufe shi kuma ya sanya shi cikin barci. Kuma yana ci gaba da fatawar kansa kamar jiki, da kuma sha'awar jiki.

Mai yin ta'ammali da hankalin mutum zai tashi, ya tuka; yi, don samun, don samun, ko kasancewa - daga ainihin abin da ake buƙata ko don aiwatarwa. Kuma haka mafarkin da kansa yake ci gaba, tare da wataƙila kusan lokaci-lokaci na farkawa game da Mai yi, rayuwa bayan rayuwa da wayewar kai bayan wayewar kai; Jahilcin kansa ya ci gaba tun daga wayewar wayewar kai, kuma yana ƙaruwa tare da yanayin wayewa bisa la'akari da hankali. Jahilcin da aka yiwa iyayen shi shine jahilcin da yake haifar da childrena .an su. Jahilci shine farkon abin da ke haifar da fitina da jayayya, da kuma matsalolin duniya.

Hasken gaskiya na Doctor zai iya kawar da shi ta hanyar hasken gaskiya - hasken da ba a gani ba amma yana nuna abubuwa kamar yadda suke. Ana iya samun haske ta hanyar koya wa yaro ƙarami, kuma ta hanyar yaro haske na gaskiya zai zo cikin duniya, kuma a ƙarshe zai haskaka duniya. Ilimin yaro ba ya fara a makarantun koyon karatu ba; Iliminsa dole ne ya fara ne a bangaren mahaifiyarsa ko tare da mai kula da shi wanda alhakinsu yake.

Wani abu mai rai yana sane da abubuwan da ba a iya lissaftawa, abubuwa, da abubuwan da suka faru; amma daga dukkan abubuwanda yake da hankali, akwai gaskiya daya kuma hujja daya ce kawai, cewa yasan bayan shakku ko tambaya. Wannan gaskiyar lamari mai sauki shine: — Ina sane! Babu yawan hujja ko tunani da zai iya musanta waccan gaskiyar da ba za a iya warware ta ba kuma gaskiyar bayyananniyar gaskiya ce. Duk sauran abubuwan ana iya tambayarsu kuma a sa musu ido. Amma m wani abu a cikin jiki ya sani da kanta ya zama mai hankali. Tun daga matakin ilimin, cewa yana sane, hankali yana iya ɗaukar mataki ɗaya akan hanyar ilimi, ilimin kai. Kuma yana daukar wannan matakin, ta hanyar tunani. Ta hanyar tunanin ilimin sa na wayewa, abin da yake sane lokaci guda ya zama sane cewa yana sane.

Bangaren yanayi ba zai iya haɓaka sama da digirin digirin digirgir ba as ayyukanta. Idan rukunin yanayi zai iya zama mai hankali of komai, babu dogaro da za a iya sanya shi a kan “dokar” yanayi.

Kasancewa cikin hankali, da kuma sanin cewa mutum yana da hankali shine gwargwadon yadda duk wani ɗan adam zai iya tafiya akan hanyar ilimin kansa. Yana yiwuwa mai hankali ya san wani abu na mutum a hanyar sa na ilimin kansa, amma ba zai yiwu ba cewa zai yi.

Mataki na biyu akan tafarkin iliminsa ana iya aiwatar dashi ta hanyar tambaya da kuma amsa tambaya: Menene wannan mai hankali, kuma yasan cewa yana da hankali? Ana tambayar tambaya ta hanyar tunani, kuma za'a iya amsa shi ta hanyar tunani kawai - kuma ba komai ba amma tambaya. Don amsa tambaya mai hankali wani abu dole ya ware kansa daga jiki; watau a cire abin daga jiki; kuma yana yiwuwa a gare shi yin hakan ta hanyar tunani. Daga nan zai sami kansa a matsayin gefen mai yin hakan kuma zai sani abin da shi ne, saboda jiki da hankula za a kashe, cire, cire, da kuma ajiye don lokacin da yake. Yanayi bazai iya ɓoye wani abu daga kansa ba, ko rikitar da shi, ko sanya shi yarda cewa jiki ne ko tunanin hankalin mutum. Sannan mai hankali wani abu na iya kuma zai sake ɗauka a jiki kuma zai yi amfani da hankalin, amma ba zai sake yin kuskuren ɗaukar kansa ya zama jiki da azanci ba. Sannan zai iya nemo kuma zai iya ɗaukar duk sauran matakan kan hanyar ilimin kai. Hanya madaidaiciya ce kuma mai sauqi amma tana fuskantar matsaloli ta hanyar wawaye wanda ba zai yiwu ba. Duk da haka, babu iyakancewar ilimin da mutum zai iya samu idan zai iya koyo da amfani da ikonsa wajen tunani.

Hanyar da namiji da mace suka haɗu shine dalilin da yasa kusan shine, idan ba cikakke bane, ba zai yuwu ba, don mai hankali da wani abu a cikin jiki ya sami kansa ta hanyar keɓance kansa daga jiki, don haka a sani abin da shi ne. Dalilin shi ne cewa mai hankali wani abu ba zai iya yin tunani ba tare da amfani da hankalin jiki a tunanin sa ba, saboda hankalin-mutum ba zai bar shi ba.

Anan ana bukatar 'yan kalmomi game da “hankali.” Dan'adam bashi da tunani daya kawai, kwakwalwa uku, wato hanyoyi uku na tunani: tunani-jiki, tunani tare da jikin da abubuwan hankali kawai; da hankali-da ji don Mai aikatawa; da kuma sha'awar tunani da tunani game da sha'awar Mai aikatawa.

Duk lokacin da wani abu mai rai yayi kokarin yin tunanin kansa da tunaninsa ko tunaninsa, to zuciyar mutum tana aiwatar da tunanin sa abubuwan abubuwan da kwakwalwar sa ta kunsa lokacin rayuwar wannan jikin.

Tunanin-kwakwalwar mutum ba zai iya gaya wa mai rai wani abu game da kansa da Triune kansa ba. Wani abu mai hankali bazai iya dakatar da ayyukan da hankalin mutum yake dashi ba, saboda hankalin mutum ya fi karfin zuciyar shi kwatankwacin zuciyarsa. Tunanin-jikin mutum yana da karfi kuma yana da fa'ida da hauhawar juna akan sauran tunanin guda biyu saboda an inganta shi kuma an ba shi fifiko yayin ƙuruciya, lokacin da iyayen suka gaya ma wani abu cewa shine jikin. Tun daga wannan lokacin hankalin mutum ya kasance mai amfani da al'ada, kuma yana mamaye duk tunani.

Akwai wata hanyar da za ta iya yiwuwa kuma mai yiwuwa ga mai hankali ya zama mai hankali as kanta, kamar yadda daban-daban da kuma daban daga jiki. Don dakatar da hankalin mutum daga sarrafa hankali wani abu don haka hana shi ilimin kansa, dole ne iyayenta su taimaka masa tun suna yara. Wannan taimakon ya kamata ya fara ne yayin da wani abu ya shiga cikin yaro kuma yayi wa mahaifiyar tambayoyi irin su, wanene kuma menene kuma daga ina ya fito. Idan mai hankali wani abu bai karɓi amsoshin da suka dace ba zai ci gaba da tambayoyin ba, kuma daga baya iyayen zasu shawo kansu kuma zai shaɗa kanta cikin gaskata cewa jiki ne da suna. Iliminsa a cikin ilimin kansa yakamata ya fara da zaran ya fara tambaya game da kansa, kuma yakamata a taimaka masa har sai yaci gaba da ilimin sa a ilimin kansa.

Iyaye suna cikin ƙuruciyarsu aka koyar dasu a tsarin koyarwar addininsu. An gaya masu cewa Allah Mai Iko Dukka wanda ya halicci sama da ƙasa kuma ya ƙirƙiri "rai" na musamman ga kowane ɗan adam wanda yake sanyawa cikin kowane yaro da aka Haifa ga mutum da mace. Kawai abin da ba a ba da bayanin abin da rai ba har mutum ya fahimta. An tabbatar da cewa kurwa yanki ne mai kyau na jiki, ko wani yanki mafi kyau, saboda an koyar dashi cewa jikin mafi kyawun yana ci gaba da kasancewarsa bayan mutuwar jiki. Hakanan an sanar da mahaifa cewa bayan mutuwa rai zaiji dadin sakamako ko kuma ya sha azaba akan abin da yayi a duniya. Iyayen da suka yi imani, kawai suka yi imani. Basu fahimci abubuwan gama gari da haihuwa da mutuwa ba. Sabili da haka, bayan ɗan lokaci ba su sake kokarin fahimta ba. Zasu yi imani kawai. An gargaɗe su da kada su gwada fahimtar asirin rayuwa da mutuwa; wannan asirin yana kiyaye Allah Makaɗaici shi kaɗai, kuma ba ɗan adam ne ya san shi ba. Don haka lokacin da yaro ya kai matakin da zai tambayi mahaifiyarsa wanene ita da abin da ta kasance da kuma inda ta fito, mahaifiyar a kwanakin da ta wuce ta ba da tsohuwar tsohuwar ba gaskiya a matsayin amsar. Amma a wannan zamani da tsararraki, ba za a kori wasu yara; sun dage cikin tambayar. Don haka uwa ta zamani ta gaya wa ɗanta na zamani irin wannan sabbin maganganu marasa gaskiya kamar yadda take tsammani ɗanta zai fahimta. Ga tattaunawar wacce ta faru ta hanyar zamani.

Maryara, Maryamu ta ce, “Duk lokacin da na tambaye ki daga inda na fito ko kuma yadda kika samo ni, sai ki jefa ni, ko ku ba ni labari, ko ku ce mani in daina irin waɗannan tambayoyin. Yanzu, Uwa, dole ne ku sani! Ka sani! Kuma ina son ku gaya mani ko ni waye. Daga ina aka zo? Yaya aka yi kuka same ni? ”

Uwar ta amsa: “Lafiya dai, Maryamu. Idan dole ne ku sani, Zan gaya muku. Kuma ina fatan zai gamsar da kai. Lokacin da kuke yarinya karama na sayo ku a cikin shagon sashi. Tun daga lokacin kun girma; kuma, idan ke ba karamar yarinya kyakkyawa ba ce, kuma ba ku koyi yadda za ku nuna halinku ba, zan kai ku wannan shagon, in yi musayar ku da wata ƙaramar yarinya. ”

Aya yana murmushi game da labarin yadda mahaifiyar Maryamu ta sami Maryamu. Amma Maryamu ta cika da damuwa, tana baƙin ciki, kamar yadda yawancin yaran da ake faɗa ma irin waɗannan labarai. Bai kamata a manta irin wannan lokacin ba. Wannan mahaifiyar ta rasa babbar dama don taimakawa mai hankali wani abu a cikin ɗanta ya zama mai hankali as da kanta. Miliyoyin iyaye mata ba su yin amfani da irin wannan damar. Maimakon haka, ba su da labarin yaransu. Kuma daga iyayensu, yaran sun koyi zama marasa gaskiya; suna koyon yadda za su ta'azantar da iyayensu.

Uwa ba ta son ta zama mai gaskiya. Ba ta son koya wa ɗanta ya zama ba gaskiya ba. Abin da ta faɗi yawanci ita ce abin da take tunawa da mahaifiyarta ko kuma wasu uwaye da ta faɗi, waɗanda suke murmushi yayin da suke gaya wa juna yadda suke ɓoye ko kuma ƙuntata yaransu lokacin da suke yin tambayoyi game da asalinsu.

Kada wani lokaci ya wuce lokacin da babu wani wuri a wannan duniyar da sha'awar, damuwa, wani lokacin kuma rashin yarda da damuwa game da wani abu, nesa da sauran sassan kanta da kuma ta kaɗaici, suna tambaya kamar a cikin mafarki ta hanyar jikin yarinyar da ta sami kanta : Wanene Ni? Daga ina na fito? Ta yaya zan zo nan? Tambayar a cikin wannan duniyar mafarki a cikin belor forlorn fata na amsa amsar da za ta taimake shi ya farka da gaskiyar kansa. Hopesoƙarin da ake yi wa tambayoyinta ba ta cika faruwa ba. Don haka sai a manta da lokaci da lokaci kamar yadda a kullum ake warkar da raunukan da aka samu a irin wannan yanayi na masifa Kuma mai hankali wani abu yakan sanya wa kansa mafarki yayin da yake raye, kuma baya san cewa yana mafarki.

Ilimin maza da mata na rayuwa yakamata ya fara da yaron lokacin da yake yin irin waɗannan tambayoyin. Ana yin qarya da yaudara a cikin sanin wani abu daga masu gadin jikinsa wanda ya sami mazauni da zaran ya fara yin tambayoyi game da kansa.

Daga wajibine yaro ya zama tilas ya daidaita kansa da jikinsa na canzawa, da al'adun rayuwa, da halaye da ra'ayin wasu. A hankali aka sanya shi ya yarda cewa itace jikin da yake ciki. Tun daga lokacin da ta fahimci kasancewar ta a duniya har zuwa lokacin da ta bayyana kanta a matsayin jikin mutumin, kuma da sunan waccan jikin, sanin wani abu kamar yadda wannan mutumin yake ko kuma waccan matar tana yin horo da ya sabawa kansa imani da aiki na qarya da yaudara, don haka ya samo munafurci. Condemnedarya, yaudara da munafinci ana la'ane su kuma ana la'anta su, amma don wuri da matsayi a duniya sune fasahar sirri waɗanda waɗanda ke da sani ke yin sa.

Namiji ko na duniya wanda ya riƙe wasu amincin pristine da amincin sane da wani abu a cikin jikin mutum, ta hanyar duk wata damuwa da raini da arya da ruɗi da yaudarar da maƙwabta da abokai suke yi, mutum ne ko mace da ba kasafai ake samun sa ba . An ga cewa kusan abu ne mai wuya mutum ya zauna a duniya kuma kada ya aikata munafunci, yaudara da kuma arya. Ya danganta da kaddara da sake zagayowar, wannan na iya zama wani abin tunawa a tarihin mutum ko kuma ya wuce abin da ba a sani ba.

Abinda ake sawa na ilimi shine kishiyar ilimi. Ilimi shine ko yakamata ya zama hanya ce ta tarbiyya, don fito da haɓakawa da haɓakawa, daga ɗabi'un halayyar, ikon tunani, halaye, ƙwarewa da sauran abubuwanda zasu yuwu a cikin yaran. Abin da ake magana da ilimi kamar yadda aka tsara shi ne umarni, ka'idoji da dokoki waɗanda yaro ya horar da shi don haddace da kuma aiki. Maimakon yin fito da abin da ke cikin yaro, koyarwar tana da haƙuri don haɓakawa da faɗa cikin yarinta ainihin asali da ƙimar iliminta, don sanya ta zama abin koyi da wucin gadi maimakon na sirri da na asali. Don sa mutum ya sami ilimin kansa, maimakon hana shi zuwa makarantar ilimi-ma'ana, ilimin ya kamata ya fara sa’ad da yake yaro.

Ya kamata a bayyana rarrabe tsakanin jariri da jariri. Lokacin jariri yana farawa ne daga haihuwa kuma zai kasance har sai lokacin tambayarsa da amsa tambayoyi. Lokacin yaro yana farawa lokacin da yake yin tambayoyi game da kansa, kuma yana ci gaba har zuwa ƙarshen samartaka. An horar da jariri; Ya kamata yaro ya sami ilimi, kuma horo ya riga ya zama ilimi.

Horar da jariri ya kunshi jagora da shi ta amfani da hankalinsa hudu: gani, ji, dandanawa, kamshi; don tuna abin da yake gani, ji, dandano da kamshi; kuma, don fayyace shi da maimaita kalmomin da yake ji. Jin kai ba ma'ana ta biyar ba ce; yana daga ɗayan bangarorin biyu na Mai aiki.

Ba duk uwaye sun san cewa da farko jariransu basa gani ko ji daidai. Amma bayan wani lokaci, idan uwar za ta yi birgima ko motsa wani abu a gaban jaririn, za ta iya lura da cewa idan idanun gilashi ne ko kuma ba su bi abin da jaririn ba ya gani; cewa idan idanu suna birgima ko kumbura, jariri ya fahimci abu amma bai iya yin hankali ko ganin abin ba; cewa jariri ba zai iya sanin nesa ba idan ya kai ya jingina da wani abu mai nisa. Lokacin da uwa tayi magana da jariri zata koya daga fuska mai kyawu da fuska wacce bata gani ba, ko ta fuskar murmushi da idanun jariri suna kallo cikin abubuwan da take gani. Don haka yana tare da dandano da ƙanshi. Dandanawa ba su da daɗi ko jin daɗi kuma ƙanshin ba su da saɓani ko ta'aziya, har sai an horar da jariri cikin abubuwan da ba sa so. Uwar ta nuna a hankali, ta ce: “Cat! Kare! Yaro! ”Yaron kuma ya kamata ya maimaita waɗannan kalmomi ko wasu kalmomi ko jumla.

Akwai lokacin da jariri baya kallo ko nuna abubuwa, ko maimaita kalmomi, ko wasa da kujeru. Yana iya yin shuru, ko da alama ba mamaki, ko kuma ya zama kamar raini ne. Wannan ne ƙarshen lokacin jariri, da kuma farkon lokacin ƙuruciya. Canjin ya faru ne ta hanyar kusancin, ko dawowar, wani abu mai sananne cikin jiki. Yaron na iya yin shiru ko yana iya zama baƙon abu na kwana ɗaya ko kwanaki da yawa. A wannan lokacin mai hankali wani abu yana jin cewa wani abin mamaki ya kewaye shi da gajimare kuma ya rikitar da shi, kamar a mafarki, inda ba zai iya tuna inda yake ba. Yana jin batacce. Bayan ta gaza a gwagwarmayarta da kanta don samun kanta, ta tambaya, tabbas mahaifiyarta: Wanene Ni? Wacece ni? Daga ina na fito? Ta yaya zan zo nan?

Yanzu ne lokacin da za a fara karatun yaran. Amsoshin da ta samu za a manta da dukkan yiwuwar. Amma abin da aka fada wa yaro a wannan lokacin zai shafi halayensa kuma ya shafi makomar sa. Rutharya da yaudara suna da lahani ga halayyar yaran a wannan lokacin kamar kwayoyi da guba ga balagagge. Gaskiya da rikon amana suna da asali. Wadannan kyawawan dabi'un za'a fitar dasu dan ci gaba, baza'a iya samun su. Bai kamata a kama su ba, a karkatar da su ko a tozarta su. Abinda yake da tabbataccen abu wanda yake da matsuguni na ɗan lokaci a wannan yarinyar shine ya kasance wani yanki ne mai rarrabewa daga mai aikin Doye, mai gudanar da Jikin, wanda baya haihuwa kuma bazai mutu tare da ko bayan mutuwar jikinsa ba. Aikin Mai shi ne sanin kansa da yadda yake yayin da yake cikin jiki da kuma sake tabbatar da dangantakarta da tunanin da ya dace da kuma sanin dukkan abubuwan da ke tattare da shi wanda yake bangare ne mai mahimmanci. Idan hankali rabo daga Doer a cikin yaro ya zama sane as kanta a jiki da of Turancinta na Sadaka, Mai-yiyuwa na iya canza ajizancinsa ya zama jiki mara mutuwa, kamar irin sigar da tayi da. Lokacin da Mai ƙarshe ya canza kamal ɗin ɗan adam zuwa madawwamiyar jiki zai dace da kansa ya kasance zai kasance mai ƙarfi a matsayin mai ba da sani a cikin duniya game da abin da ya sani na Triune Kai cikin Rai na Har abada. Lokacin da aka yi wannan, za a kafa gada tsakanin Tsarin Dindindin na Ci Gaba na Mulkin Dawwama da wannan mutumin da matar duniyar canji da haihuwa da mutuwa.

Lokacin da hankalin mutum ya galabaita ta hanyar hankalin mutum, kuma aka horar da hankalinsa ya rinjayi tunaninsa da tunaninsa, hankalin mutum da tunaninsa zai karkatar da wani abinda ya manta da kansa, yayin da yake mafarkin rayuwar hankali har jikinshi ya mutu. Don haka wani abu mai hankali a cikin kowane mutum da kowace mace suna tafe kuma suna tafiya, rayuwa bayan rayuwa, ba tare da sane da madawwamiyar gaskiyar kansa ba yayin da yake cikin ta wucin gadi wacce take ɗaukar lokacin da ta zo. Yana iya yin mafarki a cikin rayuwar da yawa kuma ya gaji jiki kamar yadda yake so, amma ƙaddarar Mai Rarraba shine dole, kuma a wasu rayuwa guda daya, zai fara ainihin aikin shi na tsawan zamani: ginin rashin mutuwa , cikakken jiki na jiki wanda, lokacin da aka kammala shi, zai kasance har abada zuwa kowane tsararraki. Wannan jikin, wato “haikali na biyu”, wanda zai gina, zai fi jikin da ya gada da kuma lalacewa.

Da kyau, idan amsoshin mahaifiyar suna cutar da ɗanta, to menene za ta iya cewa wanda zai taimaka wa ɗanta?

Lokacin da John, ko Maryamu, ke tambayar mahaifiyar tambayoyin da ta saba game da asali da asalinsu, kuma daga ina ta samo asali, ko yadda ta samo ta, to, uwa kamata ya yi ta kusantar da ɗan ta kuma ba ta cikakkiyar kulawarta, ya kamata ta yi magana a sarari kuma cikin kauna ta nuna kauna, da kuma kiranta da wasu kalma kamar “Mai Kyau” ko “Darling” tana iya cewa: “Yanzu da kuka tambaya kan kanku lokaci yayi da zamuyi magana game da ku da kuma jikin ku. Zan fada muku abin da zan iya, sannan kuma za ku fada min abin da za ku iya; kuma wataƙila zaku iya gaya mani game da kanku fiye da yadda na sani game da ku. Dole ne ku riga kun sani, Ya ƙaunatacce, cewa jikin da kuke ciki ba shi bane ku, in ba haka ba ba za ku tambaye ni waye ba. Yanzu zan fada muku wani abu game da jikin ku.

“Dole ku sami jikin da zai shigo duniyar nan don ya sadu da ni da Daddy, kuma domin koyo game da duniya da mutanen duniya. Ba za ku iya yin girma don kanku ba, don haka ni da Daddy dole ne ku sami ɗaya a kanku. Daddy ya ba ni wani kankanin sashin jikinsa, kuma na dauke shi da kankanin sashi a jikina kuma waɗannan sun girma zuwa jiki ɗaya. Wannan karamar jikin dole ne yayi girma da kyau don haka na sanya shi a cikin jikina, kusa da zuciyata. Na jira tsawon lokaci har sai da ya yi karfi har ya iya zuwa waje. Wata rana da karfin jikinta, sai likitan ya zo ya dauke min shi ya sanya min hannu. Wai! ya kasance wannan ƙaunataccen, sai ƙaramin jariri. Bai iya gani ko ji ba. ya yi ƙarami a tafiya, kuma ƙarami a gare ku ku shigo ciki a lokacin. Dole ne a kula dashi kuma a ciyar da shi, saboda ya girma. Na lura da ku, na kuma horar da shi don gani da ji da magana, domin ya kasance a shirye don ganinku da ji lokacin da kuke shirye zuwa. Na sa wa jariri suna Yahaya (ko Maryamu). Na koya wa jariri yadda ake magana; amma ba haka bane ku. Na daɗe muna jira kafin ku zo, don ku iya tambayata game da jaririn da na yi saboda ku, kuma don ku iya gaya mini game da kanku. Kuma yanzu kuna cikin jiki, kuma zaku zauna a waccan gawar tare da Daddy. Yayinda jikin ku ke girma zamu taimaka muku koya game da duk jikin ku da kuma duniyar da kuke son koya. Amma da farko, Ya ƙaunata, gaya mani: Yaushe kuka sami kanku a cikin jikin da kuke ciki yanzu? ”

Wannan ita ce tambayar da uwa ta farko ga mai hankali a cikin ɗanta. Zai iya zama farkon ainihin ilimin wannan yaron.

Kafin mahaifiyar ta sanya wannan tambayar, mai yiwuwa wani abu a cikin yarinyar ya nemi a sanar da shi game da jikin jaririn. Idan haka ne, tana iya amsa tambayoyin kamar yadda kai tsaye kuma kamar yadda asusun ta yadda ta sami jaririn. Amma lokacin da ta gabatar da nata tambaya da sauran tambayoyin da zata yi, ya kamata ta fahimta sarai kuma ta kiyaye da waɗannan abubuwan:

Kamar yadda mahaifiyar ɗanta ba ya magana da ita ta ƙaramin yaro, kayan jikinta. Tana tambaya ko tayi magana da mai abu a wannan jikin.

Wani abu mai sane a cikin yarinta ya girmi shekarunsa; Ba a san lokacin da ba cikin jiki ba, kodayake yana iyakance ta lokaci da hankalin mutum a jikin sa.

Mai hankali wani abu ne na zahiri; ba jariri ba bane, ba dan mutum bane, kodayake yana sanya jikin da ya shiga jikin mutum.

Lokacin da mai hankali wani abu ya shigo cikin jiki to da farko yana damuwa da kansa ne, ba batun jiki ba. Yawancin lokaci idan mutum ya san cewa wadanda ya tambaya game da kan sa ba su sani ba, ko kuma su fada masa abin da ya san ba haka bane, zai daina yin irin waɗannan tambayoyin, sannan mahaifin na iya tunanin cewa ya manta; amma yana da ba - ba tukuna!

Lokacin da ya yi tambaya game da kansa, to ya kamata a magance wani abu game da kansa.

Wajibi ne a gabatar da shi a matsayin Maraba da Shida, Mai Amintaccen, Aboki, ko ta wani jumla ko ajalin da zai banbance ta daga jiki; ko ana iya tambaya, kuma yana iya faɗi, abin da ake so a kira shi.

Wani abu mai hankali yana da hankali, yana da basira kamar wanda yake magana da shi, amma yana iyakantuwa ta hanyar jikin mutum, ta hanyar rashin masaniyar yare da kalmomin don bayyana kansa.

Ba a san da Murhunniyar Muriyar da kansa ba, ko da yake yana da ɓangare na ɗayan ɓangarorin ukun da ba a rarrabe su ba. Wadannan al'amura ya kamata a tuna lokacin da suke magana da mai hankali wani abu game da kanta.

Lokacin da mai hankali wani abu ya kasance a cikin yaro, kuma yayin da yake tambaya ko waye kuma menene kuma daga ina ya fito, ta hanyar tunanin sa ko dai ya kasance hanya ta bude shi don gano kansa kuma ya kasance cikin lokaci tare da tunanin nasa da Masani, ko kuma ta hanyar tunanin shi ya fitar da kansa daga wani zamani da wadannan bangarorin na Triune nasa, ta hanyar bayyana kansa da hankula, don haka yake rufe kansa a jiki.

Wani abu mai hankali bazai iya kasancewa a cikin yanayin da yake ba. Ta hanyar tunaninta ne zai bayyana kansa ko dai da Wanda yake rabonsa ne, ko kuma tare da hankalin mutum da matsayin jiki. Lokacin da mai hankali wani abu ya fara shiga cikin jiki bai isa ya zama mai hankali kamar yadda kansa zai yanke hukuncin abinda zaiyi tunani ba. Tunanin kusan kowane abu mai hankali zai kasance shiryu kuma mahaifiyarta ko masu gadin jikinta sun jagorance ta da kuma tabbatar dasu.

Idan mai hankali wani abu baya taimako a tunanin sa tare da tunaninsa-da tunanin shi don ya zama mai hankali kamar kansa, ko a kalla yaci gaba da tunanin kansa kamar ba jikin da yake ciki, daga karshe hankalin mutum zai rufe shi da kuma wasu hankula na jiki guda hudu; zai daina zama da hankali kamar yadda yake a yanzu, kuma zai bayyana kansa a matsayin jiki.

Daga nan ne wani abin da zai san wannan zai zama jahilci game da kansa kamar yadda sauran sauran hanyoyin rayuwa suke a jikin mutane maza da mata na duniya - ba su san menene ba, su waye, daga ina suka fito, ko yadda suka samu nan. ; kuma ba su san abin da za su yi bayan jikinsu ya mutu ba.

Daya daga cikin mahimman bayanai da za a yi la’akari da shi game da wani abu shi ne cewa yana da tunani guda uku, hanyoyi uku na tunani, wanda zai yi amfani da shi: ko dai a kiyaye kansa cikin rashin sanin kansa ta hanyar tunanin kansa kamar jiki da azanci; ko don nemo kanta da 'yantar da kanta ta hanyar gani da sanin abubuwa kamar yadda suke, da kuma tare da su abin da ya san ya kamata a yi.

Zuciyar mai hankali zai iya amfani da ita don gaya masa komai game da kanta; amma ana iya amfani dashi ta amfani da hankali don nemo hanyar samar da abubuwan sha'awar jiki, ji da sha'awowi; ko kuma a iya horar da shi ga wani abu kuma yana iya horar da hankula don bincika dukkanin duniyoyi da karfi da duniyar halittu tare da aikata abin da wannan abin da yake so.

Tunanin-kwakwalwar zuciya zai iya jagorantar mutum don jin duk wani motsin zuciyarmu sannan kuma zai iya sarrafa shi; ko kuma ana iya horar da shi ta wani abu don sarrafawa da zama tare da zama mai 'yanci daga jiki, da “ware” ji daga abubuwan da suke motsa jiki da kuma' yantar da kanta.

Tunanin-sha'awar tunani zai iya zama jagora ta hanyar tunani-jiki don nemo hanyoyi da hanyoyin bayyana ta hanyar nutsuwa da ji da sha'awar yanayi; ko ana iya horar da shi ta hanyar nema don 'yantar da wani abu daga ikon sa ta yanayi.

Yana yiwuwa ga mai hankali wani abu a cikin jikin mutum ko jikin mace ya horar da tunanin-hankali da sha'awar-don sarrafa hankalin mutum, domin hankalin mutum ba zai zama mai hana mutum sanin sa cikin binciken ba. na kanta yayin da har yanzu tana cikin jikin, dukda cewa babu wata hujja a tarihi cewa an yi wannan, kuma bayanin yadda ake yin hakan bai kasance ba ya zuwa yanzu.

Idan haka ne, abin da zai sani a cikin yaro ba lallai bane ya sanya shi cikin mafarki mai farkawa ba ta hanyar hankali da masu kula da shi don haka ya manta da kansa ya kuma rasa kansa a cikin jiki, lallai ne a kiyaye kansa a cikin jiki, kuma a taimaka a gano abin da ya kasance da kuma inda ya fito, alhali yana sane cewa ba jiki da tunanin mutum ba.

Ba kowane mai hankali wani abu bane zai so ya kasance cikin hankalin kansa bayan ya saba da jikin da yake ciki; da yawa za su yi sha'awar buga wasan-da-abin da suka ga maza da mata suna wasa; sannan mai hankali wani abu zai sanya hankulan suyi bacci suyi bacci su manta da kanta suyi mafarkin da kanta ta hanyar wani bangare na mantuwa a matsayin namiji ko mace; to ba zai iya tuna lokacin da ya kasance yana sane da kanta ba kamar jikin yarinyar da ya sami kanta; daga nan zai karɓi umarni na hankali kuma a tunaninsa zai haddace umarnin da aka karɓa, kuma zai sami kaɗan ko babu bayani daga sassan jikin kansa ba tare da jikin ba.

A yawancin lokatai, wani abu mai rai a cikin yarinyar ya yi taurin kai sosai don a faɗa masa cewa jikin mai suna Yahaya ko Maryamu ne, kuma na mahaifiya da uba ne. Amma ba tare da taimako ba zai iya daɗewa ba ya ci gaba da kasancewa cikin hankalin kansa yayin da ake maganarsa koyaushe cewa jiki ne; saboda haka daga qarshe hankalin jikinta ya kumbura ya rufe ta kuma aka sanya ta manta da kanta kuma ta dauki sunan da aka ba sunan da yake ciki.

Don haka ne wani abin da yake cikin jikin mutum da ta mace ya kange daga sadarwa da sauran bangarorin ta hanyar fasahar kere-kere a cikin tsarin jikinta.

Hanyoyi don sadarwa tsakanin wani abu a cikin jikin mutum da sassan jikin sa ba a jikin mutum yake da matukar damuwa game da ci gaba da alaƙa tsakanin glandon ductless da son rai da tsarin jijiyoyin jiki.

Idan mai hankali wani abu a cikin yaro ya kasance san kansa kamar yadda yake daban da bambanta da ga zahirin rayuwar da yake a ciki, to haɓakar ilimin jikinsa zai kasance don haka za a sami wani abu wanda zai iya samarwa tare da mahimman tashoshi don sadarwa tare da sassan kanta ba a cikin jiki ba.

Don haka mahaifiyar ta amsa tambayoyin ɗanta ya kamata ta yi ƙoƙarin fahimtar cewa idan wannan abin bai taimaka ba ta hanyar tunaninta cikin tambayoyinta don ta dogara da kanta kuma ta kasance da ƙwaƙwalwa. as da kanta, cewa za a rufe ta da hankalin jikinta kuma za ta manta da kanta kamar yadda aka kulle ta kuma ta manta lokacin da wani abin da ta san wani abu ya yi mata tambayoyi game da mahaifiyarta masu kama da tambayoyin da ruhin wani abu a cikin ta yaro yanzu yana tambayar ta.

Idan da hankali wani abu jikin ne da babu wata shakka game da ita, don haka ba zai sami wani damar tambayar kansa ko mahaifiyar ba. Dalilin da ya sa mai hankali wani abu ya tambaya, Wanene ni? shine, cewa yana da asali na dindindin wanda yake sane, kuma wanda ake so a gano shi. Ya tambaya, Wanene Ni? a cikin bege cewa za a faɗa, kamar yadda wanda ya ɓace hanyarsa kuma ya manta da sunansa ya nemi a tunatar da shi ko gaya masa wanene.

Yanzu me zai faru da waccan abin da aka sani bayan mahaifiya ta faɗi abin da jikin take da yadda ta samu, kuma ta bambanta ta da ɗan kuma ta gaya mata tana jiranta kuma tana murna da cewa ta zo?

Wannan abin da ya san da hankali ya kamata nan da nan ya sake tabbatar da amincewa da kansa kuma ya sami kwanciyar hankali tare da abokiyar-mahaifiya wacce take murna da cewa ta same ta. Maraba ne. Wannan yana ba shi mafi kyawun ji kuma yana sanya shi a cikin mafi kyawun tunanin da zai iya kasancewa a lokacin. Wannan zai iya jin daɗin shi kamar wanda yake ziyarar wani bakon ƙasa kuma yana cikin abokai. Sannan mahaifiyar ta tambaya: "Yaushe kuka samo kanku a cikin jikin da kuke a yanzu?"

Wannan tambayar yakamata ta haifarda sakamako mai mahimmanci akan tunanin wani abu kuma yakamata a kira ikonta cikin aiki. An tambaya? Tambayar tana buƙatar tunawa da kanta kamar yadda ta kasance kafin ta shigo jikin, kuma don tuna lokacin da ta shiga jikin. Wani abu mai hankali yana da ƙwaƙwalwa, amma ƙwaƙwalwar ajiyarsa na kanta ne kuma yana cikin kanta, na ji ko sha'awar; bawai wani abu bane illa tunanin kowane abu na hankalin mutum. Don tuna wani abu na kanta dole ne ya yi tunani tare da tunanin-da tunanin ko tare da sha'awar-zuciya. Tambayar tana bukatar ta fara amfani da tunanin-zuciya da sha'awar don kanta, kuma ta kira taimakonta game da tunanin-jikinta, saboda hankalin-mutum ne kawai zai iya sanar dashi lokacin da ya shiga jikin. Daga nan ne ake kira ga hankalin mutum ya koma ciki don haifar da abin da ya faru ko hadewar abin da ya shafi jikin wannan abin da yake cikin jiki. Waɗannan abubuwan da suka faru na abubuwa ne ko abubuwan da suka faru da aka rubuta akan siffar numfashi ta hanyar ɗauka ko sama da haka, kuma nau'in numfashi yana da rikodin.

Tambayar: Yaushe kuka sami kanku a cikin jikin da kuke a ciki?, Na iya motsa hankali da hankali game da wani abu wanda zai iya aiki da kowane tunaninsa guda uku. Idan haka ne, zai bambanta kansa da jiki; tare da sha'awar-zuciya da nutsuwa-yana bukatar jiki-tunani don yin haihuwar daga abubuwanda aka rubuta lokacin lokacin shigowar jikin. Yana yiwuwa a gare shi ya sami fahincin dalilin da ya sa ya rasa kambin jikinsa kuma ya zama mutum. Ta hanyar yin hakan zai fara sanya tunanin mutane uku cikin abin da ya dace da su, wanda hakan zai kassar da hankalin mutum zuwa ga sauran biyun. Mai hankali zai gaya wa mahaifiyar Yahaya ko Maryamu abin da ya faru da kuma yadda take ji game da abin da ya faru, da kuma game da kanta lokacin da ta shigo; ko kuma yana iya kasancewa ya fi ko a rikice, amma zai ba da amsa ta yadda ya dace da halayenta idan mahaifiyar ta taimaka mata.

Tambayar na gaba wanda uwa ya kamata ya tambaya ita ce: "Daga ina kuka zo?"

Wannan tambaya ce mai wuya. Ba za'a iya amsa shi dangane da hankula ba saboda hankali wani abu ya fito ne daga yanayin rayuwa, a cikin jiki ma'ana, daga kanta yanayin rayuwa. Amma abin da yake sane-idan mahaifiyar tana cikin juyayi da ita-zata ba da amsa wacce za ta iya bayarwa saboda tana da ƙwaƙwalwar rayuwarta, ƙwaƙwalwar kanta a cikin kanta; kuma amsar ta na iya zama wahayi ga uwa da farkawa da kanta a cikin mafarkin mutum-duniya.

Uwar za ta iya tambayarta: “Ka faɗa mini, ya ƙaunatacce, ka zo cikin jikinka ka yi wani aiki na musamman, ko kuwa ka zo ne ka koya kanka da duniya? Duk abin da ka zo, ka faɗa mini, ni kuwa zan taimake ka. ”

Tambayar zata fito ne daga tunanin wani abu, ko kuma zata tunatar da ita, menene kasuwancin ta ko ayyukanta a duniya. Amma amsar ta ba za ta fito fili ba saboda ba a san shi sosai da kalmomi ba kuma tare da duniya don bayar da cikakkiyar amsa. Amsar za ta ba da shawarar yadda ya kamata a bi da shi da kuma tambayoyin da ya kamata a yi.

Idan mai hankali yakamata ya ba da amsa mai gamsarwa, yakamata a rubuta amsoshin-duk tambayoyin da amsoshi yakamata a rubuta. Uwa ya kamata yayi tunani game da tambayoyi da amsoshi, kuma tambayoyin ya kamata, tare da bambance-bambancen, a sake tambayar su akai-akai, don kiyaye mai wani abu tunani game da kansa domin ya iya kafa sadarwa kai tsaye tare da kansa da sauran bangarorin da sassan ba a cikin jiki.

Wani abu mai hankali a cikin jiki yana da alaƙa da tunani mai tunani na Triune Kai wanda baya cikin jiki. Daga wannan tunani ne cewa tunanin wani abu na iya, ta hanyar tashoshin da zai samar, a koyar da kai, “Allah” - koyaushe, ta hanyar karantarwa. Koyarwar gaskiya ce; zai fada yadda abubuwa suke kamar yadda suke, maimakon yin kuskure yanzu da aka yi ta hanyar yarda abubuwa su zama abin da hankula da gabobin hankali suke sanya su bayyana. Koyarwar kai zata gyara da gyara hankulan su kuma zasuyi amfani da duk irin abubuwan da suka kawo da sha'awa, kowa yasan darajar sa na gaskiya.

Sakamakon irin wannan tambayar ita ce: Ta hanyar yin magana da mai hankali wani abu, a sauƙaƙe da fahimta, mahaifiyar tana samun ƙarfin gwiwa kuma tana ba shi amincewa da kanta. Ta hanyar ba da labarin cewa ta yi tsammani kuma ta jira shi, ta ba shi wuri a cikin dangi da wuri a cikin duniya. Ta hanyar yin magana da shi, game da abin da ya kasance da kuma inda ya fito, yana taimakawa wajen kiyaye ta of da kuma as da kanta, kuma don buɗe hanya don samun damar sadarwa tare da samun bayanai daga wasu sassan ban da jikin mutum. Ta hanyar taimaka masa ya ci gaba da kasancewa cikin sanin kansa kamar yadda ya bambanta da jikin da yake ciki, hakan yasa ya sami damar ilmantar da ita sosai, ta yadda ita da sauran mutane su sami ilimi; watau kowane mutum ya fitar da ilimin daga tushen iliminsa. Ta hanyar nunawa ta hanyar wani abu wanda yake akwai kuma wata hanyar samun ilimi sama da wacce za a iya samu ta hankula, wannan ilimin wani abu yana iya zama daya daga cikin farkon majagaba wajen kafa sabon tsarin ilimi wanda duniya take bukata kuma dole da, don hana rushewar wayewar kai. Tsarin ilimi ne ta hanyar da za a iya nunawa masu halin yanzu hanyar kuma fara aiwatar da bude hanyoyin zuwa hanyoyin samun ilimin - tushen ilimi mai girma wanda kowane mutum a duniya yake magada ne, har ma alhali bai san shi ba. Gasar tana shirye, lokacin da magaji ya shirya karbar gādo; watau idan hankali ya sami wani abu wanda hankalin mutum ya rufe shi zai tabbatar da 'yancinsa na gaji ilimin. Yana tabbatar da 'yancinsa ta hanyar bude hanyoyin sadarwa da alaƙa da mai tunani da masanin Murhunniyar Muryar Sadaka wanda ga shi, Mai aikatawa, masani ne.

Maimakon gaya wa wani abu sane da abubuwan abubuwan hankali, tambayoyin mahaifiyar za su sa ya yi tunani, a yi tunani cikin kansa da farko; sannan kuma danganta kanta da jikin yaron da lokaci zuwa wuri. Don yin wannan dole ne ya yi tunani tare da tunanin-tunaninsa ko sha'awar-farko; sannan kuma, lokacinda hankali-da tunani-sha'awar kowannensu yana da dogaro da kansa, tare da tunanin jikinsa. Wannan shine farkon horarwar hankali-ko son zuciya da kuma kaskantar da hankalinsu. An koyar da zuciyar-ji-da-gani ta kuma bunkasa ta hanyar tunanin batutuwa, game da ji, yadda ji yake, yadda ji yake aiki a kanta, da kuma samar da hotunan kwakwalwa a cikin tunanin. An horar da zuciyar sha'awar ne ta hanyar tunani game da buri; menene buri, yaya yake aiki, menene dangantakarta da ji; da, nufin, don ƙirƙirar hotunan kwakwalwa daga wani ra'ayi, a cikin hangen nesa, tare da ji. An horar da hankalin-jiki ta hanyar tunani game da abubuwa da abubuwan hankali, dangane da girman, adadi, nauyi, da kuma nisa.

Kowace rana, Mai yi, kowane abu mai hankali a cikin dubban yara a duniya, yana yin irin waɗannan tambayoyin, Wanene Ni? Daga ina na fito? Ta yaya zan zo nan? Waxannan ko makamantansu Tambayoyi ne masu yi, masu neman kai da kansu daga allolinsu na Ukun. Suna jin sun ɓata cikin duniyar da ba a sani ba. Da zaran sun isa ga sanin takamaiman jikin da suke ciki kuma suna iya amfani da kalmomin, sai su nemi bayani, don taimako. Lokacin da uwaye masu ƙauna da ƙwararrun masu ilimantarwa za su kuma aikata hakan, za su bayar da bayanan da aka nema da kuma taimakon da ake buƙata. Idan uwaye da masu ilimi zasu taimaka wa mai hankali wani abu a cikin yaro ya kasance da yarda da kansa kuma ya kiyaye tashoshin jikin sa tsafta da tsabta, wasu daga cikin masu shigowa Doka zasu tabbatar da tushen ilimin a halin yanzu ba a sani ba, kuma suna iya zama wajen kafa wannan ilimin zuwa duniya.

Hakkin 1979 ta The Word Foundation, Inc.