RUHANTA YA KASA GASKIYA

Harold W. Percival

SASHE III

TATTAUNA MUTUWAR MUTUWARSA DA SAURAN MUHAMMADI

Samun wayewar wayewa shine tsinkayarwa ko tsinkayar mutuwa zuwa wayewar wayewa. Abun rayuwa yana haifar da rashin gaskiya, lalata, buguwa, mugunta da mugunta, da kuma hanzari hallaka. Idan an sanya mutum ya yi imani ko ya sa kansa ya yi imani cewa babu wani abin daga gare shi, ko ba abin da ke da alaƙa da shi, wannan yana da hankali ci gaba na asalin wanda ba jikin ba, wanda ke ci gaba bayan mutuwar jiki; kuma idan ya yi imani cewa mutuwa da kabari ƙarshen komai ne ga duka mutane; sannan, idan akwai wata manufa, menene maƙasudi a rayuwa?

Idan kuwa da wata manufa, abin da ke cikin hankali dole ne ya ci gaba da kasancewa cikin nutsuwa bayan mutuwa. Idan babu wata manufa, to babu wani ingantaccen dalili na gaskiya, daraja, halin kirki, doka, kirki, abokantaka, tausayawa, kame kai, ko wasu kyawawan halaye. Idan abin da ke cikin zuciyar ɗan adam ya mutu tare da mutuwar jikinsa, to me zai hana mutum ya sami duk abin da zai iya fita daga rayuwa lokacin da yake raye? Idan mutuwa ta ƙare duka, babu wani aiki da za a yi, babu wani abin da zai ci gaba. Mutum baya iya rayuwa ta wurin 'ya'yansa; Me zai sa ya sami 'ya'ya? Idan mutuwa ta ƙare duka, ƙauna cuta ce, ko kuma hauka ce, cuta ce da za a firgita, a kuma soke ta. Me yasa mutum zai dame shi, ko yayi tunanin komai sai dai abin da zai iya samu da jin daɗi yayin da yake raye, ba tare da kulawa ko damuwa ba? Ba zai zama mara amfani ba kuma wauta da mugunta ga kowa ya ba da rayuwarsa wajen gano, bincike da kirkirarrun abubuwa, don tsawaita rayuwar mutum, sai dai idan yana son ya kasance mai son azabtar da shi ta hanyar tsawaita yanayin mutane. A wannan yanayin, idan mutum yana sha'awar amfanar da ɗan'uwansa, to, ya tsara wata hanyar hanzarta mutuwa mai zafi ba ga duka 'yan Adam ba, ta yadda mutum zai sami ceto daga wahala da damuwa, da fuskantar rayuwar banza. Kwarewa bashi da wani fa'ida idan mutuwa ce ƙarshen mutum; kuma wannan kuskuren baƙin ciki ne mutumin ya taɓa rayuwa!

A takaice, yin imani da cewa Mai hankali mai hankali, wanda yake ji kuma yake tunani kuma yake so a jiki, lallai ne ya mutu lokacin da jiki ya mutu, shine mafi girman imani wanda mutum zaiyi kokarin tabbatar dashi.

Mutumin son kai, wanda ya yi imanin cewa sashin ilimi na kansa zai mutu lokacin da jikinsa ya mutu, na iya zama mummunan haɗari tsakanin mutanen kowace ƙasa. Amma musamman a tsakanin mutane masu dimokiradiyya. Domin a tsarin dimokiradiyya, kowane mutum yana da 'yancin yin imani kamar yadda yake so; jihar ba ta hana shi ba. Mutumin son kai wanda ya yi imani da cewa mutuwa ta ƙare duka ba zai yi aiki don amfanin duk mutane ɗaya ba. Zai iya yiwuwa ya yiwa mutane aiki ne don amfanin sa.

Son kai yana da daraja; ba cikakke bane. Kuma wanene wanda ba son kai ga digiri? Jiki-jiki ba zai iya yin tunani ba tare da azanci, kuma ba zai iya yin tunanin wani abin da ba na hankali ba. Tunanin mutum zai sanar da shi cewa idan ya mutu shi da iyalinsa za su daina zama; cewa ya kamata ya samu kuma ya ji daɗin abin da yake samu daga rayuwa; cewa kada ya dame shi kan makomar ko mutanen gobe; cewa ba abin da zai faru da mutanen gobe — dukansu za su mutu.

Dalili da doka dole ne su rinjayi dukkan abubuwan da suke wanzu, in ba haka ba abubuwan da ba za su kasance ba. Abinda yake, shine koyaushe; ba zai gushe ya kasance ba. Duk abin da yake a yanzu ya wanzu; kasancewar sa yanzu zai kasance kasancewar kasancewar jihar wacce a sainta zata kasance. Don haka ci gaba da zama har abada bayyanar da ɓacewa da kuma sake buɗe dukkan abu. Amma tilas a sami wata doka wacce abubuwa ke aikatawa, da kuma dalilin aiwatarwa. Ba tare da wata niyya ta yin aiki ba, da kuma dokar da ake yin wani abu, ba za a iya yin wani abu ba; komai zai kasance, amma kuma zai daina aiki.

Kamar yadda doka da manufa suke motsawa cikin bayyanuwa da ɓacewar kowane abu, don haka yakamata a sami doka da manufa a cikin haihuwa da rayuwa da mutuwar mutum. Idan babu wata manufa a rayuwar mutum, ko kuma idan ƙarshen mutum mutuwa ne, da ya fi dacewa bai rayu ba. Sannan zai fi kyau dukkan 'yan adam su mutu, su mutu ba tare da bata lokaci mai yawa ba, don kada mutum ya ci gaba da rayuwa a cikin duniya, ya rayu, ya sami walƙiya na walwala, ya jimre masifa, ya kuma mutu. Idan mutuwa ne ƙarshen abubuwan mutuwa ya kamata be karshen, kuma ba farkon. Amma mutuwa kawai ƙarshen abin da ya wanzu ne kuma farkon abin nan a cikin jihohin da suka ci nasara wanda zai kasance.

Idan duniya ba ta da wani abin da zai iya ba mutum fiye da shakkar farin ciki da baƙin ciki na rayuwa, to mutuwa ita ce mafi kyawun tunani a rayuwa, kuma ƙarshen biyan buƙata ne. Abin da ba shi da amfani, arya da muguwar manufar — an haifi wannan mutum ya mutu. Amma, menene game da ci gaban kasancewa a cikin mutum? Menene?

Yin imani kawai da cewa akwai ci gaba da wayewa bayan mutuwa, amma wanda mai bi bai san komai ba, bai isa ba. Mai imani yakamata a samu fahimta ta abin da ke cikin sa wanda yake sane da asalin mutum, don tabbatar da imani cewa zai ci gaba da kasancewa cikin nutsuwa bayan mutuwa.

Abin da ba zai yiwu ba shine kafircin mutumin da ya musanta cewa lallai akwai wani abin da mutum zai ci gaba da kasancewa cikin saninsa bayan mutuwa. Ba shi da tabbas ga kafircinsa da musunsa; dole ne yasan menene a cikin jikinshi cewa daga shekara zuwa shekara yana sane da asalin shi, in ba haka ba shi da tushe balle kafircinsa; kuma musun sa bashi da goyan bayan dalili.

Abu ne mai sauki a tabbatar cewa “ku” a jikin ku ba jikin ku bane face a gare ku ne ku tabbatar cewa jikin ne, kuma jikin da kuke ciki shine “ku.”

Abubuwan da kuke ciki suna ƙunshe da abubuwan duniya ko kuma ƙarfin yanayi wanda aka haɗe su kuma aka tsara su azaman tsari a cikin ƙungiyoyi ɗaya na kamfani don yin kasuwanci tare da dabi'a ta hanyar hankalinsa na gani, ji, dandano, da ƙanshi.

Kai mai hankali ne, mai cike da jin dadi-da sha'awar ne: Mai yin tunani ta hanyar hankalin jikinka, kuma ya zama ya bambanta da jikin jikin mutum wanda bashi da hankali kuma wanda baya iya tunani.

Jikin da kake ciki ba shi da rai kamar jiki; ba zai iya yin magana da kansa ba. Da za ku faɗi cewa babu banbanci tsakanin ku da jikinku; cewa kai da jikinka mutum ɗaya ne mai suna, daidai yake guda ɗaya, gaskiyar da aka tabbatar zata kasance kasancewar furucin sanarwa, kawai zato ne, babu abin da zai tabbatar da ɗauka cewa gaskiyane.

Jikin da kake ciki ba kai bane, komai jikinka shine sutturar da jikinka yake sanyawa. Cire jikinka daga rigunan da ta sa sannan rigunan suka fado; ba za su iya motsawa ba tare da jiki ba. Lokacin da “kai” a jikin ka ya fita daga jikin ka, jikinka ya fadi ya mutu, ko ya mutu. Jikinka bai sane ba; babu wani motsin rai, ba wani buri, ko tunani a cikin jikin ku; jikinka ba zai iya yin wani abu da kansa, ba tare da sanin “kai” ba.

Banda gaskiyar cewa kai, kamar yadda tunani-da-sha'awar jijiyoyi da jinin jikinka, kake ji da sha'awar jikinka, kuma saboda haka zaka iya tunanin motsin zuciyar ka da sha'awarka ta zama jiki, babu Dalili guda daya cikin shaidar bayanin cewa kai ne jikin. Akwai dalilai da yawa don yin watsi da wannan bayanin; kuma dalilai shaida ne cewa ba ku da jikin bane. Yi la’akari da bayanin da ke gaba.

Idan kai, tunanin tunani da sha'awa a jikinka sun kasance iri daya ne ko kuma sassan jikin ka ne, to lallai jiki, kamar yadda kake, dole ne a kowane lokaci ka kasance a shirye domin amsa maka, kamar yadda kanta. Amma lokacin da kuke cikin barci mai zurfi kuma ba ku cikin jiki, kuma jiki, kamar yadda kuke, ana tambayarsa, babu amsa. Jikin yana numfashi amma baya motsawa; ba shi da rai kamar jiki, kuma ba ya amsawa ta kowace hanya. Wannan shine shaidar cewa jiki ba ku bane.

Wata tabbacin da ke nuna cewa ku ba jikin bane kuma jikin ba ku bane. Wannan shine: Lokacin da kuke dawowa daga bacci mai zurfi, kuma kuna shirin komawa jikin ku, zaku iya zama da hankali kamar yadda kuke, kuma ba kamar jikin bane, kafin jinku hakika yana cikin tsarin juyayi na son rai; amma da zaran ji kake cikin tsarin son rai, kuma sha'awarka tana cikin jinin jikinka, to kana cikin saduwa da hankalin jikinka, saika sake tsada cikin jikinka, hankalinka zai tashi sannan ya tilasta. ku, da ji-da-so, kuyi tunanin kanku ku kasance kuma ku iya rarrabewa kamar yadda jikin mutum yake. Sannan, idan aka yi maka wata tambaya, wadanda suka sake zama a jiki, za ka amsa; amma ba shakka ba ku da ikon amsa duk tambayoyin da aka tambayi jikinku yayin da kuke nesa da shi.

Kuma duk da haka wata shaidar cewa ku da jikin ku ba ɗaya ba ne kuma daidai yake wannan: Kai, kamar yadda tunani-da-sha'awar tunani, ba na halitta ba ne; kun kasance sabawa; amma jikinku da tunaninku na halitta ne kuma na jikin mutum. Saboda rashin daidaiton ku na iya shiga cikin jikin da aka suturta shi don ku iya aiwatar da shi, jikin da ba zai yiwu a sarrafa ta da kasuwancin sa ba.

Kuna barin ko shiga cikin jiki ta hanyar pituitary jiki; wannan, a gare ku, ƙofar ne zuwa tsarin mai juyayi. Yanayi yana aiki da abubuwan da ake amfani dasu na jiki ta hanyar hankula ta hanyar jijiyoyin da aka tilasta su; amma ba zai iya yin amfani da jijiyoyin son rai ba sai ta wurinka lokacin da kake cikin jiki. Kun mamaye tsarin son rai kuma kuna motsa motsi na jiki. A cikin wannan ana nuna muku ko dai ta hanyar abubuwa daga abubuwan halitta ta hankulan jiki, ko kuma don sha'awarku, kuna aiki a cikin jini, daga zuciya ko kwakwalwa. Yin aiki da jiki, da karɓar ra'ayoyi ta hanyar hankalin mutum, ku, amma ba jiki ba, na iya amsa tambayoyi lokacin da kuke cikin jikin; amma ba za a amsa tambayoyi ba yayin da ba kwa cikin jikin mutum. Lokacin da aka tsada cikin jikin mutum, da tunanin ta hanyar hankalin mutum, zaku ji da sha'awar abubuwan jiki kuma saboda haka ana haifar muku da cewa ku jiki ne.

Yanzu idan jikin da kun kasance iri daya ne, rarrabuwar kawuna da kamala, ba za ku manta jikin ba yayin da kuke nesa da shi a cikin barci mai zurfi. Amma yayin da kuke nesa da shi, ba ku sani cewa akwai wani abu mai kama da jiki ba, wanda kuka ɓata lokacin barci mai nauyi, kuma sake ɗaukar aiki. Ba kwa tuna da jiki a cikin bacci mai zurfi saboda ambaton corporeal abubuwa ne na corporeal kuma suna wanzuwa azaman abubuwan da ke cikin jikin mutum. Za'a iya tuna abubuwan da aka gabatar daga cikin wadannan bayanan a matsayin abin tunawa idan kun koma jiki amma rubutattun bayanan tarihin ba za ku iya karɓar ku ba a cikin ayyukanku cikin zurfin bacci.

Batu na gaba shine: A cikin zurfin bacci kana sane da cewa jin-da-buri, mai zaman kanta da jikin zahirin da hankalin sa. A cikin jikin jiki har yanzu kuna da hankali kamar ji-da-so; Amma saboda a sa'annan ku ya lullube ku da tunanin ku da tunani-jiki ta hankulanku, kuna zubar da jini, hankalinku ya lullube ku, ya kuma yaudare ku da sha'awar jiki ku yarda da yadda kuke ji-kamar-yadda kuke ji su ne abubuwan da ake samu a yanayi, kuma ku-da-bukatar su ne motsin zuciyar da take amsa ji daga yanayin da ake samu ta yadda kuke ji a cikin jijiyoyi. Kun rikice kuma ba ku iya bambance kanku a cikin jiki daga jikin da kuke ciki; sannan ka gano kanka da jikin da kake ciki.

Kuma har yanzu akwai sauran tabbacin cewa ku ba jiki ba ne, domin: Lokacin da kuka kasance cikin jikin ku kuna tunani da tunanin mutum, da kuma tunanin ku da sha'awar ku. ku kasance mataimakansa. Lokacin da kuke cikin barci mai zurfi zaku iya tunani da tunaninku da hankalinku, amma ba zaku iya yin tunani tare da hankalinku ba saboda wannan ya dogara ne da jikin zahiri ne kawai, bawai don haɗawar ku ba. Saboda haka, baza ku iya fassara daga abu mai gamsarwa ba-da sha'awar rai a cikin corporeal, saboda hankalin-mutum ya hana kuma baya yarda dashi. Don haka, yayin da kuna cikin zahirin rayuwar, ba zaku iya tunawa abinda kuka ji-da sha'awar kuka ji da tunani yayin da kuke barin jikinku cikin zurfin bacci ba, duk abinda zaku iya tunawa cikin zurfin bacci abinda kuka aikata a zahirin rayuwa.

Evidencearin tabbataccen shaidar cewa ba jikin ku bane, kuma jikin ku ba ku bane, wannan shine: Yayin da jikin ku yake raye yana ɗaukar bayanan, azaman tunane-tunane, na duk abubuwan da kuka ji ta hankulan gani ko ji ko dandano ko. wari. Kuma yayin da kuke cikin jikin zaku iya haifarwa daga bayanan abubuwan da suka burge ku, kamar tunanin; kuma ku kamar yadda jin-da-sha'awar za ku iya tunawa kamar yadda kuke tunawa da irin abubuwan jin daɗin da kuka samu daga waɗannan bayanan abubuwan da suka faru na shekarun da kuka yi rayuwa a cikin jiki.

Amma sai dai idan kun kasance cikin jiki da aiki da jiki babu wani tunani, babu ci gaba mai hankali na komai a cikin jikin mutum ko kuma an haɗa shi da jiki. Ba tare da kai ba babu ci gaba da abin da ke faruwa ga jikin mutum.

Tare da ku a cikin jiki, baya ga abubuwan tunawa na jiki, ku ne ainihin kamannin ci gaba da al'amuran abubuwan da ke faruwa ta hanyar canzawar jikin, wanda ya canza sau da kullun a duk sassan jikin shi. Amma ku kamar yadda mai haɗaɗɗu bai taɓa canzawa ba cikin shekaru, ko lokaci, ko kuma wata hanya, daga kasancewa - ta hanyar kowane irin bacci mai farkawa da farkawa, daidai yake da wanda yake, koyaushe koyaushe ɗaya ne kuma ba wani ba. daya, daban-daban na jikin da kuka kasance mai hankali.

Jikin ku yana tunani kuma yana yin dukkan aikin kwakwalwar sa tare da ta hanyar hankula. Zuciyarka ta jiki tana amfani da tunani ko gabobin hankali don bincika, auna, auna, bincike, kwatanta, lissafi, da kuma hukunci duk binciken da ya samo. Jikin ku bai yarda ko la'akari da duk wani batun da ba za'a iya bincika shi ta hankula. Duk abin da ake bincika dole ne a tsara shi ta hanyar hankali kuma a gwada shi ta hanjin hankali. Saboda haka, lokacin da hankalinka yayi ƙoƙarin bincika ji-da-so, tare da gabobin ma'anar azaman kayan yanayi, bazai baka damar yin la'akari da cewa kai, kamar yadda kake ji-da-sha'awarka ba, haɗaɗɗu ne; baya yarda da rashin daidaituwa; saboda haka, yana gano ku, jin da-buri, don ku zama abin sha'awa, abubuwan ci, motsin rai, da sha'awoyi, wanda ya nace shine amsawar jiki ga abubuwan sha'awar jiki.

Amma zuciyarku ba za ku iya bayyana muku abin da ya sa jiki ba ya amsa ra'ayoyi a cikin barci mai zurfi, wahayi, ko mutuwa, saboda ba zai iya ɗauka cewa matsayin ji-da-so bane, Mai yi a cikin jiki, ba kura ne: ba jiki. Lokacin da zuciyarka ta yi tunanin tunanin abin da ke da rai, ana rawar jiki ne, an rufe ta, a rufe. Ba zai iya fahimtar abin da yake mai hankali ba.

A yayin da kai da ji-da-son tunani game da kasancewa cikin hankalinka, hankalinka ba zai iya aiki ba; an katse shi, saboda mai hankali, baya ga azancin hankali, ya wuce kewaya da yanayin tunaninsa.

Sabili da haka, hankalinku yana dakatar da tunani yayin da hankalin ku yake sa ku san cewa kuna sane. kuma kun san cewa kun san cewa kuna sane. Babu wata shakka game da hakan. Yayinda kuke tunani akai-akai, a cikin wannan kankanin lokacin, hankalinku ba zai iya aiki ba; yana sarrafawa ta hanyar hankalin ku. Amma lokacin da aka tambaya tambaya "Menene ma'anar cewa yana da hankali?", Kuma kuna ƙoƙarin yin tunani don amsa tambayar, hankalinku zai sake komawa ƙarƙashin ikon zuciyar ku, wanda yake gabatar da abubuwa. Sannan tunanin zuciyarka bata da kwarewa da rauni; ba ya iya yin tunani kai-tsaye da tunani-jiki, don nisantar da kai — kai kamar ji-da-so-daga abubuwan da ka fahimta.

Lokacin da zaka iya ware kanka kamar yadda kake ji ta hanyar tunanin kanka kamar yadda kake jin babu damuwa, zaku san cewa kana jin kanka da jiki da azanci, bayan shakku, kamar yadda a yanzu ka san cewa jikinka ya bambanta da tufafin da take sawa. Don haka babu sauran tambayoyin. Ku, Mai yi a cikin jiki, za ku san kanku kamar yadda kuke ji, kuma za ku san jiki kamar yadda jikin yake. Amma har zuwa wannan ranar farin ciki, zaku bar jikin kowane daren don barci, kuma za ku sake shigar da shi gobe.

Barci, kamar yadda yake a gare ku kowane dare, kamar mutuwa ne ga jikin mutum gwargwadon abin da ake ji. A cikin barci mai zurfi ana ji amma ba ku da labari. Sanyi ake ji ta jiki kawai. Sannan ji a jikin mutum yana jin sha'awa daga abubuwan halitta ta hankulan mutane, azaman abin mamaki. Sensation shine saduwar yanayi da ji.

A wata fuska, bacci wani lokacin mutuwa ne na ɗan lokaci zuwa ga ji-da-buri fiye da mutuwar jiki. Yayin bacci mai zurfi, kai, ji-da-bege, ka daina sane da jiki; amma cikin mutuwa yawanci baku san cewa jikinku ya mutu ba, kuma har tsawon wani lokaci kuna ci gaba da yin mafarki na sake rayuwa a jikin.

Amma dukda cewa barci mai zurfi mutuwa ce kullun a gare ku, ta bambanta da mutuwar jikin ku saboda kun koma duniyar zahirin ta hanyar jikin da kuka bari lokacin da kuka shiga barci mai zurfi. Jikin ku yana ɗaukar dukkanin bayanan kamar abubuwan tunawa da abubuwan hangen nesa na rayuwa a duniyar ta zahiri. To amma lokacin da jikinka ya mutu to za a rinka rikodin kwakwalwarka cikin lokaci. Lokacin da kuka shirya don dawowa duniya, kamar yadda ya zama dole, ku shiga jikin yarinyar da aka riga aka shirya domin ku.

Lokacin da kuka fara shiga jikin yarinyar, kuna da cikakkiyar masaniyar kwarewar makamancin wannan wacce kuka kasance a wani lokaci lokacin da kuka dawo daga barci mai zurfi. A irin wannan lokacin, lokacin da kuke shirin shiga jikin ku, ya rikice game da asalin ku. Sannan ka yi tambaya: “Wanene ni? Wacece ni? Ina Ina? ”Ba a dauki dogon lokaci ba kafin a amsa wannan tambayar, domin anjima za ku kamu da jijiyoyin jikin ku, kuma hankalinku yana gaya muku:“ Kai ne John Smith, ko Mary Jones, kuma kana da gaskiya nan, ba shakka. . . . Eh hakane! Wannan yau ne kuma ina da wasu abubuwan da zan halarta. Dole ne in tashi. ”Amma ba za ku iya sake canza kanku da kanku ba lokacin da kuka fara shiga cikin jiki, wanda kuke sawa yanzu, tun yana ƙarami. Sannan ya banbanta, kuma ba sauki. Wataƙila an ɗauki tsawon lokaci don ku fahimci jikin ɗanku; saboda wadanda suke kusa da ku sun shayar da ku, kuma kun bari hankalinku ya sanya ku shiga cikin imani cewa ku jikin ku ne: jikin da yake ci gaba da canzawa yayin da kuke girma ɗaya kuma a jikin ku.

Wannan ita ce hanyar da kai, da ji-da-sha'awarka, Mai-aiki, ka ci gaba da barin jikinka da duniya kowane dare kuma ka koma ga jikinka da duniya kowace rana. Za ku ci gaba da yin hakan daga rana zuwa kowace rana yayin rayuwar jikinku na yanzu; kuma, zaku ci gaba da yin hakan daga wannan jikin zuwa wani jiki yayin jerin rayuwar jikin da zaku ci gaba da rayuwa da rayuwa, har a wasu rayuwa guda daya zaku farka da kanku daga mafarkin mafarkin da kuke ciki ya kasance na tsawan shekaru, kuma za ka san kanka a matsayin mara ji-ji-da-da-so wanda daga nan za ka san kanka ya zama. Sa’annan za ku kawo karshen mutuwar bacci na lokaci da farkawar jikinku guda, kuma za ku daina sake wanzuwarsu da hana haihuwa da mutuwar jikinku, ta hanyar sanin cewa ba ku da mutuwa; cewa kai marar mutuwa ne cikin jikin da kake. Sa’annan zakuyi nasara da mutuwa ta hanyar canza jikin ku, daga zama jikin mutuwa ya zama jiki na rayuwa. Za ku kasance cikin dangantaka ta ci gaba tare da mai tunani da masani a cikin dawwama, yayin da ku, kamar yadda ku ke yi, ci gaba da aiwatar da ayyukanka a wannan duniyar zamani da canji.

A halin yanzu, har sai kun kasance cikin wannan jikin da zaku san kanku, zakuyi tunani da aiki don haka ƙayyade adadin jikin da zaku zauna. Kuma abin da kuka yi tunani da ji zai yanke irin nau'in kowane jikin da za ku zauna da shi.

Amma ba za ku san cewa ku ba jikin da kuke ciki ba ne. Kuma wataƙila ba ku da damar a gabatar muku da wannan batun don la'akari. Daga cikin yardar ku kanku yanzu zaku iya yarda ko baku yarda da kowane ko duk ba kuma babu tabbacin anan. Yanzu kun sami 'yancin yin tunani da aikatawa yadda kuka ga ya fi kyau, saboda kuna zaune a abin da ake kira dimokiradiyya. Don haka ana baku 'yancin tunani da magana. Amma idan kowace rayuwar rayuwarka ta rayu ta kasance karkashin wata hukuma wacce ta hana 'yancin tunani da magana, to ba za a yarda ka da hukuncin ɗaurin kurkuku ko kisa don jin daɗin ko bayyana waɗannan ra'ayoyin ba.

A kowace irin gwamnati za ku rayu, zai dace ku yi la’akari da tambayar: Wanene ku? Kai menene? Yaya aka yi ka zo nan? Daga ina kuka zo? Me kuke so ku zama? Waɗannan tambayoyin masu mahimmanci suna iya kasancewa suna sha'awar ku sosai, amma kada su rikitar da ku. Waɗannan sune mahimman tambayoyin game da rayuwar ku. Saboda ba ku amsa su a lokaci ɗaya ba dalilin da yasa ya kamata ku ci gaba da tunani a kansu. Kuma ba don kanka ba ne kawai ka karɓi kowace amsa sai dai idan sun gamsar da kyakkyawar hankalinka da kuma kyakkyawan dalilinka. Tunani game dasu bai kamata ya katse muku kasuwancinku mai amfani ba a rayuwa. Akasin haka, tunani akan waɗannan tambayoyin ya kamata ya taimake ku a rayuwar ku ta yau da kullun don guje wa tarko da haɗari. Yakamata su baku daidaito da daidaitawa.

A cikin nazarin tambayoyin, kowane tambaya ne da za a duba, batun da za a bincika. Abubuwan da kuke ji da sha'awarku suna rarrabu cikin muhawara don abin da kuka kasance ko ba ku ba. Kai ne alƙali. Dole ne ku yanke shawara menene ra'ayin ku akan kowane tambayoyin. Wannan ra'ayin zai zama ra'ayin ku, har sai kuna da isasshen Haske game da batun daga Haske mai ƙima na ciki don ku sani ta wannan hasken menene gaskiyar abin da ake magana a kai. Don haka za ku sami sani, ba ra'ayi.

Ta hanyar yin tunani a kan waɗannan tambayoyin za ku zama maƙwabta da aboki mafi kyau, saboda ƙoƙarin amsa tambayoyin zai ba ku dalilai don fahimtar cewa hakika ku wani abu ne mai mahimmanci fiye da naúrar jikin da kuke aiki da kuma motsawa, amma wanda zai iya a kowane lokaci cuta ta hana shi yin aiki ko kuma ya zama tilas ta hanyar mutuwa. Sannu a hankali tunani a kan waɗannan tambayoyin da ƙoƙarin amsa su zai taimaka muku zama mafi ƙwararrun ɗan ƙasa, saboda za ku kasance da ƙarin alhakin kanku, sabili da haka, ɗaya daga cikin mutanen da ke da alhakin gwamnatinmu - wanda wannan demokraɗiyya dole ya zama idan da gaske ne don zama demokraɗiyya.

Dimokiraɗiyya gwamnati ce ta mutane, gwamnati mai cin gashin kanta. Don samun sahihiyar demokraɗiyya, mutanen da suke zaɓar gwamnatinsu ta wakilai daga kansu dole ne kansu su mallaki kansu, masu mallakin kansu. Idan mutanen da suka zavi gwamnati ba su mallaki kansu ba, ba za su so su zabi mai mulkin da kansu ba; za su kasance cikin yaudarar kai ko son kai ko cin hanci; Zasu zabi mutane da basu cancanci shiga gwamnati ba wacce zata kasance mai yarda da dimokiradiyya, ba gwamnatin kanta ba.

"Mu, jama'ar" Amurka dole ne mu fahimci cewa zamu iya samun dimokradiyya ta gaskiya, samun ikon mallakar gwamnati, kawai ta hanyar da kanmu muke da alhakin, saboda gwamnati ita ce za mu kasance kowannenmu daya da alhakin kowa kuma yana da alhakin mutane. Idan mu a matsayinmu na mutane ba za mu dauki alhakin gwamnati ba, ba za mu iya samun gwamnatin da za ta dauki nauyin kanta ba, ko don kanta, ko kuma ta sanya mana alhakin mutane.

Bawai tsammanin da yawa ne wani mutum zai tsammaci mai alhakin ba. Mutumin da bashi da alhakin kansa ba zai iya zama alhakin wasu mutanen ba. Wanda ke da alhakin kansa shi ma zai dauki nauyin wani, saboda abin da ya fada da abin da ya aikata. Duk wanda ya hau kanshi to lallai yasan abunda ya dogara dashi da abinda dogaro dashi. Sa’annan wasu za su iya amincewa da shi su kuma dogara da shi. Idan wani mutum yana tunanin babu wani abu daga kansa da zai dogara da kansa kuma babu abin dogaro ga kansa wanda ya dogara da shi, to amintacce ne, bashi da fa'ida, mara ma'ana. Babu wanda zai iya amincewa da wannan mutumin ko ya dogara da shi. Shi ba mutum ne amintaccen da zai samu a kowace al'umma ba. Ba zai iya bambance abin da ke daidai da abin da ba daidai ba. Babu wanda zai iya faɗi abin da zai yi ko abin da ba zai yi ba. Ba zai zama dan kasa na kwarai ba kuma ba zai zabi wadanda mutanen da suka cancanci yin mulki ba.

Yawancin maza sun yi iƙirarin yin imani da cewa za su ci gaba da rayuwa bayan mutuwa, amma waɗanda ba su da tushe game da imaninsu kuma waɗanda suka ɓatar da wasu kuma sun kasance masu aikata munanan ayyuka, alhali a ɗaya hannun, akwai da yawa waɗanda suka yi da'awar su zama marasa yarda da Allah, rashin sanin asalin mutane, kafirai, da kuma waɗanda suke hamayya da akidun yau da kullun na rayuwa bayan mutuwa, amma waɗanda suke a zahiri kuma salihan mutane ne. Imani kawai zai iya zama ya fi na imani duk da cewa ba tabbataccen hali bane. Amma ba lallai ba ne mutumin da ya yarda da kansa cewa ba zai yi hankali ba bayan mutuwar jikinsa; cewa rayuwarsa da jikinsa duk akwai shi kuma a gare shi, ba zai kasance cikin mutanen da za su kula da samun gwamnati ta gaskiya ba ta wurin mutane. Mutumin da ya yi imanin ba shi da canji koyaushe ba amintacce ba za a amince da shi ba. Irin wannan halayyar yana cikin rashin daidaiton yashi. Zai iya canza shi ta kowane hali ko yanayi, a bayyane ga kowane shawara, kuma idan ya yi imanin zai sami fa'idarsa, za a iya lallashe shi ya aikata kowane irin laifi, a kan mutum ko ga mutane. Wannan yana daga waɗanda suke, a kan kowane dalili, suna iƙirarin cewa mutuwa ita ce ƙarshen dukkan komai ga ɗan adam. Har yanzu, akwai waɗansu maza da suke yin tunani game da abin da aka faɗa da rubuce rubuce game da batun mutuwa, amma ba za su yarda da wani sanannen imani ba. Yawancin lokaci ana la'antar da su daga marasa tunani, amma sun sadaukar da aikinsu kuma galibi suna rayuwa abar misali. Irin waɗannan mutanen amintacce ne. Su 'yan ƙasa nagari ne. Amma mafi kyawun 'yan ƙasa za su zama waɗanda tsarin daidaiton mutum don tunani da aiki ya dogara da daidaito da tunani, shi ne, doka da adalci. Wannan gwamnati ce daga ciki; ita kanta gwamnati ce.

Hakkin 1980 ta The Word Foundation, Inc.