Kalmar Asalin

THE

WORD

JULA 1913.


Copyright, 1913, da HW PERCIVAL.

MUTANE DA ABUWA.

Shin ya fi dacewa mutum ya bar jikinsa ba tare da saninsa ba, cewa rai zai iya shiga cikin mafarki?

Zai fi kyau ga mutum mai alhakin ya kasance yana lura da duk abin da yake yi a zahirin rayuwa da duk yanayin rayuwa. Idan mutum - mutum ma'ana ma'anar tunani a cikin jiki - ya yanke shawarar barin jikinsa, ya bar shi ba da gangan ba. idan ya bar jikinsa ba da gangan ba, ba shi da zabi a cikin lamarin.

Ba lallai ba ne ga kurwa - dauke shi cewa “mutum” da “kurwa” suna cikin tambayar da ake nufi don yin ma'amala - su fice daga jikin ta don shiga yanayin mafarkin. Da wuya mutum ya bar jikinsa kafin mutuwa.

Mutum yana sane da yanayin farkawarsa; yana sane da yanayin mafarki; bashi da masaniya yayin wucewa daga farkawa zuwa yanayin mafarki; watau a tsakanin lokacin karshe lokacin da ya farka da farkon mafarki. Guduwa daga zahiri zuwa yanayin mafarki yayi daidai da tsarin mutuwa; kuma kodayake ta hanyar tunani da aikatawa mutum ya kayyade menene da kuma yadda canjin zai kasance, bai san komai ba balle ya san wucewa lokacin da lokaci ya yi, dukda cewa yana iya ganin wasu abubuwan ban sha'awa.

Lokacin da mutum ya koyi yadda ake shiga da kuma yadda za a bar matakin mafarki da nufin, zai daina zama talakawa, kuma wani abu ne da ya fi na talakawa hankali.

 

Yaya yawancin rayuka suke kai wa wadanda ke barin jikinsu da hankali kuma suna da hankali bayan mutuwa?

Wannan ya dogara da menene tunani da ayyukan abin da mai tambaya ya ayyana a matsayin ruhu, da kuma abin da ya shafi tunani da ruhaniya a cikin sauran rayuwar zahiri da ta ƙarshe. Idan mutum zai iya barin jikinsa da gangan a lokacin mutuwa, to yana so ko ya sanya takunkumi ga mutuwa. Ya kasance mutum ya ci gaba da aiwatar da mutuwa ta hanyar sani ko kuma ba ya sani ba, halin sani, wanda zai shiga, ya yi daidai da abin da ya samu na ilimin rayuwa yayin rayuwa ta zahirinsa na duniya. Ba samu da mallakan tarin kudade da kayan duniya ba, komai girman, ko matsayin zamantakewa, ko kuma masaniyar al'adu da tarurruka, ko kuskure da kuma masaniya da abin da sauran mutane suke zato; Babu wannan kirga. Kasancewa bayan mutuwa ya dogara da matsayin hankali da mutumin ya samu lokacin rayuwa; a kan abin da ya san rayuwa ya kasance; a kan sarrafa sha'awarsa; a kan horar da hankalinsa da kuma iyakar abin da ya yi amfani da shi, da kuma tunanin sa na tunani ga wasu.

Kowane mutum na iya samarda wani ra'ayi game da rayuwa bayan mutuwa ta hanyar fahimtar abin da ya “sani” da abin da yake aikatawa a wannan rayuwar tare da kansa, kuma menene halinsa ga duniya ta waje. Ba abin da mutum ya ce ko abin da ya yi imani da shi ba bayan ya faɗi cewa mutuwa za ta same shi bayan mutuwa. Siyasar addini ta zama wasu labarai na akida da kuma tauhidi waɗanda masana tauhidi suke da fata ko kuma suyi ƙiyayya da duniya ba zai sa mutane su sani kuma su mutu bayan abin da suka ji ba, ko da kuwa sun yi imani da abin da suka ji. . Bayan mutuwar mutuwa ba a sami wurin zama mai zafi da aka shirya wa waɗanda ba su yin imani ba, balle imani da kuma kasancewa membobin coci suna ba da wuraren zabi a sama. Imani da bayan jihohin ya mutu yana iya aiwatar da wadancan jihohin har zuwa lokacin da suke yin tasiri kan yanayin hankalinsa da ayyukansa. Babu wani allah a sama da zai fitar da mutum daga duniya da kirjin sa; babu wani shaidan da zai iya kama mutum a farjinsa lokacin da ya bar duniya, komai imanin da ya yi yayin rayuwa, ko kuma abin da aka yi ma sa wa’azi ko kuma masana tauhidi ya yi masa. Tsoron da bege kafin mutuwa ba zai canza gaskiyar abin da ke faruwa bayan mutuwar jihohin ba. Hakikanin abin da ya samo asali da kuma bayyana mutum bayan mutuwa ya ce: abin da ya sani da wanda ya kasance kafin mutuwa.

Mutum na iya ruɗi mutane game da kansa yayin da yake cikin duniya; ta hanyar aiki ya iya koyon yaudarar kansa game da kansa lokacin rayuwarsa ta zahiri; amma ba zai iya yaudaran Sirrin sa ba, Kai, kamar yadda ake kiransa a wasu lokutan, gwargwadon abin da ya yi tunani da aikatawa; saboda duk abin da ya yi tunani da kuma takunkumi yana cikin daki-daki kuma gabaɗaya yana cikin rajista ta atomatik a cikin tunaninsa; kuma bisa ga dokar da ba ta sabawa kuma ta hanyar adalci, wanda daga ita ba a daukaka kara kuma babu mafita, shi ne abin da ya yi tunani da kuma izininsa.

Mutuwa hanya ce ta rabuwa, daga lokacin barin jiki na zahiri ya zama mai hankali a cikin yanayin sama. Mutuwa takan kwace komai daga mutum wanda baya cikin duniyar sama. Babu samaniya a cikin samammu domin bayi-bayi da bankunan sa. Idan mutum yana da kaunar su ba tare da su ba zai iya zama a sama. Wannan kawai na shi na iya shiga cikin sama wanda yake na sama, kuma wanda ba batun wutar jahannama ba. Hakkin bayi da ƙasa da bankuna suna nan cikin duniya. Idan mutum ya yi tunanin mallakar su yayin da yake rayuwa a duniya, ya kasance kuskure. Ba zai iya mallakarsu ba. Yana iya samun haya a kan abubuwa, amma ya mallaki abin da ba zai iya rasawa ba. Abin da mutum ba zai iya rasawa ba yana tare da shi zuwa sama, ya kasance kasancewarsa a doron ƙasa, kuma har abada yana sane da hakan. Zai yiwu ya girgije shi ya rufe ta da abin da ba nasa ba, amma har yanzu yana sane. Halin kwakwalwa wanda mutum ya shiga ya kuma san lokacin rayuwarsa zai shiga ya kuma san bayan mutuwa, yayin da a rayuwa ta zahiri kuwa ya damu da matsaloli da damuwa na duniya. A “tsaunuka,” ko sama, abin da yake sane ya kuɓuta daga tsoro da fushi. Duk abin da ke hana farin ciki a duniya an cire shi daga waccan jihar.

Aboki [HW Percival]