Kalmar Asalin

THE

WORD

NOVEMBER, 1912.


Copyright, 1912, da HW PERCIVAL.

MUTANE DA ABUWA.

Ta yaya dabbobi masu ɓoye suke rayuwa ba tare da abinci ba kuma a fili ba tare da iska a lokacin da suke da tsauri?

Babu kwayoyin dabbobi da zasu rayu ba tare da abinci ba. Bukatar da ayyukan kwayoyin ke tantance irin abincin da ake buƙata. Dabbobin da ke santsi ba su rayuwa ba tare da abinci ba kuma galibi ba tare da iska ba, kodayake ba lallai bane a gare su su ɗauki abinci a cikin abubuwan narkewar abinci su ci gaba da rayuwa a lokacin da suke saniya. Dabbobin da ke sanɗa tare da huhu suna shakar numfashi, amma shagulgulan su ba su isa ba don sa jikinsu su yi hulɗa da raƙuman rayuwarsu waɗanda suke ƙasa da lakar bunƙasa dabbobi da alama ba sa yin numfashi kwata-kwata.

An shirya nau'ikan dabbobi da halayensu bisa ga wasu dokokin tattalin arziƙin yanayi don adana halittun halitta. Abinci ya wajaba don kiyaye kowane tsarin jikin mutum, wayewar mutum kuma ya zama dole cewa a gare shi tsaka-tsakin yanayi da aka ɗora abincin ya zama na ɗan lokaci. Mutumin da ya saba da abinci uku ko sama da haka a rana bai fahimta ba ko godiya game da yadda dabbobi ke iya tafiya kwanaki ko sati ba tare da abinci ba, kuma wasu na iya rayuwa ta hunturu ba tare da sun ci abinci ba. Dabbobi a cikin yanayin daji suna buƙatar abinci kaɗan kamar mutum. Abincin da dabbobin duniya ke ci shine samar da buƙatunsu don haka dole ne abincin da mutumin ya ci ya tanadar masa da abubuwan buƙatun jikinsa.

Amma abincin mutum dole ne ya samar da kuzarin da ake buƙata don ayyukan kwakwalwar sa da abubuwan da yake so. Dangane da tattalin arzikin kasa yanayin abincin da mutumin da yake ci zai ninka adadin makamashinsa ya kuma kara karfin sa. Yawancin lokaci yakan yi amfani da kuzarinsa zuwa yawan abubuwan jin daɗi. Abin da ya isa ya ci daga dabbar da zai samar da bukatunsa na yanzu, ana adana shi a jikinsa kamar yadda yake yawan adadin makamashi, kuma a kan haka yana jawo idan wadatar abinci bai wadatar da bukatun sa ba.

Yayinda hunturu ke gabatowa, dabbobin da suke yin kiba suna ƙaruwa da mai kuma a shirye suke su fara jin lokacin hunturursu. Ruwan sanyi yakan yanke musu abincin, ya sanya ƙasa ya sanya su cikin ɗumbin su. Sannan sai su matse ko ninka kansu cikin matsayin da ya fi dacewa da kiyaye zafin su da kariya daga sanyi. Numfashi yana sauka a hankali, adadin da kuma tsawon lokacin ajiyar an tsara shi zuwa adadin mai da ake buƙata don ci gaba da kunna wutar ta rayuwa. Abincin da aka yi amfani dashi yanzu ba don ayyukan musiba bane, amma don samarwa kwayoyin da kuzarin da suke buƙata don kiyaye shi, ta tsawon lokacin aikinta da bacci. Wannan abinci ko man makamashi shi ne mafi yawa wanda yake adanawa a jikinsa kamar kitse wanda ake samarwa lokacin da yake motsa jiki gwargwadon bukatun jikin.

Kamar yadda ƙasa ke karkata zuwa rana, haskoki na rana, maimakon jujjuyawar fuskar duniya kamar a lokacin hunturu, yanzu za a ƙara kai tsaye zuwa cikin ƙasa, ƙara ƙarfewar magnetic kuma fara saɓuwa da kwararar rayuwa a cikin bishiyoyi. Hakanan tasirin rana shima yana farkar da dabbobi masu bacci daga baccinsu, kowanne gwargwadon yanayinsa, kuma kamar yadda rana tayi shiri.

Kewayawar jini yana sa numfashi ya zama dole sabili da iskar oxygen wanda jini ke buƙata kuma wanda yake samu ta hanyar huhu. Asedara yawan numfashi yana haifar da ƙaruwa. Theaunin yana aiki kamar yadda na numfashi yake da sauri da zurfi. Aiki a jiki yana sa jini ya zama mai aiki kuma yana aiki yana ƙaruwa da yawan ajiyar, duk waɗannan suna amfani da kuzarin abinci. Rashin aiki na dabba yana rage yaduwa. A cikin dabbar hibernating wurare dabam dabam zai yi tafiya zuwa cikin mafi ƙarancin yanayi kuma ba zai yuwu ba idan ba zai yiwu ba. Amma akwai dabbobi waɗanda a cikinsu suke dakatar da zagayawa da numfashi kuma a cikinsu suke dakatar da ayyukan gabobin.

 

Shin dabba tare da huhu yana rayuwa ba tare da numfashi ba? Idan haka ne, ta yaya yake rayuwa?

Wasu dabbobin da suke da huhu suna rayuwa ba tare da numfashi ba. Irin waɗannan dabbobi suna wanzuwa ta hanyar dakatar da ayyukan gabobin da ke buƙatar wadataccen abinci da kuma kiyayewa cikin ƙa'idar rayayyiyar rayuwa tare da yanayin rayuwa, abubuwan da ba a iya gani da kuma rikitarwa a rayuwa, ta hanyar maganadisu tare da daidaita tsarin ƙa'idar jiki. jiki. Kwanciyar hankali idan shekara guda ta wuce da cewa jaridu ba su ba da wasu hujjoji masu alaƙa da gano wata dabba wacce ta rayu tsawon lokaci ba tare da yiwuwar numfashi ba. Akai-akai marubucin labarin shine wanda ya sami labarin farko game da abin da ya faru kamar wanda ya rubuta, kuma da alama zai iya bayyana shi da cewa shine farkon yanayin nau'ikansa akan rikodin. A zahirin gaskiya, akwai ingantattun maganganu ingantattu a cikin rikodin, a cikin mujallun kimiyya masu amfani. Ba a watanni da yawa da suka gabata ɗayan takardu na safe ya ba da labarin irin wannan kyakkyawar ganowa. Partyungiyoyin masu bincike suna binciken wasu samfurori don amfanin kimiyya. Suna da lokacin da za su yanke wani yanki na dutse. A ɗayan raminsu, dutsen dutsen ya buɗe kuma ya bayyana toad wadda aka saka cikin wannan dutsen. Nan da nan tawul ɗin ya zama babban abin so. Yayin da yake kallonta yayin da take kwance a cikin karamin ɗakinta na dutse inda aka shigar da ita tsawon ƙarni, ɗayan ƙungiya ya ɗaga shi don ganin idan an tabbatar dashi, kuma toad yayi mamakin duka ta hanyar tashi daga kabarinsa. Dan majalisar wanda ya ba da labarin binciken nasa ya ce ya saurara kuma ya karanta irin wadannan kararraki, amma ko da yaushe yana shakkar yiwuwar su har sai ya shaidi abin. A lokacin bayar da rahoton rahoton ya mutu yana da lafiya. A wani lokaci an ba da rahoton mutane masu martaba cewa yayin yankan wasu takaddun dutsen a gefen wani tsohon ruwan ruwa, kamar yadda dutsen ya rabu da lizani an mirgine shi, kuma an kama shi lokacin da ya fara rarrafe.

Dabbobin da aka same su da rai ana ɗaure su tsakanin manyan duwatsun, ko an saka su cikin mawuyacin dutse, ko waɗanda suka yi girma cikin bishiyoyi, ko aka binne su a cikin ƙasa, dabbobi ne da ke hana ruwa gudu, amma kuma suna iya dakatar da duk ayyukan Organic ta hanyar yanke ayyukan iska kuma a lokaci guda yanke haɗin haɗin jiki tare da wasu cibiyoyin jijiya kuma sanya su cikin lambar sadarwa. Ana yin wannan ta hanyar juyar da harshe a cikin makogwaron kuma cika yanayin iska da harshe. Harshen da yake birgima a jiki yana matsewa cikin maƙogwaron sai ya dakatar da iska ko trachea a ƙarshensa. Don haka harshe ya kasance yana amfani da dalilai biyu. Yana toshe iska, haka kuma yana hana iskar iska zuwa cikin huhu, kuma, ta haka ne, yana sanya batir wanda rayuwar rayuwar ta gudana a jikin ta muddin aka rufe da kewaye. Lokacin da aka rufe iska daga cikin huhu, jinin ba zai iya zama jikewa ba; oxygenation na jini ya daina aiki; ba tare da samar da jini gabobin ba zasu iya yin ayyukansu. Kullum a karkashin wadannan yanayin mutuwa ta biyo baya, saboda yanayin numfashin da ke gudana ya karye, alhali kuwa dole ne a ci gaba da numfashi don mashin din rayuwa na ci gaba da gudana. Amma idan yayin yanke iska daga huhu wata babbar dabara ce mai zurfi fiye da yadda ake yin numfashi tsakanin jikin jiki da teku, za a iya kiyaye jikin zahiri muddin yana da alaka da rayuwa kuma jikin yana wanzuwa shuru.

Muddin ana kiyaye harshe a matsayin da aka bayyana, dabba za ta rayu; amma ba zai iya motsawa ba, saboda numfashin iska wajibi ne don aiki na jiki, kuma baya iya numfashi alhali harshen sa yana dakatar da wucewar iskarsa. Lokacin da aka cire harshe dangane da rayayyar rayuwa yana karyewa, amma rayuwar zahirin yanzu tana farawa ne da bugun numfashi.

Baya ga gaskiyar cewa an sami yatsun leken asirin da maɓuɓɓuka masu rai da rai a cikin dutse mai tsayi, hasashe da yawa yana cikin, amma yaya aka yi, ba su damu ba, sun isa can. Game da yadda za a iya saka ɗan tawul ko liyel a cikin dutse, masu zuwa suna iya ba da shawarar biyu daga cikin hanyoyin da yawa.

Lokacin da aka sami wata halitta ta dutse mai ruwa ta hanyar kogin rafi, yana iya yiwuwa, yayin da jikinta yake aiki, ruwan ya tashi ya rufe shi kuma akwai wasu ajiya daga ruwan da ya zauna jikin jikin halittar don haka kurkuku. Idan aka sami wata dabba a cikin dutse mai tsananin gaske, yana yiwuwa yayin da take cikin yanayin jiki, ta tsaya a kan hanyar kuma wani ruwa mai sanyaya dutsen da ke kwarara daga wani dutsen mai fitad da wuta. Abubuwan da aka hana za'a iya sanyawa cewa babu wani toad ko lizard da zai kasance a cikin ruwa tsawon isasshen kuma zai sha wahala adibas ya tara tarin dutse akan shi, kuma ba zasu iya tsayar da zafi da nauyin dutsen da aka yi dutsen ba. Wadannan hamayya za su rasa yawancin mahimmancinsu ga wanda ya kasance mai lura da halaye na yatsan hannu da leɓar baki, lokacin da ya tuno da zafin zafin da suke jin daɗinsa, da kuma lokacin da aka fahimci cewa yayin da yake motsa jiki kuma yana haɗuwa da ƙwararrakin halin yanzu na rayuwa, ba su da tabbas ga yanayin jiki da abin mamaki.

 

Shin kimiyya ta amince da duk wata doka wadda mutum zai iya rayuwa ba tare da abinci da iska ba; idan haka ne, mutane sun rayu, kuma menene doka?

Dangane da kimiyyar zamani babu irin wannan dokar, saboda babu irin wannan doka da aka sani ga ilimin zamani. Cewa mutum na iya rayuwa tsawon lokaci ba tare da abinci da iska ba kimiyya ta yarda dashi. Ba za a iya, a cewar ilimin kimiyya, babu wata doka da ta ba mutum damar rayuwa ba tare da abinci da iska ba, duk wata shaida ba tare da la'akari ba, har sai kimiyyar ta tsara doka kuma a hukumance ta amince da ita. Koyaya, maza sun rayu tsawon lokaci, ba tare da abinci ba kuma an yanke su daga iska, a cewar shaidun amintattu, kuma kamar yadda aka saba dasu a cikin bayanan jama'a. A Indiya akwai bayanan da yawa a wannan zamani, kuma asusun labarai da tatsuniyoyi suna komawa ƙarni da yawa, na yogis waɗanda saboda wasu halaye sun sami ikon dakatar da ayyukan jikinsu kuma suka kasance ba tare da iska na dogon lokaci ba. Kusan duk wani dan Hindu da ya ji ko ya shaida irin wannan aikin. Suchaya daga cikin irin wannan asusun zai ba da misali.

Don tabbatar da cewa mutum zai iya samun iko na musamman wanda galibi ana ɗaukarsa ba zai yiwu ba, wani ɗan yogi na Hindu ya miƙa don nuna wa wasu jami’an Ingila cewa zai iya rayuwa na tsawon lokaci ba tare da abinci ko iska ba. Menan Ingilishi sun gabatar da yanayin gwajin, wanda aka yarda da shi, an fahimci shi duk da cewa babu wani ban da yogi na chelas, almajirai, shirya shi don wannan yanayin kuma kula da shi bayan shi. A lokacin da aka nada babban taron mutane sun hallara don shaida abin al'ajabi game da za a yi. Kewaye da manyan masu sauraren sa, Yogi ya zauna a cikin tunani har sai almajiran sa dake halartan shi suka ga wani canji ya same shi. Sannan suka sanya shi a tsawon akwati a cikin akwati wanda a rufe kuma biyunsu a sanya shi a cikin akwatin gawa. An saka murfin akwati kuma an rufe ta da hermetically kuma an saukar da ƙasa da ƙafa shida a cikin ƙasa. Sai aka jefa ƙasa a akwatin gawa, aka shuka iri na ciyawa a kai. Sojoji sun ci gaba da kasancewa da tsaro a kowane wuri, wanda kuma ya kasance wurin jan hankali ga baƙi. Watanni sun shude, ciyawar ta girma cikin tsafta. A lokacin da aka amince da dukkanin bangarorin da abin ya shafa sun kasance, kuma masu sauraro sun kasance manya, kamar yadda labarin abin mamaki ya bazu. An bincika ciyawar a hankali tare da gamsuwa. An yanka sod ɗin kuma an cire shi, ƙasa ta buɗe, makarar leden ta ɗaga, an rufe murfin murfin kuma an cire murfin, an gan Yogi yana kwance kamar yadda aka sa shi. Aka cire shi cikin girmamawa. Almajiransa sun shafe ƙafafunsa, suka yi amfani da idanunsa da haikalinsu, suka cire harshensa. Ba da daɗewa ba numfashi ya fara, bugun bugun jini, wani sauti da aka fito daga maƙoƙin Yogi, idanunsa suka birgima suka buɗe sannan ya tashi zaune yana magana. Bambancin kawai a cikin Yogi shi ne cewa ya bayyana kamar an fi ƙazantar da shi fiye da lokacin tsoma baki da binnewa. An rubuta wannan karar a daya daga cikin rahoton gwamnati.

Wadanda ke da'awar cewa sun san halayen da suka wajaba don shiga cikin irin wannan yanayin wahayi, sun bayyana cewa Yogis suna shirya kansu ta wasu motsa jiki na numfashi da kuma wani magani na harshe da makogwaro. In ji shi kuma a cikin littattafan da ke magana da batun "Yoga," ta hanyar yin zuzzurfan tunani da motsa jiki a cikin numfashi, shaɗawa da riƙe numfashi, ana iya dakatar da aikin gabobin jiki kuma har yanzu jiki yana raye. . An ce ya zama dole ga wanda zai shiga dogon hangen nesan don ya iya juya harshensa cikin makogwaronsa. Don yin wannan a zahiri, ana da'awar cewa haɗin tsakanin ƙananan jaw da harshe dole ne a yanke ko ya lalace. Sannan Yogi ya kamata ya ja - ko kuma abin da ake kira 'madara' - harshen sa domin ya shimfida shi har zuwa lokacin da ake bukata don yin aikin. Malaminsa ya nuna masa yadda.

Ko irin wadannan nau'ikan Yogis sun koyo suyi koyi da dabbobi masu sanya hijabi da kuma nuna yanayin yanayin wasu dabbobi, amma yanayin da tsari iri ɗaya ne, kodayake abin da Yogi ya rasa a cikin kyautar halitta da ya samu ta hanyar aikatawa, ko ta hanyar wucin gadi. Harshen murfin lead ko lizard yana buƙatar aiki don ba shi tsawon, kuma waɗannan dabbobi ba sa bukatar motsa jiki na numfashi don haɗa su da raunin rayuwa. Lokaci da wuri za su ƙayyade lokacin da za a shiga cikinsu. Abinda dabba zata iyayi ta hanyar baiwa, dan Adam na iya koyon yin shi. Bambanci shine mutum ya bayar da tunani, abin da ya rasa ta dabi'a.

Dan Adam yaci gaba da rayuwa ba tare da numfashi ba dole ne ya danganta shi da numfashinsa na kwakwalwa. Lokacin da numfashin sa na kwakwalwa yana motsa numfashinsa na zahiri ya tsaya. A wasu lokutan takan jawo hankalin mutum ta hanyar tunani ko hargitsi, ko kuma yana iya jawo shi ta hanyar maganganu ko tunanin wani, kamar yadda yake cikin zurfin maganadisu ko tunanin mai birgewa. Lokacin da mutum, da son ransa, ya shiga cikin yanayin da yake rayuwa ba tare da numfashi ba sai ya yi hakan ta hanyar wasu irin motsa jiki da na numfashi kamar yadda aka bayyana ko, sai dai ban da numfashi na zahiri, ba tare da wani motsi na zahiri ba. A cikin lamari na farko yana saduwa da numfashinsa na ƙwaƙwalwa daga jikinsa na zahiri a ƙasa. A karo na biyu kuma yana danganta da yanayin numfashinsa na zahiri daga tunaninsa na sama. Hanya ta farko ta hanyar hankali ne, na biyu kuma shine ta hanyan tunani. Hanya ta farko tana buƙatar haɓakar hankalin mutum, ciki na biyu an cika shi lokacin da mutum ya koyi yadda zai yi amfani da hankalin shi, ba tare da hankalin shi ba.

Yawancin matakai na kwayoyin halitta da jiki sama da guda daya suna shiga aikin mutum. Kowane ɗayan jikinsa ko matakin kwayoyin halitta ana kawo shi ne daga duniyar da ta ke ciki. Amma babbar wadata ta rayuwa ita ce ta daya daga cikin jikin da ke canza rai zuwa wasu. Lokacin da aka karɓi wadatar rai ta jiki ana amfani dashi kuma ana tura shi zuwa mahaukacin. Lokacin da babban wadatar ya zo ta hanyar kwakwalwa yana canzawa zuwa kuma yana kiyaye rai na zahiri. Doka ita ce mutum zai iya kiyaye jikinsa ta hanyar numfashin da yake iya bayarwa.

Aboki [HW Percival]