Kalmar Asalin

THE

WORD

NOVEMBER, 1907.


Copyright, 1907, da HW PERCIVAL.

MUTANE DA ABUWA.

Kirista ya ce Mutum yana da Jiki, Rai da Ruhu. Theosophist yace Man yana da Dokoki Bakwai. A cikin 'yan kalmomi menene waɗannan ka'idodi bakwai?

Theosophist yana kallon mutum daga matsayin biyu. Daga ɗayan mutum ne mai mutuwa, daga ɗayan kuma shi marar mutuwa ne. Bangaren mutum yana da tsari guda hudu. Na farko, jikin jiki, wanda aka gina shi daga daskararru, taya, iska da wuta, sune gabaɗayan kayan jikin mutum. Na biyu, linga sharira, wacce ita ce sifa, ko tsara jikinta ta zahiri. Wannan sigar jiki tana da kyau, ba za a canza ta ba fiye da yadda take canza jiki koyaushe. Designirƙirari ko jikin mutum tsari ne wanda yake gyara ingantattun abinci na daskararru, ruwa, gas da haske da aka ɗauka a cikin jikin, wanda kuma ke adana tsari a rayuwa. Na uku, shine prana, ko kuma ka'idar rayuwa. Wannan ka'idodin rayuwa yana haifar da jikin mutum ya haifar da haɓaka, idan ba haka ba yanayin zai kasance ɗaya ɗaya. Ta hanyar ka'idodin rayuwa ana kiyaye abinci na jiki ta zazzabi. Ka'idar rayuwa tana rushewa da ɓoye tsohuwar kuma ta maye gurbinsa ta hanyar da sabon al'amari. Don haka za a kwashe tsohuwar tsohuwar jiki kuma an maye gurbin ta da wani sabon abu na zahirin rai, kuma aka gina kwayoyin halitta a cikin jiki na zahiri, kuma cewa jiki jiki ana bashi tsari kuma ana gudanar da su tare ta hanyar zane ko tsari. Na hudu, kama ne, qa'idar son rai. Abun sha'awa shine dabba mai wuyar shaƙatawa a cikin mutum. Halin rayuwa ne da kuma sha'awar dabbobi a cikin mutum, kuma yana amfani da shi kuma yana ba da jagora ga rayuwa da tsarin jikin mutum. Waɗannan ka'idodi huɗu sun ƙunshi cewa ɗayan ɓangaren mutum wanda ya mutu, ya rabu, ya rarrabu kuma ya koma abubuwan da aka jawo su.

Rashin mutuwa mutum shine kashi uku: Na farko, manas, hankali. Tunani shine tsarinsa wanda yabance mutum ya zama mutum. Tunani shine tsarin tunani a cikin mutum, wanda yake tantancewa, rarrabewa, kwantantawa, wanda yake gano kansa kuma yana ɗaukar kansa ya bambanta da wasu. Ya haɗu da son rai kuma a yayin rayuwar zahirin rayuwa yana ɗaukar sha'awar kasancewa da kanta. Dalilai, amma muradin yana so; ilhami sha'awace, sabanin abin da dalili ya nuna. Daga saduwa da tunani tare da son rai duk irin abubuwan da muke samu a rayuwa. Sakamakon saduwa da tunani da sha'awar muna da daidaituwar mutum. A bangare guda, abin so, mai zafin rai, mai zafin gaske; a daya, m, zaman lafiya soyayya wanda asalinsa na Allahntaka. Tunani shine ka’idar da ake canza yanayin yanayi; Duwatsu suna lele, an gina tasoshin ruwa, manyan tsarukan sama da aka girke da sojojin yanayi kuma an tura su don gina wayewa. Na shida, buddhi, ruhin allah ne, ka'idar wacce ta sani da jin kanta kasancewar wasu kuma wasu na kanta. Tsarin 'yan uwantaka ne na gaske. Yana ƙona kanta da cewa dukkan yanayi za a tashe shi zuwa babbar daraja. Mota ne ta hanyar wanda ruhu mai tsarki yake aiki. Na bakwai, atma, ruhu ne da kansa, tsarkakakke ne kuma ba shi da ƙazanta. Duk abu daya ke tattare a ciki, kuma shine madaukakiyar manufa ta ciki da kuma dukkan komai. Tunanina, rai da ruhu, ƙa'idodi ne mara mutuwa, amma jiki, tsari, rai da sha'awar mutum ne.

Rarraban kirista na mutum zuwa jiki, rai da ruhu ba a sarari suke ba. Idan jiki yana nufin tsarin jiki ne, to ta yaya za a ba da lissafi don keɓaɓɓen rayuwa, madawwamin tsari da dabba a cikin mutum? Idan da rai ake nufi da abin da zai ɓace ko zai iya samun ceto, wannan na buƙatar bayani daban da Kiristanci. Kiristi yana amfani da rai da ruhu da abu ɗaya kuma yana da alama bashi iya fassara rai da ruhu ba kuma baya iya nuna bambanci tsakanin kowannensu. Theosophist ta lissafin sa sau bakwai yana ba mutum bayanin mutum, wanda aƙalla ma'ana ne.

 

A cikin 'yan kalmomi za ku iya gaya mani abin da ke faruwa a mutuwa?

Mutuwa tana nufin keɓance jiki na zahiri daga ƙirarsa, ko siffar jiki. Yayinda mutuwa ta kusanci jikin ether yana janye kansa daga ƙafafunsa zuwa sama. Sannan tunani ko son kai suna barin jiki daga ciki da kuma numfashi. A numfashi a tashi tashi rayuwa, barin jiki tsari, da kuma sigar jiki hauhawa daga kirji kuma yawanci mirgine daga jiki daga bakin. Igiyar wacce ta haɗa jikin ta da jikinta wacce take toya, ya mutu. Zai yiwu a sake rayar da jiki na zahiri. Principlea'idar son zuciya na iya riƙe hankalin mutum cikin kangin wani ɗan lokaci, idan har wancan tunanin a lokacin rayuwa ta yi tunanin muradinsa kamar kansa, a cikin lamarin ya kasance tare da sha'awar dabba har zuwa wannan lokacin da zai iya bambance tsakanin kansa da su, to yakan wuce zuwa ga kyakkyawan yanayin hutawa ko aiki wanda ya dace da tunaninsa mafi girman, nishadantarwa yayin da yake raye a jiki. A nan ne zai zauna har zuwa lokacin da yake hutawa lokacin da yake ƙarewa, sannan ya koma rayuwa duniya don ci gaba da aikinsa daga inda aka barshi.

 

Yawancin masu ruhaniya suna da'awar cewa a rayukansu masu rai sun fito suna magana da abokai. Masana ilimin halittu sun ce wannan ba haka bane; cewa abin da aka gani ba rai bane amma harsashi, shaye ko sha'awar jiki wanda ruhu ya yashe. Wanene daidai?

Mun dauki maganar theosophist a matsayin mafi daidai, saboda mahaɗan wanda mutum zai iya yin magana da shi a wani ɓangaren ƙungiya shine kawai amsawar abin da mahaɗan suka ambata yayin rayuwa kuma irin wannan tattaunawar ta shafi abin duniya, amma ɓangaren allahntaka na mutum zaiyi magana akan abu na ruhaniya.

 

Idan ruhun mutum yana iya ɗaure kurkuku bayan mutuwa ta hanyar jiki, to me yasa wannan ba zai iya bayyana a lokuta ba kuma me ya sa ba daidai ba ne a ce ba ya bayyana kuma yayi magana da masu zama?

Ba shi yiwuwa ga dan Adam ya bayyana a fuskoki da kuma tattaunawa tare da abokai, amma abu ne mai yiyuwa ne ya aikata hakan, saboda “masu zama” ba su san yadda za su tayar da fursunan wucin gadi ba kuma saboda irin wannan bayyanarwar ko dai dole ne a tara mutane Daga wanda yasan yadda yake, ko kuma ta hanyar tsananin sha'awar wanda yake rayuwa da kuma ruhin ɗan adam. Ba daidai ba ne a ce bayyanar rayukan waɗanda suka ɓuya ne saboda ruhin ɗan Adam wanda ba zai iya bambanta kansa da sha'awarsa galibi yana faruwa ne ta hanyar metamorphosis mai kama da na malam buɗe ido domin ya san yanayin sa. Duk da yake a cikin wannan yanayin ba shi da aiki kamar yadda kosai yake. Wannan ruhin mutum wanda ya sami ikon daga kansa ya bambanta kansa da dabba zai ki yarda ya more da dabba da ke haifar da irin wannan azaba.

Dalilin irin wannan abin da ya faru na ban mamaki kamar bayyanar ran mutum mai hankali a wani yanki shine don sadarwa tare da wani wanda aka gabatar akan wasu batutuwa, misali, kamar bayanin mahimmancin ruhaniya ko darajar falsafanci ga wanda yafi damuwa. Hanyoyin sadarwar sassan wadanda ke yin akasi a karkashin taken wani mutumin da suka tafi, suna hira da yin shawara game da abubuwa marasa mahimmanci tare da hasashe lokaci-lokaci kan wani lamari da daya daga cikin masu tattaunawar ya gabatar. Idan abokanmu da suka tafi sun kasance suna da laifi game da wannan zance mai banƙyama yayin da suke tare da mu a lokacin rayuwarsu a duniya, da, a matsayin abokanmu, mun yi baƙin ciki da su, amma duk da haka ya zama dole a tilasta mu sanya su cikin mafaka ta wauta, saboda hakan zai sun bayyana a lokaci daya cewa sun rasa hankalinsu. Wannan shi ne abin da ya faru ga halittun da suka bayyana a fuskoki. Haƙiƙa sun ɓatar da tunaninsu. Amma marmarin da muke Magana game da shi ya kasance, kuma muradin ne kawai tare da kawai a bayyane na tunani wanda aka haɗa shi da cewa ya bayyana a fagen. Wadannan bayyanuwa sun tsallake daga wannan taken zuwa wani ba tare da nuna dalilai ba ko kuma wani karfi na tunani ko magana. Kamar mahaukaci, da alama suna da sha'awar wani batun ba zato ba tsammani, amma kamar yadda ba zato ba tsammani sun rasa batun, ko haɗin da suke da shi, kuma tsalle zuwa wani. Idan mutum ya ziyarci gidan mahaukaci zai hadu da wasu maganganu na daban. Kusan za su yi magana tare da sauƙi a kan batutuwa masu ban sha'awa, amma idan aka gabatar da wasu batutuwa lunatic ya zama tashin hankali. Idan tattaunawar ta ci gaba har tsawon lokacin da suka daina zama ɗan adam za a gano shi. Haka ya kasance tare da spooks ko siffofin so wanda ya bayyana a seints. Suna maimaita tsohuwar ilhami da sha'awar rayuwa da rayuwar duniya kuma suna bayyana kansu gwargwadon sha'awar, amma galibi sukan fada cikin tattaunawar mara hankali yayin da aka gabatar da wasu al'amuran da basu dace da muradinsu ba. Suna da dabarun dabba kuma, kamar dabba, za su yi wasa a filin daga kuma su tsallake kuma su wuce biranensu don kauda wanda ke binsu da tambayoyi masu jere. Idan ana ci gaba da farauta, mai tafiyar ko mai gabatar da kudiri ya yi bankwana ga mai tambaya saboda 'lokacinsa ya cika kuma dole ne ya tafi' 'ko kuma zai ce bai san yadda zai amsa abin da aka tambaya ba. Idan ruhin dan Adam ya bayyana zai kasance kai tsaye kuma ya yi sa'a a cikin maganganun sa kuma abin da ya fada zai zama da amfani ga mutumin da aka yi magana da shi. Yanayin sadarwarsa zai kasance da ɗabi'a, ɗabi'a, ko darajar ruhaniya, ba zai zama maganganun abubuwa gama gari ba, kamar yadda koyaushe yake a yanayi.

 

Idan bayyanuwa a lokuta kawai kawai bawo ne, kullun ko sha'awar jiki, wanda rayukan mutane suka lalace bayan mutuwa, me ya sa suke iya sadarwa tare da masu zama a kan batun da aka sani kawai ga mutumin da ke ciki, kuma me ya sa Shin, wannan batun za a sake ƙarawa akai akai?

Idan aka danganta rubutun fayiloli ko son zuciya a lokacin rayuwar duniya tare da sunayen da suke da'awar suna, suna sane da wasu batutuwa, kamar yadda batun mahaukaci yake, amma dai motoci ne kawai, suna maimaitawa kuma suna sake sako-sako tunani da sha'awar rayuwa. Kamar murhunan murhu ana iya yin magana da abin da aka fada a cikin su, amma sabanin suturar hoto suna da sha'awar dabba. Kamar yadda suke da alaƙar sha'awar su da ƙasa, haka suke yanzu, amma ba tare da hanawa saboda kasancewar hankalin. Ana ba da amsarsu kuma sau da yawa lokuta ana nuna su ta hanyar tambayoyin da aka yi musu, wanda kuma yake ganinsu ta cikin tunanin mai tambaya duk da cewa maiyuwa ya kasa saninta. Misali, mutum na iya ganin haske yana bayyana a kan hularsa ko kuma wani abu wanda bazai iya sani ba. Lokacin da aka sanar da mai tambaya game da wani abu wanda bai riga ya san shi ba, sai ya ɗauka abin al'ajabi kuma ba shakka yana tsammanin zai iya kasancewa saninsa ne kawai da mai ba da labari, alhali kuwa tunani ne kawai da aka gani a zuciyar mai tambayar ko bugu da isari shi ne ra'ayi na faruwar abin da ya faru ta hanyar sha'awar-da aka ba da sanarwa a duk lokacin da lokacin ya kyale shi.

 

Gaskiyar ba za a iya hana cewa ruhohi suna magana da gaskiya a wasu lokuta kuma suna ba da shawara idan idan aka biyo baya zai haifar da amfanin dukan masu damuwa. Ta yaya malaman tauhidin, ko wani ya yi tsayayya da spiritualism, ƙaryatãwa ko bayyana fitar wadannan gaskiyar?

Babu wani theosophist ko wani mutum mai mutunta gaskiya da ya taɓa ƙoƙarin ya musanta gaskiya, ko don yaudarar da gaskiya, kuma ba zai yi yunƙurin ɓoye gaskiyar ba, ko ya bayyana su ba. Anyoƙarin kowane mai ƙauna ta gaskiya shine don sanin gaskiyar lamari, baya ɓoye su; amma kaunarsa ga gaskiya baya bukatar ya yarda da gaskiyar ikirarin mutumin da ba shi da ma'ana, ko kuma yaduwa, ko harsashi, ko mahimmin abu, wanda zai iya nuna hakan a matsayin abokin da ya ƙaunace. Ya saurari iƙirarin da aka yi, sannan ya tabbatar da iƙirarin gaskiya ne ko na karya ne ta shaidar da aka gabatar. Gaskiya koyaushe suna tabbatar da kansu. Daga bakinsu, tsarkaka suna nuna kansu tsarkaka ne, masu ilimin falsafa kuma masu fasaha ne; Maganar mutane marasa hankali suna tabbatar da cewa basu da hankali kuma fooks sun tabbatar da cewa sun kasance masu biɗo. Ba mu yi imani da cewa masu ilimin tauhidi suna adawa da gaskiyar ruhaniyancin ba, duk da cewa sun musanta da'awar yawancin masu sihiri.

Kashi na farko na tambaya shine: “ruhi” wani lokaci kan fadi gaskiya. Suna yin-wani lokacin; amma haka ne ma ya fi karfin aikata laifi game da hakan. Duk da cewa babu wani takamaiman misali na gaskiyar da aka bayar ta “ruhi”, zamu yi ƙoƙarin faɗi cewa gaskiya ko gaskiyar abin da wasu mutane za su nace da kiran “ruhohi” wuri ne gama gari. Irin wannan, alal misali, a matsayin sanarwa cewa a cikin mako guda za ku sami wasiƙa daga Maryamu, ko John, ko kuma Mariya za ta kamu da rashin lafiya, ko ta warke, ko kuma wata sa'a mai kyau za ta faɗa, ko kuma aboki zai mutu, ko kuma cewa hatsari zai faru. Idan kowane ɗayan waɗannan ya kasance gaskiya ne kawai zai je ya nuna cewa mahalu —i - ko halayya ko babba - yana da damar hazaka mai ma'ana fiye da yadda take, idan mutum yana cikin jiki. Wannan yana faruwa ne saboda kowane jiki yana fahimta akan wannan jirgin saman da yake aiki dashi. Yayinda yake rayuwa a cikin jikin mutum, mutum yana tsinkayar da kayan duniya ta hanyar hankalin mutum; da kuma abubuwan da ke faruwa ana tsinkaye su ne kawai a lokacin da suka faru, kamar samun sanyi, ko faɗuwa, ko karbar wasiƙa, ko haɗuwa da haɗari. Amma idan ba'a iyakance ga mutum na zahiri ba kuma yana da hankalin, wadannan hankulan suna aiki akan jirgin da yake gaba da zahiri, wanda shine taurarin sama. Wanda ke aiki akan jirgin sama na iya fahimtar abubuwan da ke faruwa a can; Ra'ayin a cikin jirgin sama na sama daga ƙasa mai tsayi sama da na zahiri. Don haka, alal misali, tunanin ko kyakkyawan nufin mutum don rubuta wasika za'a iya ganin mai ikon ganin irin wannan niyya ko tunanin, ko kuma ana iya hango yanayin sanyi da tabbacin ta hanyar ganin yanayin taurarin wanda zai da shi. Hakanan ana iya hango wasu haɗari yayin da aka saita abubuwan da suka haifar a cikin motsi. Wadannan haddasawa ba koyaushe bane a cikin tunani ko ayyukan mutane, kuma idan aka bayar da sakamako sakamakon zai biyo baya. Misali: idan aka jefar da dutse a cikin iska mutum na iya hango hasashen faduwarsa da dadewa kafin ta taɓa ƙasa. Dangane da karfin abin da aka jefa shi da kuma yadda yatsa, yadda yanayin saitinsa da nisan sa zai fadi daidai za'a iya annabta shi.

Abubuwan da ke aiki a cikin jirgin saman astral na iya ganin abubuwan da ke haifar bayan an samar dasu kuma suna iya hango hasashen faruwar lamarin da gaskiya saboda suna iya gani a sararin samaniya abin da zai faru a zahiri. Amma mai kisan kai na iya ganin hawan dutse kuma zai iya faɗi asalinsa da gaske a matsayin waliyyi ko masanin falsafa. Wadannan abubuwan duniya ne. Shawarar da aka bayar game da yadda za a guji haɗari bai tabbatar da cewa tana ba da kurwa ba ne. Villain ƙauyen na iya ba da shawara ɗaya ga abin da ke zuwa game da haɗari kamar yadda yake. Ko dai na iya ba da shawara ga wanda ke tsaye akan hanyar saukowa daga dutse zuwa hana rauni. Hakanan zai iya samun lunatic. Ana iya tambayar ta yaya irin wannan shawarar za a iya bayar da ta hanyar spook, idan spook bashi da wata ma'ana. Zamu iya cewa gibi bashi da wata ma'ana ta irin wannan tunanin cewa mahaukacin mutumin wauta ne bashi da tunani. Kodayake ya rasa ilimin saninsa, akwai ɗan ƙaramin tunani wanda aka dasa akan sha'awa, kuma ya kasance tare da sha'awar. Wannan tunani ne ya ba da hankalin mutum a wasu yanayi, amma dole ne a tuna cewa duk da cewa harsashi ya rasa tunanin cewa dabbar ta ci gaba. Dabba bata rasa karairayi da dabarun dabbar da irin tunanin da zuciya zata bari ta iya biyo baya, a wasu halaye, kamar wadanda aka riga aka koyar, abubuwanda suke gudana a lardin da yake aiki. Bayanan gaskiyar suna bayyana kanta a matsayin hoto na iya zama madubi ta madubi. Lokacin da aka nuna wani abin aukuwa a jikin sha'awar kuma wannan hoton an haɗa shi ko kuma yana da alaƙa da ɗaya daga cikin masu zama a farfaɗo, furucin ko kwasfa yana amsa hoton hoton da aka nuna a kai kuma yayi yunƙurin bayyanar da tunani ko ra'ayi kamar duri. Zai iya magana ko amsa wa mutumin da ke aiki da makullin. Lokacin da sitter a wata ƙungiya ya ɓace ko aka ɓoye wani abu, wannan asarar yana wanzu azaman hoto a tunaninsa kuma ana ajiye wannan hoton azaman tsohuwar ƙwaƙwalwar ajiya. Mafi yawanci ana kallonshi ko kuma ana nuna shi ta hanyar sha'awar jiki ko ya zube. Daga nan ya amsa hoton ta hanyar gaya wa sitter cewa a irin wannan lokacin an rasa irin wannan labarin mai mahimmanci, ko kuma wannan labarin ya same shi, a wurin da ya sanya shi, ko kuma inda ya ɓace. Waɗannan wurare ne waɗanda aka bayyana gaskiyar magana da kuma ba da shawara, wanda ke tabbatar da cewa daidai ne. A gefe guda, inda aka ba da gaskiya guda ɗaya, an faɗi ƙaryar ƙaryar ƙarya, kuma inda shawara da zarar ya yi daidai, sau dubu ya ɓatar ko cutarwa. Don haka muke cewa lokaci ne da ke damun tambaya da bin shawarar wadanda suka tafi. Sanannen abu ne cewa duk mutanen da ke farautar da rauni na wasu, da hannu cikin yin caca, ko caca, ko jita-jita a kasuwa, ƙyale waɗanda aka yi niyya su ci kuɗi kaɗan, ko kuma za su yi wa wanda aka cutar da hikimar sa a hasashe. Anyi wannan ne don ƙarfafa wanda aka azabtar ya ci gaba da haɗarinsa, amma a ƙarshe wannan yana haifar da gazawar sa gaba ɗaya da lalacewa. Haka yake ga masu matsakaitan abubuwa da masu fafutuka da masu farauta. Factsan abubuwan da suka sami gaskiya suna tursasa su su ci gaba da ayyukan su har sai, kamar mai sihiri, sun yi zurfin gudu. Fooks suna ɗaukar iko kuma a ƙarshe zasu mamaye wanda aka azabtar dasu gabaɗaya sannan ya biyo gazawa da lalacewa. Statisticsididdigar matsakaiciyar matsakaici da kuma mamakin abubuwan mamaki zai tabbatar da waɗannan kalaman gaskiya.

Aboki [HW Percival]