Kalmar Asalin

MUTANE DA MATA DA YARA

Harold W. Percival

SASHE I

MUTANE DA MATA DA YARA

Shekaru ɗari yakamata ya zama rayuwar yau da kullun na mace da namiji, kimanin kamar kashi huɗu ko matakai a cikin tafiya ta rayuwa. Na farko, matasa, wanda shine matakin ilimi da koyon kame kai; na biyu, balaga, a matsayin mataki na koyan alakar dan Adam; Na uku, cimma nasara, a matsayin matakin tallafi ga bukatu mafi girma; kuma, na karshe, daidaito, a matsayin mataki ko lokacin da mutum zai iya fahimta kuma yana iya yin ayyukan tsarkakewa wanda wanda bisa ka'idoji ya ratsa cikin jihohin bayan mutuwa, ko watakila ma ya fara sabuntawar jiki.

Matakan guda hudu ba a rarrabawa suke daidai da lokaci ba; suna haɓaka ta hanyar tunanin mutum, da tunani. Wasanni, nishadi, ko bukatun zamantakewa da jin daɗin rayuwa zasu dace da shekarun mutum, ƙungiyoyi da zaɓi na mutum. Matakan guda hudu ba za a yi la'akari dasu azaman tsananin ba amma a matsayin zaɓaɓɓen ɗabi'a, wanda mutum ya aikata abin da ya ga dama kuma ya ga dama.

Mataki na farko yana farawa yayin da jikin jariri ya shigo wannan duniyar; jikin dabba ne kawai; amma ya banbanta da sauran jikin dabbobi; Ita ce mafi taimako ga dukkan dabbobi; ba ya iya yin tafiya ko yi wani abu don kansa. Don ci gaba da rayuwa, dole ne a kula da ita kuma a sanya shi a kuma koyar da shi yadda ake ci da tafiya da magana da kuma maimaita abin da aka faɗa. ba ya yin tambayoyi. Sannan, daga cikin duhun jarirai, wayewar gari take. Lokacin da yaro ya fara yin tambayoyi, tabbaci ne cewa wani abu mai hankali, kai, ya shigo cikin jiki, sannan kuma shine mutum.

Tambayar da kai mai hankali shine yake bambanta kuma ya bambanta shi da dabba. Wannan shine lokacin ƙuruciya. Sannan ainihin ilimin sa ya kamata ya fara. Iyayen ba su san yawanci cewa su ba iyayen masu sanin abu ba ne, kai, wanda ya zauna a cikin ɗansu; kuma ba su san cewa tana da yanayin asalin ɗabi'ar mutum ba. Kowane mutum mai hankali a cikin yaro ba shi da mutuwa; jikin da ke jikinta, yana cikin mutuwa. Tare da haɓakar jiki za a sami, dole ne a sami, yin takara tsakanin mai hankali da jikin dabba, don yanke hukunci wanda zai yi hukunci.

Don haka, idan mutum mai hankali bai koyi da rashin mutuwarsa a lokacin ƙuruciya ba to yana iya yiwuwa ya koya ne yayin samartaka; sannan hankalin mutum zai sanya wa mutum hankali ya yarda cewa jiki ne, kuma zai kare shi daga bayyana kansa a cikin jikin mutum kuma ya zama mai wanzuwar rayuwa. Abin da ya faru, ke faruwa, ga kusan kowane ɗan adam an haife shi cikin wannan duniyar. Amma ba lallai bane, saboda lokacin da tunanin wani abu a cikin ƙaramin yaro-kamar yadda yakan faru kusan yakan faru-ya fara tambayar mahaifiyarsa, menene kuma daga inda ya fito, ya kamata a gaya masa cewa jikin jiki yana da mahimmanci don ba shi damar domin shigowa wannan duniyar ta zahiri, kuma haka uba da uwa sun tanadi jikin jiki wanda yake cikinsa. Ta hanyar tambayar mai hankali wani abu game da kansa, tunaninsa zai kasance mai dogaro da kan kansa maimakon kan jikin sa, don haka ya juya zuwa tashoshin da suka dace. Amma idan ya fiye yin tunani game da jikinsa fiye da yadda yake tunani game da kansa, to, zai zo ya bayyana kansa da kuma ga jikin jiki. Iyaye su lura da halaye, jan hankali da ƙiran yara; ta karimci ko son kai; tambayoyin sa da amsoshin tambayoyin sa. Don haka halayen da ke latent a cikin yaro za a iya lura. Sannan za a iya koyar da shi yadda za a sarrafa munanan abubuwa da kuma ilimantarwa, zana da kuma bunkasa nagarta a cikin kanta. A cikin ɗimbin ɗimbin da suka shigo duniya akwai aƙalla kaɗan waɗanda wannan ne mai yiwuwa, kuma daga thean kaɗan akwai wanda zai iya sanuwar ma'amala da girman kai. Lokacin da yaro ya sami ilimi sosai, zai kasance a shirye don ɗaukar darussansa a cikin irin waɗannan makarantu waɗanda zasu cancanci shi ga aikin da aka zaɓa a duniya.

Mataki na biyu, balaga, za a nuna shi da halayen cancantar 'yanci da alhaki. Aikin mutum a duniya zaiyi wannan aikin. Wajibi ne a yayin ci gaban matasa dole ne ya samar da bukatar kula da lafiyar mahaifansa ta hanyar kira zuwa aikace-aikacensu da amfani da abubuwanda yakamata don samarwa da kuma samarwa kansu wuri a cikin al'umma. Yin wannan yana haɓaka nauyi. Yin hakki yana nufin mutum ya kasance abin dogaro; cewa zai cika alkawuransa kuma zai cika alkawuran duk ayyukansa.

Mataki na uku shine ya zama lokacin kammalawa, domin hidimar kowace irin hanya. Ilmantar da matasa da gogewa da koyon alakar dan adam ya zama yazarar da zai iya ciyar da al'umma gaba ko matsayin da ya fi dacewa da shi.

Mataki na huɗu da na ƙarshe na mutum ya kamata ya zama lokacin daidaitawa lokacin da ya yi ritaya daga aiki mai aiki, don duban kai. Yakamata ya kasance cikin sake tunanin tunanin mutum da abubuwan da ya gabata game da rayuwa ta gaba. Tunanin mutum da ayyukansa zai iya yin nazari tare da yin hukunci ba tare da nuna bambanci ba yayin rayuwa, ta hanyar tunani, maimakon jiran har sai da lokacin da, a cikin jihohin bayan mutuwa, dole ne mutum ya shar'anta su a zauren shari'ar sa ta hanyar hankali. A wurin, in ba tare da jikin jiki ba, mutum ba zai iya yin sabon tunani ba; zai iya yin tunani a kan abin da ya yi tunani ko aikatawa yayin da yake raye a zahirin rayuwa. Yayin da suke raye, kowane ɗayansu zai iya yin tunani cikin hikima da tunanin kansa don rayuwa ta gaba a duniya. Wataƙila mutum zai iya gano tunaninsa a cikin jiki, da daidaita tunanin sa gaba ɗaya kamar ƙoƙarin sake haɓaka jikinsa na rai na har abada.

Abubuwan da aka gabatar a gaba game da matakai huɗu na al'ada shine zasu iya zama ko zasu iya kasancewa idan ɗan adam ya fahimci cewa shi ba ppan tsana bane kawai wanda aka sanya shi ta hanyar aikata abin da hankalin zai motsa shi. Idan mutum zai tantance abin da zai so ko ba zai yi ba zai ƙyale kansa ya yi kamar yana, ta hankula, ya ja ko ya tilasta yin aiki. Lokacin da ya gano ko kuma ya gano menene nufin sa a duniya, daga baya zai yi aiki don wannan manufa, sauran ayyukan ko kuma jin daɗin rayuwa zasu kasance abin faruwa ga wannan manufar.

 

Da sanyin rai ne mutum zai iya zuwa ga jiki yana farkawa a lokacin da yake buɗe yara. A hankali hankali mai hankali a cikin yaro ya zama san abubuwan gani da sauti da dandano da ƙanshin a cikin duniyar baƙin ciki wanda yake samun kanta. Sannu a hankali yana fahimtar ma'anar kalma-sautin da aka faɗa. Kuma mai hankali yakan koyi magana.

Tare da haɓakar yara akwai wani abin asiri, mai ban sha'awa mai ban sha'awa, tsakanin saurayi da budurwa. Tare da shekaru, asirin ba a warware shi; ya ci gaba. Budurwa tana ganin rauni da ƙarfinsa; Saurayi yana ganin mummuna tare da kyawunta. A matsayin mata da miji, ya kamata su koya cewa hanyar rayuwa tana kunshe da haske da inuwa, na masu hamayya da juna kamar jin zafi da nishaɗi, da daɗi da daɗi, kowannensu yana nasara da juna, kamar yadda rana take nasara cikin dare ko kuma yayin da zaman lafiya yake bin yaƙi. Kuma, kamar bude duniya ga matasa, ta hanyar kwarewa da tunani namiji da mace yakamata suyi bayanin cewa abubuwan da zasu haifar da abubuwan da suka faru a duniya ba za a samo su ko magance su a cikin duniyar waje da kansu ba, amma a cikin duniyar cikin; cewa a cikin kowane nono sune abokan adawa, jin daɗi da walwala, baƙin ciki da farin ciki, yaƙi da aminci, waɗanda, kodayake ba a gani, suna kafe a cikin zuciyar ɗan adam; wannan kuma, ta hanyar yin amfani da waje ta hanyar tunani da aiki, suna daukar 'ya'yansu a matsayin kyawawan halaye ko kyawawan abubuwa ko la'ana ko albarka a cikin duniyar waje. Lokacin da mutum ya nemi son kai a ciki, zai dakatar da yaƙe-yaƙe da damuwa, kuma ya sami kwanciyar hankali - har ma a wannan duniyar - salamar da ba ta kai ga mutuwa ba.

Asiri da matsalar maza da mata al'amuran mutum ne da na kowace mace. Amma da wuya wani ya yi la’akari da batun har sai ya girgiza kuma ya fuskanci wani gaskiyar rayuwa ko mutuwa. Daga nan sai a sanar da mutum ga asirin, matsalar game da haihuwa ko lafiya ko dukiya ko daraja ko mutuwa ko rayuwa.

Jiki na mutum shine tushen gwaji, hanya da kayan aiki ta kuma ta hanyar duk gwaji da gwaji zasu iya; kuma abin da ake tunani da aikatawa zai zama hujja da tabbaci da kuma nuna abin da ba a riga an gama ba.

 

Zai yi kyau yanzu wajan gabatar da sabbin bakin shiga, duba abubuwan da suka dace da kwarewar su a rayuwarsu, da kuma la’akari da karancin wadanda so don cin nasara da mutuwa ta hanyar sake buɗe jikinsu — ta yaya za su zama “masu-farauta” waɗanda za su nuna Hanya zuwa Mulkin Sama ko Mulkin Allah — Mulkin Sama —aya - wanda ke mamaye wannan duniyar canji, amma ba mutum ba zai iya gani ba. idanu.

 

Anan suka zo: yara maza da mata yara! daruruwan su, kowane sa'a daga dare da dare; daga cikin marasa ganuwa zuwa bayyane, daga duhu zuwa haske, suna ɗiga da ihu - suna zuwa; kuma ba kawai ga dubbai ba amma har miliyoyin shekaru suna zuwa. A daskararren arewa da rafin yankin da yanayi mai sannu sannu suna zuwa. A kan busasshiyar hamada da kuma cikin daji babu rana, a kan dutse da kwarin, kan teku da kogo, cikin tuddai da cunkoson jama'a, da kananun wurare, da fada da a cikin bukka suka zo. Suna zuwa fari kamar shuɗi, ko rawaya ko ja ko baƙi, kuma a matsayin waɗannan abubuwa. Sun zo cikin jinsi da al'ummai da dangi da kabilu, kuma ana iya sanya su su zauna a kowane yanki na duniya.

Zuwan su yana kawo farin ciki da zafi da farin ciki da damuwa, kuma ana karɓar su da damuwa da farin ciki mai yawa. An haɓaka su da ƙauna da kulawa mai tausayawa, kuma ana kula da su da rashin kulawa da kulawa da kulawa. An haife su ne a yanayin rashin lafiya da cuta, da tsaftacewa da rashin gaskiya, da wadata da talauci, kuma ana haife su cikin nagarta da mataimakin.

Sun fito ne daga namiji da mace kuma sun zama maza da mata. Kowa ya san hakan. Gaskiya ne, amma wannan shine ɗayan gaskiyar abin da ya shafi shigowar yara maza da mata babyan mata. Kuma idan fasinjoji suka sauka daga wani jirgin ruwa da ya shigo tashar jiragen ruwa kuma ana tambayar tambaya: Menene su kuma daga ina suka fito?, Yana da kyau a amsa: Su maza ne da mata kuma sun zo daga jirgin. Amma wannan ba ya amsa da gaske tambayar. Yara maza da mata ba su san dalilin da ya sa suka zo ba ko yadda suka zo ko lokacin da suka shigo duniya, haka nan maza da mata ba su san dalilin da ya sa ko ta yaya suka shigo duniya ko za su bar duniya ba. Saboda babu wanda zai iya tunawa, kuma saboda kullun zuwan ofa andan yara da girlsan mata, zuwan su ba ya haifar da mamaki, magana ce ta haƙiƙa. Amma a ce babu wanda ke son aure kuma duk mutane sun ci gaba da rayuwa kuma ba su mutu ba; wannan ma, zai zama gaskiyar al'amari gama gari, kuma babu mamaki game da hakan. Don haka, idan cikin duniyar mara-mutuƙa, duniyar rashin mutuwa akwai yakamata a haifi ɗa da diya mace: menene abin mamaki a nan! Tabbas, wannan zai zama abin ban mamaki. Ba a taɓa taɓa yin irin wannan ba. Sa’annan kowa zai yi mamaki, kuma abin mamaki zai kai ga tunani. Kuma tunani zai samar da sabuwar hanyar jin-da-so. Sa'an nan kuma zai sake dawo da tsawan rafi na yara maza da mata babyan mata. Don haka ƙofofin haihuwa da mutuwa za su kasance a buɗe kuma za'a kasance a buɗe a cikin duniya. Sannan abin mamakin shine mutum zaiyi al'ajabi, domin hakan zai kasance yanayin dabi'un al'amuran, kamar yadda yake a yau.

Kowa yana tunani kamar yadda kowa yake yi. Tunani ko aikata wata hanyar ya sabawa doka da gudanar da abubuwa. Mutane suna gani da ji ne kawai kuma wataƙila sun yi imani, amma ba za su fahimta ba. Basu san asirin haihuwa ba.

Me yasa jarirai suke zuwa kamar yadda sukeyi? Ta yaya maganganun nan na microscopic biyu suka hade da canzawa daga tayi daga jikin jariri, kuma menene ya sanya ƙaramar halittar marasa ƙarfi tayi girma da zama cikin namiji ko mace? Me ke sa mutum ya zama namiji kuma ɗayan ya zama mace? Wanda bai sani ba.

Jariri da jikin mace da namiji injuna ne, abubuwa masu ban mamaki. Su ne mafi girman abubuwan da aka tsara, mafi daidaitaccen daidaitawa, da kuma hanyoyin dabaru masu rikitarwa a cikin duniya. Injin din dan adam ya kera dukkan sauran injunan da aka kera, kuma injin ne in ba tare da wani injin da za'a iya sarrafa shi ba. Amma wa ya sani wanda ko abin da shine yake sanyawa kuma yake aiki da injin mutum?

Injin din mutum ne mai rai kuma yana buƙatar abinci don haɓaka shi da motsa jiki don haɓaka kwayoyin sa. Ba kamar na inji ba, injin mutum shine mai girbi kuma mai siyar da abincinsa, wanda ya fito daga masara da kayan lambu da masarautar dabbobi, kuma daga ruwa, iska da hasken rana. Tabbas, kowa yasan haka, shima. Sosai, amma wa yasan asirin shi, wanda yayi daidai da asirin jariri? Mene ne cikin iri ko ƙasa da ke sa sukari-gwoza da barkono mai ƙonewa, kusan dankalin turawa mara ƙanshi ko kabeji, tafarnuwa mai ƙarfi, kuma menene ke ba da 'ya'yan itatuwa da zaki da ƙwaya - duka suna girma daga irin ƙasa ɗaya? Me ke cikin iri wanda yake haɗaka abubuwan asalin ƙasa, ruwa, iska da haske cikin kayan lambu da 'ya'yan itatuwa? Abin da ke sa gabobin da ke cikin jiki su tona asirinsu kamar yadda suke yi, kuma tare da asirinsu su kebe abinci a cikin abubuwan da suke wakilta, da kuma haɗawa da canza waɗannan zuwa jini da nama da kwakwalwa da ƙashi da jijiya da fata da gashi da hakori da ƙusa da kwaya tantanin halitta? Abin da fashions wadannan kayan da rike su koyaushe a tsari da tsari; abin da ke fasalta fasalulluka kuma ya ba su launi da inuwa; kuma menene zai ba da alheri ko kuma rashin jin daɗi ga motsi na injin ɗan adam, tare da keɓance bambancin nasa daga kowane naúrar? Matatun da ba a san dubun dubun na abinci a kowace rana ta injunan injina da na mace, kuma a kowace rana kamar yadda aka dawo da tan dari da yawa zuwa duniya, ruwa da iska. Ta wannan hanyar ana kiyaye wurare dabam dabam da kuma daidaita abubuwan da ke ciki ta hanyar injunan mutum da na mace. Waɗannan suna amfani da share gidaje masu yawa don musayar da aka ci gaba tsakanin halitta da injin ɗan adam. Amsar irin waɗannan tambayoyin ita ce cewa a ƙarshe duk wannan ya samo asali ne daga Haske mai ƙima a cikin halitta.

 

Yanzu da jaririn ko yarinyar yarinyar ta isa, ba zata iya gani ko ji ko dandano ko ƙanshi ba. Wadannan halaye na musamman suna cikin jariri, amma gabobin ba su sami isasshen ci gaba ba domin a daidaita kwakwalwar zuwa ga gabobin kuma a horar da su don amfani da su. Da farko jaririn ma ba zai iya rarrafe ba. Ta kasance mafi yawan taimako ga duk kananan dabbobi da suka shigo duniya. Yana iya yin kuka da sanyi kawai da jinya da jujjuyawar. Daga baya, bayan da aka horar da shi wurin gani da ji kuma zai iya zama ya tsaya, ya horar da yadda ake tafiyar hawainiya. Lokacin da jariri zai iya ɗan ƙaramin yaro ba tare da tallafi ba an ce zai iya tafiya, kuma tafiya lalle haƙiƙa nasara ce ga jariri. Game da wannan lokacin koya koya da kuma maimaita fewan kalmomi, kuma ya kamata ya iya magana. A yayin da ake kai wa ga waɗannan nasarorin, ana daidaita yanayin ji, gani, dandano da ƙanshin jijiyoyin su, kuma ana daidaita waɗannan jijiyoyin kuma sun dace da gabobinsu daban-daban na ido, kunne, harshe, da hanci. Daga nan hankalinmu da jijiyoyi da gabobin sun kasance suna sanyawa gaba daya kuma suna da alaka da juna ta yadda zasuyi aiki tare a matsayin tsarin da aka tsara guda daya. Duk waɗannan matakai a rayuwar jariri suna nufin haɓaka shi da zama mai rayayye kuma kayan aiki ta atomatik. Da daɗewa kafin wannan, an ba da na'ura mai rai suna, kuma ta koya amsa wa wasu suna kamar Yahaya ko Maryamu.

Ba ku tuna da ɗayan waɗannan ayyukan da abubuwan da suka faru a rayuwar ku ba, kamar jariri. Me yasa? Domin ka ba su kasance jariri ba; ka ba su kasance a cikin jariri ba, ko aƙalla, bai isa ba ka yana cikin jikin jariri ko kuma ya kasance tare da hankalin game da abubuwan da suka faru da kuma amfani da jariri. Zai zama abin damuwa a gare ku idan kun tuna da duk abin da jariri, wanda aka shirya dominku, ko ya yi ko ya yi domin ku shirya shi don ku zo ciki da zama a ciki.

To, wata rana, wani lamari mai ban mamaki da ya faru ya faru. A kusa da cikin rayayyun jariri mai suna Yahaya ko Maryamu, sai aka sami wani abin da ya sani da kanta, sani as kasancewa ba Yahaya ko Maryamu. To, a lõkacin da wannan sane wani abu ya kasance a cikin Yahaya ko Maryamu bai iya bayyana kanta a matsayin daban, kuma kamar yadda ba Yahaya ko ba Maryamu. Ba a san inda ya fito ba, ko kuma inda ya kasance, ko kuma yadda ya sami duk inda ya faru. Haka yake lokacin da kuka kasance, kamar yadda kun san kanku ya shigo cikin jikin da kuka zauna.

Kamar ƙaramin John ko Maryamu ɗan jaririn ya amsa ga abubuwan da aka ji da shi a matsayin injin atomatik zai amsa, ba tare da sanin abin da ke faruwa ba. Jaririn ya kasance mashin, amma injin da ƙari da “wani abu” da ya shigo cikinsa. Kawai abin da abin da ke ciki, tabbas abin bai sani ba. Yayi da kansa, amma ya kasa fahimtar menene kansa; ya kasa bayanin kanta. Ya kasance cikin damuwa. Hakanan ya san jikin da yake rayuwa da motsa shi da jinsa, amma ba zai iya tantance kansa ba, domin ya ce: Ni ne wannan, ni da jikin da nake jin wani abu ne. in wanda I Ni. The m wani abu sa'an nan yana jin kansa ya zama “Ni” a cikin Yahaya ko a cikin jikin Maryamu, kamar yadda kake tunani a yanzu kuma ka ji tufafin da ka sa sun bambanta da na jikin, ba wai jikin da yake sanya sutura ba. Tabbas kun tabbatar kun kasance ba jiki.

Kun kasance cikin bala'i mai girma! Saboda haka, bayan kayi zurfin tunani game da batun har tsawon lokaci, sai wani abu mai rai ya tambayi mahaifiyar tambayoyin kamar waɗannan: Waye ni? Wacece ni? Ina Ina? Daga ina na fito? Ta yaya zan zo nan? Menene ma'anar waɗannan tambayoyin? Suna nufin cewa wani abu mai rai yana da abin da ya gabata! Kusan kowane abu mai hankali wanda ke shiga cikin jariri tabbas zaiyi irin waɗannan tambayoyin na mahaifiyar da zaran ya sami ƙarfinta na farko daga shigowa, kuma zai iya yin tambayoyi. Tabbas wadannan tambayoyi ne masu rikitarwa, da rikitar da mahaifiyar, saboda ta kasa amsa musu. Ta yi wasu amsoshi wadanda basu gamsu ba. Tambayoyi iri ɗaya ko makamancin haka sun san abin da ke cikin kusan kowane yaro da budurwa da suka shigo duniya. Uwar ta kasance a lokaci guda a cikin wannan yanayin cikin abin da “Ni,” da ka ya kasance kenan. Amma ta manta cewa abin da ya faru da ke, a cikin Yahaya ko cikin Maryamu, abu ɗaya ne da ya faru da kanta lokacin da ta shigo jikin ta. Kuma don haka ta ba ku amsar iri ɗaya ko makamancin tambayoyinku kamar waɗanda kuka karɓa daga iyayen jikinta. Ta gaya muku cewa karamar jikin da kuka kasance a ciki, shi ne ku; cewa sunanka Yahaya ko kuma Maryamu ce. cewa ku ƙaramin ɗanta ne, ko kuma ƙaramar yarinyarta; kun zo daga sama, ko kuma wani wurin da ba ta san komai ba sai abin da aka gaya mata; kuma, cewa ciyawar, ko likita, sun kawo ku. An yi niyyarta da amsoshinta don gamsar da Ubangiji ku, a cikin Yahaya ko Maryamu, kuma tare da fatan za su daina tambayar ku. Amma game da asirin haihuwa, gestation da haihuwa, ta san kadan fiye da yadda kuka sani. Kuma ta san har yanzu ƙasa da abin da kuka sani a wancan lokacin game da mafi girman asirin wani abu wanda ba jaririnta ba amma wanda yake tambaya, ta hanyar jikin yarinyar, tambayoyin da ita kanta ta yi tambaya kuma sun manta da daɗewa.

Jaririn ya rayu ba tare da la’akari da abin da ya gabata ko na gaba ba. Yahaya ko Maryamu bai bambanta tsakanin rana da dare ba. Amma yanzu cewa “Ni,” ku, Ya kasance a ciki, ba jariri ba ne, yaro ne, kuma kuka fara rayuwa cikin lokaci-duniya, ku kasance da sanin dare da rana, kuma kuyi tsammanin gobe. Har yaushe wata rana! Kuma da yawa baƙon abin da zai iya faruwa a cikin yini! Wani lokaci kana kasance cikin mutane da yawa kuma suna yaba maka ko yi maka fyaɗa, ko yi dariya tare da kai, ko kuma an zage ka. Sun ɗauke ka kamar wani abu dabam. Ka kasance baƙo ne a baƙon ƙasa. Kuma kai - wani lokacin - kan ji kaɗaicin son kai kaɗai. Daga baya, ka gano cewa ba shi da amfani a yi tambayoyi game da kanka; amma kuna son koyan wani abu game da bakon duniyar da kuka shigo, kuma kuna tambaya game da abubuwan da kuka gani. Kun kasance kuna amsa sunan Yahaya ko Maryamu. Duk da cewa kun san baku bane, har yanzu, kun amsa sunan. Daga baya, kun zama marasa hutawa, kuna neman aiki; yi, yi, kawai ci gaba da yin wani abu, komai komai.

Ga yaro da yarinya, wasa yana da mahimmanci; lamari ne mai wahala. Amma ga mace da namiji wannan maganar wauta ce ta wasan yara. Kuma mutumin da matar ba su fahimci cewa ƙaramin, wanda ya ce shi ne mai nasara, zai iya ta hanyar murza takobinsa na katako yana cewa: Ku kashe sojoji! Cewa, irin wannan mummunan rawar mara hankali zai iya gurza tufar marassa nauyi a cikin wata matattakalar gonar dabbar, kuma ya bar shi ya busa wuta da tururi yayin da ya mutu a ƙarƙashin matsewar mashinsa na muguwar tsoro; wancan rabe na kirtani da icksan sandunansu ya ishe su gyara da kuma dakatar da kan wata ƙaramar tudu daga bakin ruwa zuwa gadar gada; cewa tare da cardsan katunan ko bulo ya gina wani girgije mai ɗauke da girgije; cewa a bakin gabar teku mai karfin kare kasarsa ya tayar da manyan tudu da yashi, garuruwa na hadaddun iska da rundunonin iska da kuma wadanda iska da iska ke kokarin kwacewa; wanda yake da makullin kuɗi da ɗimbin auduga ko masara, yar ƙaramar ɗan kasuwan nan ta saya ko ta sayar da girbi mai yawa, da kuma jigilar kayayyaki da kayayyaki da kayan abinci zuwa ga ƙasashen waje a cikin manyan jiragen ruwa na takaddun jirgi na ruwan tekun - a kan ruwa kaɗan, a plate din mahaifiyarsa.

Ayyukan yarinyar ba su da ɗanɗano fiye da manyan ayyukan yaron. A cikin 'yan mintoci kaɗan ta sauƙaƙa ɗaukar babban iyali, ta koya wa yara maza da mata nauyin da ke wuyansu, aurar da su, da kuma tara wani da yawa. Nan gaba idan ta sami wani waje da za ta samar da makamashinta ta hanyar ba da umarnin ginin gidan nan da nan, halartar kayan aikinta da kuma abokai masu nishadi ko kuma filin karkara. Abubuwan ban sha'awa waɗanda ta ke ƙirƙira daga kowane abu a kusa da ita kuma ta kira babiesa andanta da childrena ,anta, suna da daidai ko girman darajar da tsana tsada. Tare da kintinkiri ko takaddar ta ƙirƙiri ko ƙawata maza da mata ko makamantansu. Anarɓa tare da ƙazantarsa ​​sai ta canza zuwa cikin fada kuma ta karɓi sarauta. ko kuma ta ba da babban fete, a kowane kusurwar dakinta. Nan da nan ta iya barin don ci gaba da alƙawura a gonar ba tare da wani takamaiman mutum ba. A can, baƙi za su iya jigilar ta zuwa cikin manyan fada ko nuna mata abubuwan al'ajabi na fairyland. Ofaya daga cikin damar da ta samu ita ce, lokacin da ta zaɓi, ƙirƙirar duk abin da ta ga dama ba da komai ba.

Wadannan wasanni suna iya zama bawai don amfanin mai yin su kadai bane. Sauran girlsan mata da maza za'a iya sanya su ga wasu bangarorin kuma zasu iya taimakawa su aiwatar da abin da ya faru. Tabbas, aikin al'ajabi na mutum zai iya canzawa zuwa duk abinda wasu ke bayarwa, kuma kowane bangare ya gani kuma ya fahimci abinda wasu ke yi. Dukansu suna sane da rayuwa a cikin rayuwar saurayi da budurwa. Komai bakon abu ne ko kuma baƙon abu bane. Komai na iya faruwa. Duniyar su itace duniyar da za'ayi imani.

The duniya da ake yi! Ta yaya saurayin da yarinyar suka shiga ciki? Sun shiga ciki kuma sun taimaka wajen kula da shi ta hanyar tuntuɓar haɓakar gani da sauti da dandano da ƙanshin, sannan kuma ta gani da ji da dandani da ƙanshi. A kusan lokacin da mutum ya fara tunawa da duniya, “abinda ya sani” ya shigo saurayi ko a cikin yarinyar. Ba ya iya gani ko ji ko iya dandanawa ko ƙanshi, amma a hankali ya shiga cikin kayan tare da waɗancan jijiyoyin jiki kuma ya koyi amfani da su. Sa’annan ya fara yin mafarki, ya gano cewa yana cikin wani baƙon duniya, kuma bai san abin da zai yi ba game da shi. Karamin jikin dabba wanda ya sami kanta an koya masa yadda zai bayyanar da numfashinsa cikin sauti-sauti. An tsara waɗannan kalmomin a sassan magana da ɗan adam yayi amfani da shi don wakilci abubuwa da abubuwan da suka faru na baƙin baƙin cikin sa, don mutane a duniya suyi magana da juna game da abin da suka gani da ji, kuma saboda haka za su iya bayyana wa juna waɗannan abubuwa kuma su faɗi abin da suke tunani game da komai. Yaron da yarinyar sun koya yadda ake furta waɗannan kalaman, kamar yadda aku yake yi. Amma wannan a cikin saurayi ko a yarinyar wanda yake shi ne “wani abu” da kansa ya san abin da kalmar take nufi kuma ya san abin da yake magana. Da kyau, kusan lokacin da yarinyar ko yarinyar zata iya yin wannan, sanannen abu a cikin sa ko a cikin ta ya fara tunani da yin tambayoyi game da kanta, da kuma game da jikin, da duniyar da ta sami kanta. Tabbas ya kasa gano menene, saboda hankalin mutum zai iya fadawa game da jikin kawai; ya kasance cikin damuwa; ya rasa tunanin waye ko menene, kamar maza ko mata suna da lokacin tashin hankali yayin da suka rasa ikon magana ko kuma sanin asalinsu. Daga nan babu wanda ya isa ya ba da labarin komai game da abin, saboda abin da ya “san kansa” a cikin kowane namiji ko mace sun manta da daɗewa. Babu wata kalma da mai hankali da wani abu zai yi amfani da ita wajen ba da labarin kanta, koda kuwa kyauta ce ta yin hakan; kalmomi suna nufin wani abu game da jiki da kuma game da duniyar da ke kewaye da shi. Kuma da yake gani da ji da ƙasa da shi ya iya tunani a kan kanta; kuma, a gefe guda, yayin da yake yin tunani game da kanta karancin da yasan jikinta da duniya. Yayi kokarin yin tunani iri biyu. Wata iri ce game da kanta, ɗayan kuma game da jikin da yake ciki da kuma mutane da duniyar da ke kewayen ta. Ba zai iya sulhunta kanta da jikinta da kewayenta ba, kuma ba zai iya bambance kanta a sarari daga waɗannan ba. Ya kasance a cikin wani yanayi mara farin ciki da rikicewa, kamar ƙoƙarin kasancewa da kansa ba a lokaci ɗaya ba, da rashin fahimtar ɗayan abubuwan da yake ƙoƙarin zama. Sabili da haka, ba zai iya zama kansa gaba ɗaya ko gaba ɗaya ya zama jiki ba. Ba zai iya kasancewa kanta gaba daya ba saboda wani sashi na jikinta wanda ya zama ya shiga cikin jiki ta hanyar hankalin mutum, kuma ba zai iya yin tunani da rayuwa cikin duniyar mace da namiji ba saboda gabobin jikin da yake a ciki ba a sami isasshen ci gaba ba don ta iya tunani da rayuwa kanta cikin tsarin rayuwar namiji da mace.

Me yasa yarinyar da yarinyar duniya ke zama masu imani? Domin duk abin da ke ciki na gaske ne kuma babu abin da yake ainihin. Duk abin da ke cikin duniya yana kama da zahiri ga hankalin mutum lokacin da “san wani abu” a cikin jiki yake bayyana kansa tare da hankalin, kuma babu wani abu da yake ainihin haƙiƙin wannan lokacin da sanin kansa kamar ba na jiki ko na hankalin mutum. Jiki baya sanin kansa kamar jiki, hankalinsa baya san kansu kamar masu hankali, kuma basa san komai daga jiki. Abubuwan jin hankali sune kayan aiki, kuma jiki kayan aiki ne ko na'ura, ta hanyar amfani da hankulan azaman kayan aiki. Waɗannan ba su san kansu kansu ta kowace hanya ba, kuma abin da ke amfani da su azaman kayan aikin bai sansu da su ko abubuwan duniya lokacin da yake cikin barci mai zurfi. A cikin barci mai zurfi “abin da yake sane” ba ya taɓa jiki da tunaninsa kuma, sabili da haka, baya san su ko jikin ko duniya. Don haka jiki da hankularsa ba zasu iya sadarwa tare da wani abu mai rai. Yayinda jikin mutum yake barci yana sane da wani abu mai ritaya zuwa wani bangare na kansa wanda baya cikin kaya tare da jikin. Lokacin da mai hankali wani abu ya dawo, kuma ya sake komawa cikin jiki an soke shi da mantuwa da kansa. An sake fuskantar sa ta hanyar hankula tare da gani da jin abubuwa da kuma sunan jikin da dole ne ya dauka. Yana sane da kanta a zahiri da kuma abubuwa kamar basu da gaskiya idan tayi tunanin kanta; kuma yana sane da abubuwan duniya kamar na gaske yayin da yake tunani ta hanyar hankalin.

Kafin mai hankali wani abu ya rufe shi ta hanjin jikinsa to yana cikin yanayin rikicewa. Yana sane da kanta a matsayin wani abu wanda ba jikin bane, amma baya iya bambance jikin sa kamar ba kansa ba. Yana da sanin cewa kowane abu mai yiwuwa ne a gare shi, kamar yadda abu mai hankali yake; kuma yana sane da iyakantacce a cikin kowane abu ta jiki. Akwai yarda a cikin komai, kuma babu tabbacin dawwamar kowane abu. Koma wani abu a cikin dan kankanin lokaci, kuma a cikin walƙiya ana iya sanya shi ɓace ko a canza shi zuwa wani abu daban, gwargwadon buri. Za'a iya amfani da itacen sawun a matsayin jigilar dako da kuma akwatin sabul kamar karusan zinare, kuma suna iya kasancewa a lokaci guda su zama katako, da akwatin sabulu, ko kuma su kasance wasu abubuwa, ko komai a komai, ta buƙace su su zama ko kuma ba zai kasance ba. Don haka abubuwa ba haka bane, ta hanyar ɗaukar su kada su kasance; da abubuwan da ba su ba, ta hanyar fifita su su zama. Yanzu wannan ya zama sauki - kuma abin ba'a ma iya yarda! Da kyau, sanin wani abu a jiki wanda yake sane da jikinsa, wanda kuma ta hanyar tunani yana sane cewa ba jiki bane, haka kuma ta hanyar tunani yana sanya kanta yarda cewa jikin ne, yana koyon bin inda jiki yake ji. jagora, kuma kamar yadda yake sonta. Wannan shine dalilin da ya sa tunanin wani abu a cikin yaro da yarinyar ya sanya duniya ta zama abin gaskatawa kuma yana rayuwa a ciki - kuma wanda kusanci ne, idan ba su da hankali, ba su san komai ba.

Mai hankali wani abu yasan ba jiki bane da suna saboda: yana sane cewa yana sane; bashi da masaniyar cewa jiki yana sane da sashin jikinta; shi ba mai hankali bane kamar sashin jiki; saboda haka shi, kamar yadda wani abu yake sane, daban ne kuma daban yake daga jikin da yake a ciki, kuma ba sunan da yake amsawa bane. Wani abu mai hankali bashi da dalili game da wannan. Zuwa gareta hujjoji bayyanannu ne - ya isa.

Amma wani abu mai hankali a cikin yaro ko budurwa ya zama mai lura; yana kwantantawa kuma wasu lokuta dalilai game da abin da ya gani da kuma ji. Idan ba a umurce shi ba da kansa zai lura cewa akwai amfani da amfani da magana da halayyar mutane daban-daban dangane da alakar da ke tsakani da juna, tsakanin iyaye, yara, gidaje, baƙi, da kuma cikin tarukan zamantakewa. Wani abu mai hankali a cikin yaro ya lura fiye da yadda aka ba ɗan abin yabo. Yana ganin kowa ya faɗi kuma yana aikata abin da kowane mutum yake faɗi da aikatawa, kowanne a wurin sa da kuma dangantakar sa da sauran. Kowa ya bayyana ya kwaikwayi wasu. Don haka, lokacin da yara maza da mata suka dauki sassan jikinsu suka yi wasa dasu, waɗannan suna da mahimmanci a gare su kuma suna da gaske kamar yadda bangarorin maza da mata suke takawa. Suna ganin bangarorin kamar wasa ne, wasan kwaikwayon ne.

Yaran da willan mata za su ci gaba da yin ayyukansu a duk inda suka kasance. Ba su bane, a wannan zamani na zamani, sun damu da kasancewar dattawansu. Lokacin da aka tambaye su game da wasan “mara hankali” ko “marasa fahimta”, za su yi bayani sauƙin. Amma suna jin rauni ko ana zaluntar su lokacin da abin da suka ce ko yi. Kuma galibi suna jin tausayin maza da mata wadanda ba sa iya fahimta.

Lokacin da mai hankali yasan yayi wasa da sashin jikin mutum da sunan da ya dauka, zai zama mai hankali cewa yana iya zabar kowane suna don jikin John ko Maryamu kuma zasuyi aikin. Yana jin sunayen mutane, na dabbobi da wasu abubuwa da maza da mata suka ambata, kuma yana ɗaukar kuma yana wasa da ɓangaren mutum, dabba ko wani abu wanda ya bugu da ƙimarsa kuma wacce ya zaɓi takawa. Ta haka ne wani abu mai hankali zai iya koyon fasahar kwaikwayo da kuma fasahar yin maski. Hakanan abu ne na dabi'a kuma abune mai sauki a gare shi don ɗaukar suna da wasa da ɓangaren uba, uwa, soja, sana'a, ciniki ko dabba, kamar yadda ake amsa sunan kuma a taka ɓangaren John ko Maryamu. A zahiri ya san cewa a zahiri ba jiki mai suna Yahaya ko Maryamu ba ne fiye da yadda yake wani jikin da suna. Saboda haka yana iya kawai kiran jikin wanda yake ta kowane suna kuma kunna wannan sashin.

Me yaro da yarinyar suke yi game da tambayoyin da ke tattare da rikice-rikice? Ba komai. Babu amsoshin da suka gamsar da su. Kuma babu wani abu da za a yi game da shi. Don haka suna koyon ɗaukar abubuwa kamar yadda suke. Kowane sabon abu da farko abin al'ajabi ne kuma cikin dan lokaci kadan ya zama gama gari.

Johnan ƙaramin John tare da bindiga na alƙarya na iya fashewa cikin kowane banki, kai tsaye a kan titi ko a bayan gida, kuma yana ba da umurni: "Stick 'em up, all bod'ee!" Tabbas, yayin jin muryar wannan mummunan rawar da kafin wannan mummunan bindiga, kowa yayi biyayya da rawar jiki. Sai ɓarawon nan mai tsoro ya tara ya kwashe ganima.

John ya sace Maryamu kuma duka sun ɓoye suna murna yayin da sauran boysa boysan maza da mata suna murna da gudu, suna nema da bayar da lada don dawowar ɗan ƙaunataccen. Sannan akwai babban farin ciki lokacin da mai satar zuciya ya karbi fansa, aka biya a takardar kuɗi, aka sake dawo da ƙaramar Maryamu mai tamani.

Maza da mata ba sa jin daɗin waɗannan “kayan”, kuma ba za su iya fahimtar su ba, domin sun daɗe da barin ɗabi'ar maza da budurwa kuma ba sa sane da hakan, duk da cewa sun ga yarinyar da yarinyar tana ci gaba da can can kafin can. su.

Littattafan labarai na ɗan saurayi da budurwa suna sa zurfin tunani a kansu fiye da manyan littattafai da ake yi a kan maza da mata. Bari mutumin ko matar da ta karanta "Robinson Crusoe" ko "The Swiss Family Robinson" ya sake karanta ɗayan waɗannan littattafan kuma. Ba za su iya komawa zuwa wannan lokacin ba kuma suna tuna yadda al'amuran suka faru, kuma za su sake jin motsin zuciyar da suke yi a lokacin. Karatun yanzu zai zama maras wahala kuma idan aka kwatanta shi da abin da suka samu kamar saurayi da budurwa. Wataƙila suna tunanin yadda zai yiwu su ci irin waɗannan littattafan. Jirgin ruwan !, tsibirin gida !, abubuwan al'ajabi na tsibirin! amma yanzu-kyawawan al'amuran sun tabarbare, kyallaye ya tafi. Don haka tatsuniyar tatsuniyoyi-suna shiga ciki. Akwai sa'o'i da yaro da budurwa suka karanta ko suka ji labarin wani labari mai ban al'ajabi. Kasancewar Jack da Beanstalk, nasarorin Jack, Giant Killer, suna raye da John, wanda zai iya jin da kansa kamar Jack, kuma ya sake yin abubuwan al'ajabi da Jack yayi. Maryamu ta yi farin ciki da Sanin Barcin Barci a cikin masarautar enchanted, ko tare da Cinderella. Ita da kanta ita ce kyakkyawa, tana jiran shigowar Yarima; ko, kamar Cinderella, kalli canji na beraye a cikin dawakai da na kabewa a cikin koci kuma a tafi da su zuwa fada - a can don ganawa da Yarima-idan wata baiwar Allah ce da za ta fito ta yi mata waɗannan abubuwan.

Namiji da mace sun manta, kuma ba za su taɓa iya tunawa da ɗarɗan waɗannan labarun ba, sha'awar da suke da ita a lokacin ƙuruciya, budurwa.

Yaron da yarinyar kuma sun sha wahalolin ƙira - kuma a ina ne akwai wani mutum ko mace da za ta iya fahimtar ko raba baƙin cikin yaro! John bai dawo daga wasa ba. Bayan bincike an same shi zaune a kan dutsen, kansa a hannunsa, jikin sa yana rawa. Kuma a ƙafafunsa suna kwance ragowar kare, Scraggy. Scraggy ya taɓa taɓa bugawa ta hanyar mota ta kusan kashe shi. John ya ceci karen, ya kuma kula da shi har ya rayu, ya kuma sa masa suna Scraggy. Yanzu, Scraggy ya sake bugun wata motar wucewa — a karo na ƙarshe! Scraggy ya mutu, kuma John bai rabu da kai ba. Scraggy kuma ya fahimci juna, wannan ya ishe John. Babu wani kare da zai iya maye gurbin sa tare da John. Amma bayan shekaru da yawa, lokacin da John yayi girma cikin maza da mata duniya, bala'in ya manta, cututtukan sun tafi; Scraggy kawai ƙwaƙwalwar ajiya ce.

Maryamu ta zo da gudu wurin mahaifiyarta, tana kuka kamar dai zuciyarta zata karye. A tsakanin kukan nata kuma ta yi kuka: “Ya Mama! Iya! Carlo ya cire kafar Peggy. Me zan yi? Me zan yi? ”Ta girgiza doan tsana doli a cikin kare yayin wasa, kuma a kashe ya zo a lokacin da Carlo ya riƙe shi. Maryamu ta faɗa cikin wani yanayi na tausayawa kuma akwai wani irin zubar hawaye. Duniya duhu! Haske ya tafi-tare da asarar ƙafar Peggy. Uwar ta gaya wa Maryamu cewa za ta sami ɗan doya mai kwalliya da mai-kwaryar-kwibi don ta maye gurbin Peggy. Amma wannan alƙawarin yana ƙara baƙin cikin Maryamu ne kawai. “Fiye da sihiri yafi Peggy? Lallai! Peggy ba mummuna bane. Babu 'yar tsana da take da kyau, ko kyakkyawa, kamar Peggy. ”Maryamu kuma ta makara kusa da ragowar yar tsana. “Poor, ƙaunataccen Peggy!” Maryamu ba za ta rabu da Peggy ba, yanzu da ta ɓata ƙafa. Mahaɗaita cikin damuwa ta manta da yar tsanarta wacce a da can da ita ma, ta ƙaunace ta.

 

Da wuya mata da miji sukan ga yaro a gaba, yayin da suke kallon yaro cikin yanayi mai tsadar yanayi, ko lokacin karatu ko kuma a lokacin karatu. Ba za su iya ba ko kuma su yi ƙoƙarin shiga duniyar da yarinyar suke rayuwa, a cikin abin da suka rayu a wani lokaci, da kuma abin da suka haɗu kuma sun manta da shi gaba ɗaya. Duniyar mace da namiji wata duniya ce daban. Worldasashen biyu suna ma'amala, don mazaunan duniyoyin biyu su yi magana da juna. Koda yake, mazaunan wadannan duniyoyin suna jin junan su, basa fahimta. Me yasa? Domin wani bangare na mantuwa yana raba yaro-da-budurwa daga duniya-zuwa-mace-duniya.

Yaron ya bar yara lokacin da ya wuce wannan bangare sannan ya zama namiji ko mace, amma shekarunta ba shine abin tantancewar ba. Ana iya rarraba sashin a lokacin matashi, ko kuma yana iya kasancewa kafin ko bayan; yana iya kasancewa har zuwa lokacin da aikin koyarwa ya ƙare, ko bayan aure - wanda ya dogara da ci gaban mutum, kyawawan halayensa, da ƙarfin tunaninsa. Amma an bar ƙuruciya ta hanyar wuce gona da iri, waccan bangare. Kuma yan 'yan Adam suna wanzuwa a cikin saurayi da budurwa-duniya duk tsawon rayuwarsu. Tare da wasu yana wuce tsawon kwana ɗaya ko wata daya. Amma da zarar an bar matakin saurayi da budurwa sannan kuma matakin mace da na hakika ya fara, bangare na mantuwa yana rufewa a bayansu yana rufe su har abada daga saurayi da budurwa-duniya. Idan har ana tunawa da mace ko namiji wani al'amari mai ban mamaki a wannan duniyar, ko kuma wani abin da ya kasance mai damuwa da shi, kawai abin tunawa ne kamar-wanda a cikin kankanin lokaci ya rikice zuwa mafarki na baya.

Nan ba da jimawa ba, a kowane yanayi na yau da kullun, canji mai mahimmanci ya faru. Muddin wani abu mai rai yana sane cewa ba jiki bane wanda yake aiki da sashin, to ya bambanta kansa daga jiki da sashen. Amma yayin da yake ci gaba da taka rawa a hankali yana mantawa da rarrabewa da banbance-banbance tsakanin kanta da bangaren da yake takawa. Ba ya zaɓi yin wasa da sassan. Yana tunanin kansa shine jikin, yana bayyana kansa da sunan jikin kuma tare da sashin da yake wasa. Sannan ya daina zama mai aiwatarwa, kuma yana sane da jiki da suna da bangare. A wannan lokacin yana iya tunanin kanta daga duniyar-yarinyar-da kuma a cikin namiji-da-mace-duniya.

A wasu lokuta mai hankali wani abu zai zama mai sane cewa akwai wani abu mai ma'ana a cikin kowane ɗayan samari da 'yan mata da aka sansu da shi, kuma yana iya kasancewa sane da hakan a cikin namiji ko a cikin mace. Sannan wannan abin da yake sane shine sane cewa ba ɗayan waɗannan abubuwan da ke faruwa a cikin saurayi da budurwa ko namiji da mace ba su san da kansu as wane ne ko menene, ko daga ina ya zo. Tana koya cewa wani abu a cikin kowane yaro ko budurwa yana cikin yanayin halin da yake ciki; wato suna da hankali, amma ba za su iya bayyana wa kansu waye ba ko menene cewa shi ne mai hankali, ko yadda suke da hankali; cewa akwai wasu lokutan da kowannensu yakamata yayi-yayi imani shi ne abin da ba haka bane, kuma akwai wasu lokuta idan wajibine baya tilastawa; kuma, cewa a waɗannan lokuta ana ba da izinin yin-yarda da abin da yake so — sannan ya sake yin farin ciki a duniyar-ke-yi imani, kamar yadda zato ke kaiwa.

Bayan haka, tare da kadan, akwai wasu lokuta - kuma tare da mafi yawan waɗannan suna zama ƙasa da yawa ko kuma gaba ɗaya gushe da ƙarshen shekarun-lokacin da duk ya kasance, lokacin da lokaci ya tsaya, ba a lura da shi; lokacin da babu abin da ya bayyana; ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwar ajiya da kuma matsalolin kwayoyin halitta suna shuɗewa; duniya ba ta wanzu. Sannan hankalin mai hankali wani abu ya kebe ne a kanta; shi kaɗaici yake, kuma da hankali. Akwai wata mu'ujiza: Oh! shi IS kanta, maras lokaci, na gaskiya, na har abada! A cikin wannan lokacin - ya tafi. Numfashi ya ci gaba, zuciya tana bugawa, lokaci ya ci gaba, girgije ya rufe, abubuwa suka bayyana, sauti yana kara shiga, kuma hankali wani abu ya sake sanin jiki tare da suna da kuma dangantakarta da sauran abubuwan, kuma ya sake zama asara a duniya na da suke dashi. Irin wannan saukin da ke tsakanin lokaci, kamar wani baƙon abin da ba a haɗa shi ba, ba shi da sanarwa. Zai iya faruwa sau ɗaya ko sau da yawa a cikin rayuwa. Yana iya faruwa kafin bacci da daddare, ko kuma yayin da ya farga da farkawa da safe, ko kuma yana iya faruwa a kowane lokaci na rana kuma ba tare da yin la’akari da irin ayyukan da za a yi ba.

Wannan abin da yake sane zai iya ci gaba da kasancewa cikin sanin kansa a duk lokacin saurayi da budurwa, kuma yana iya ci gaba har sai ya yarda da damuwa ko jin daɗin rayuwa a matsayin "ainihin". Lallai, a cikin wasu fewan tsiraru marasa amfani kuma baza su iya mika wuya ba ji na ainihi ga manyan jijiyoyin jiki. Daidai ne wannan da kuma bambanta wani abu a cikin tsawon rayuwar jiki. Ba shi da cikakken isa ya sanar da saninsa ga kansa ta yadda zai iya bambanta kansa daga jiki da suna. Yana iya jin cewa za a iya yin wannan, amma bai koyi yadda ake yin shi ba. Duk da haka a cikin wadannan yan tsirarun mutane hakan ba zai gushe ba ko kuma zai iya gushewa da sanin cewa ba jikin bane. Wani abu mai hankali zai buƙaci wata hujja ko iko don shawo kansa ko tabbatar da gaskiyar wannan gaskiyar. Wannan a bayyane yake don yin jayayya game da. Bawai nuna son kai bane ko son kai, amma game da wannan gaskiyar ikon nata ne kawai. Jikin da yake ciki yana canzawa, abubuwa suke canzawa, yadda yake ji da sha'awar sa suke canzawa; amma, akasin waɗannan kuma ga dukkan abu, yana sane cewa yana kuma koyaushe yana kasancewa ɗaya ce mai ma'anar abu kamar kanta wacce ba ta canzawa ba ta canzawa, kuma ba ta hanyar da lokaci ya shafe.

Akwai Sanin sanin kansa wanda yake da alaƙa da wanda ba a rarrabe shi daga abu mai sananne; amma wannan asalin ba abin da yake sane, kuma ba ya cikin jiki, kodayake yana da ma'anar abin da ke cikin jikin ne wanda ya shiga cikin jiki da suna, wanda kuma ya san jikin da ya shiga, da kuma sane. na duniya. Wani abu mai hankali zai iya shiga jikin wasu 'yan shekaru bayan haihuwar ya bar shi a lokacin wannan jikin. Abin da ke aikata abubuwa a cikin duniya, Mai yi ne a jiki. Kuma bayan wani lokaci zai sake shiga wani jikin da suna, kuma har yanzu sauran jikuna da wasu sunaye, a kan lokaci. Amma Sanin sanin kai ne dangane da abin da ya shafi rayuwa a cikin kowane rayuwar shi, a cikin kowane yaro iri daya ne yake sanin kansa wanda abin da yake san abin da ba zai taimaka wajan sanin shi ba. of da kanta, kuma, sane yayin farkon shekarun waccan jikin cewa ita ce ba jiki tare da suna. A sani wani abu a cikin jiki bai sani ba wanda ko abin da shi ne; shi bai san ainihi ko na dangantaka da kai-sani ainihi. Yana da hankali as sane da wani abu saboda dangantakarsa da mai tunani-Mai sanin Murhunniyar Murhunniyar Sadaka, Triniti ne na kowa.

Sanin sanin kai ne ba a haife shi ba kuma ba ya mutu lokacin da wani abin da ya sani ya shiga jiki ko ya bar jiki; ba ta canzawa kowane rayuwa ta “sane da wani abu”, kuma mutuwa ba ta warware ta. A cikin kansa shine nutsuwa, kwanciyar hankali, Madawwami Shaida - wanda kasancewar sa wani abu a cikin jiki yake sane. Mai sane wani abu shine, tabbataccen gaskiyar al'amari ko gaskiyar da mutum ya sani. Amma tare da mafi yawan mutane masu hankali wani abu mai rikitarwa kuma hankalinsa ya lullube shi, kuma an gano shi da jiki kuma kamar yadda yake jiki.

Domin namiji ko mace ta zama mai hankali as abin da ya sani ko yarinta ko budurwa, ƙwaƙwalwar ajiya ba ta isa ba. Kawai kawai a ce sun tuna ba zasu yi ba. Memorywaƙwalwa, kamar bege da mafarki mai kyau, abu ne da ya gabata. Wani abu mai hankali shine ainihin yanzu, na maras lokaci Yanzu. Abubuwan da sha'awar mutum da mace ba su sane kamar yadda suke a cikin saurayi da budurwa ba, kuma tunani ya bambanta. Saboda haka, domin mace da namiji su fahimci dalilin da ya sa saurayi da budurwa suke yin abin da suke yi, dole ne mutumin ya sake zama kuma ya zama mai hankali kamar ɗa, kuma dole ne mace ta sake zama kuma ta kasance mai hankali kamar yarinya. Wannan ba za su iya yi ba. Ba za su iya ba, saboda wani abu wanda a lokacin yake sane cewa ba jikin bane ko ɓangaren da ya taka, ba sa rarrabewa a yanzu. Wannan rashin bambanci shine galibi saboda gabobin yarinyar da bata haihuwar ba zata iya tasiri, amma ba zai iya tilastawa, tunanin mai hankali wani abu a cikin yaran. Yanzu wannan abu guda ne wanda yake kama mutum yake tilasta yin tunani dangane da sha'awar mutum, saboda tunanin sa da aikin sa yana nunawa da canza launi da gabobin da ayyukan mutum. Haka yake ga mace. Abubuwan da yarinyar yarinyar ba ta yi tasiri ba, amma ba su tilasta ba, tunanin mai hankali wani abu. Yanzu, abin da yake daidai da mace a cikin mace ana tilasta shi yin tunani gwargwadon yadda zuciyar take take saboda tunaninta da ayyukanta masu launi ne da gabobin jikin mace da ayyukan ta. Waɗannan tabbaci a matsayin sanadin, suna sa ya kusan yiwuwa yiwuwa ga namiji ko mace su so su ji da kuma fahimtar yadda saurayi da yarinyar suke tunani, da kuma dalilin da ya sa suke yin yadda suke yi a duniyar su.

Yara maza da havean mata suna da karancin son zuciya fiye da maza da mata. Ku, kamar yaro ko yarinya, kuna da hadan kaɗan ko rashin wariya ko kaɗan. Dalilin shi ne cewa ba ku da madafan iko a wancan lokacin waɗanda kuka amince da kanku, kuma ba ku da lokacin da za ku karɓi kamar yadda kuka gaskata abubuwan iyayenku ko kuma waɗanda kuka haɗu. A zahiri, kuna da abubuwan so da ba ku so kuma waɗannan ku canza daga lokaci zuwa lokaci yayin da kuka saurari abubuwan da abokan da tsofaffi suka nuna da tsofaffi, amma musamman ma mahaifanka da mahaifiyar ku. Kuna fatan zaku bayyana abubuwa, saboda kuna so ku fahimta. Kun kasance a shirye don canza kowane imani idan kuna iya samun kowa ya ba ku dalili ko kuma ya tabbatar muku cewa abin da suka faɗi gaskiya ne. Amma da alama kun koya, kamar yadda yara koyaushe, cewa waɗanda kuka nemi bayanin ba sa so su dame su don bayyanawa, ko kuma sun yi zaton ba za ku fahimta ba, ko kuma ba za su iya gaya muku abin da kuke so ku sani ba. Kun kasance kun sami wariya a lokacin. Yau wataƙila kuna ɗaukar yawancin wariyar ra'ayi, kodayake kuna iya jin tsoron ku tabbatar da gaskiyar lamarin har sai kun fara tunanin hakan. Idan kayi tunanin hakan zaka ga kana da iyali, kabila, kasa, siyasa, zamantakewa da sauran fifiko game da duk abin da ya shafi ayyukan dan adam. Waɗannan waɗanda kuka samu tun lokacin da kuka kasance saurayi ko budurwa. Rashin hujja na daga cikin mafi kyawun halaye da kyawun halayen mutane.

Akwai hulɗa tsakanin yara maza da mata tare da maza da mata. Kodayake, duk ji yana da banbanci, wata hanyar banza ce ta maza da mata na duniya-na-maza da mata. Kuma wannan katangar takan kasance har sai an sami canji a saurayi da yarinyar. Canji daga saurayi da budurwa zuwa mace da namiji wani lokaci yakan zama a hankali, yana karatu da hankali. Kuma wani lokacin canji ba zato ba tsammani. Amma canji tabbas zai zo a cikin kowane ɗan adam wanda bai kasance ɗan yaro ba tsawon rayuwa. Yaron da yarinyar suna sane da canji idan ya zo, ko da yake wasu sun manta da shi daga baya. Kafin canjin, yaron yana iya faɗi cewa: Ina so in zama mutum, da yarinyar: Da ma a ce ni mace ce. Bayan canjin, saurayin ya ce: Ni mutum ne, yarinya kuma: Ni mace ce yanzu. Kuma iyaye da sauran mutane za su gani kuma wataƙila su yi sharhi kan canjin. Me ya jawo ko ya kawo wannan canjin, wannan mawuyacin halin, wannan ƙetarewar shingen, wanda shi ne rabuwa-mantawa, keɓe saurayi da budurwa-duniya daga macen-da-mace-duniya? Yaya ake yin bangare ko shirya, kuma ta yaya ake sanya shi?

Tunani yana tsara bangare, tunani yana shirya shi, tunani kuma shine yake kafa matsayin sa. Canji daga saurayi da budurwa zuwa namiji da mace dole ne ya kasance ninki biyu: canjin ci gaban jiki na mazajensu, da kuma canjin yanayin ci gaban hankalinsu, ta hanyar tunani. Haɓaka ta jiki da haɓaka ta jima'i za su ɗauki saurayi da budurwa zuwa ga mace-da-mace, kuma a can za su zama mace da namiji ta yadda mazajensu ke magana da juna. Amma sai dai idan sun sami kansu ta hanyar tunanin su ya ci gaba mai dacewa a ci gaban tunani, ba za su ƙetare shingen ba. Za su kasance har yanzu suna cikin saurayi-da-yarinya-duniya. Ci gaban jima'i na jiki ba tare da ci gaban kwakwalwa ba ya ɓatar da su azaman namiji da mace. Don haka sun wanzu: namiji da mace ta hanyar jima'i, amma saurayi da budurci a tunani, a cikin saurayi da budurwa-duniya. Sun bayyana su zama mutum da mace. Amma ba su da fa'ida. Abune mara kyau ga dukkan duniyoyin biyu. Sun yi girma kuma sun girma fiye da matsayin anda childan kuma sun daina zama yara. Amma sun rasa nauyi na kwakwalwa, basu da hankali ko fahimtar hakki da dacewa, sabili da haka ba za'a iya dogaro da su a matsayin mace da mace ba.

Don ƙetare abin mantawa daga saurayi da budurwa, da kuma shiga cikin mace-da-mace, tunani dole ya kasance tare da dacewa da ci gaban jima'i. An sanya bangare kuma daidaita shi ta hanyar tunani guda biyu. Sanannen abu a cikin jiki shine tunani. Daya daga cikin hanyoyin biyun ana aiwatar da shi ta hanyar sanin wani abu a hankali da kuma bayyanar da dangantaka da jima'i ko aikin jima'i na jikin mutum ko jikin macen da yake ciki. An tabbatar da wannan ganewar ta hanyar wani abu yayin da yake ci gaba da tunanin kansa wannan jikin kuma wannan aikin. Sauran tsarin tunani shine yarda ta hanyar wani abu game da abin da ake kira wani lokacin sanyi da wahalar rayuwa, da kuma bayyana kanta a matsayin halin mutuntaka wanda ya dogara ga abinci da mallaka da suna da wuri a cikin duniya, kuma ga ikon zama, ya nufa, ya aikata, ya kasance ya mallaki wadannan; ko, ya zama kuma ya sami irin waɗannan don yadda yake so.

Yaushe, ta hanyar tunani, mai hankali wani abu a cikin saurayi ko a cikin yarinyar ya bayyana kansa tare da jikin jima'i a ciki, kuma ya sanya kansa dogara ga suna da wuri da iko a cikin duniya, to, ku zo yanayin mai mahimmanci, lokacin da aukuwa. Wannan tunani ne na uku, kuma ya shigo cikin ƙanƙan da kai a cikin ƙasa. Lokacin da mai hankali wani abu zai yanke hukuncin menene matsayin sa a duniya, menene wannan matsayin kuma dangane da wasu mata da maza. Wannan na ukun da tantance tunani shine asalin ko sanya hannun kai na ma'anar wani abu tare da jikin da yake ciki, da kuma alaƙar wannan jikin ga sauran jikin mutane da na duniya. Wannan tunanin yana haifar da haifar da wasu halaye na tunani na alhakin ɗabi'a. Wannan tunani na uku yana haɗuwa da jima'i da asalin jikin mutum tare da yanayin rayuwa. Wannan tunani ko yanayin tunanin mutum yana haifar da aiki, ɗorawa da gyarawa. Sannan saurayin ko yarinyar wacce take, ta kasance daga cikin saurayi-da-budurwa-duniya, kuma yanzu namiji ne ko mace a cikin-namiji-mace-duniya.

Yaro-da-budurwa-duniya sun shuɗe yayin da suka ƙara sanin kansu da ayyukan su kamar maza da mata. Duniya tsohuwar duniya guda ce; bai canza ba; amma saboda sun canza daga yaro da budurwa zuwa namiji da mace kuma saboda suna ganin duniya ta fuskokinsu kamar maza da mata, duniya tana da bambanci. Suna ganin abubuwa a yanzu waɗanda ba sa iya gani sa’ad da suke saurayi da budurwa. Kuma duk abubuwan da suka kasance a lokacin suke sane, a halin yanzu suna sane ta wata hanyar daban. Saurayi da saurayi ba sa kwatancen kansu ko su yiwa kansu tambayoyi game da bambance-bambance. Suna sane da abubuwa kamar yadda abubuwa suka bayyana garesu, wanda kuma suka yarda da shi a matsayin hujjoji, kuma kowannensu yana ma'amala da gaskiyar ne gwargwadon yadda mutum ya kera shi. Kamar dai rayuwa tana buxe musu ne, gwargwadon yanayinsu da kuma halin zamantakewar da suke ciki, kuma da alama yana ci gaba da budewa yayin da suke ci gaba.

Yanzu me ya faru da saurayi da budurwa don sa su ga duniya da abubuwan da ke ciki sun zama sun bambanta? Da kyau, yayin da suka ci gaba da rabe-rabuwa sun manta da yanayin lamuran aure, wanda ya raba namiji ta bangaren mace da kuma mace-duniya. Saurayi da budurwa ba suce: Zan dauki wannan bangaren ba, ko kuma, zan dauki wannan bangaren, layin. Ba su ce komai ba game da lamarin. Saurayin ya ga kansa ya kasance yana sane da kasancewarsa mutum a bangaren namiji, kuma yarinyar ta ga kanta ta kasance kuma yana sane da kanta a matsayinta na mace a gefen layin da ke raba mutum da mace. Wannan ita ce hanyar rayuwa da ci gaba. Kamar dai rayuwa sashe ne a kan hanyar da take bi da kan hanya wanda akan sa yara maza da mata jarirai. Suna dariya suna kuka suna girma suna wasa, yayin da hanya ta motsa su har zuwa lokacin saurayi da budurwa-duniya har zuwa layin aure wanda ya gudana gabaɗaya tsakanin budurwa da budurwa-da namiji-da-maza mace-halittu. Amma saurayi da yarinyar ba su ga layi ba har sai sun shiga cikin abin mantawa. Yaron ya ci gaba da tafiya a kan hanya, amma a gefen mutum na layin. Yarinyar kuma ta ci gaba da kasancewa a kan hanya, kuma a gefen mata na layin rarraba. Don haka ne a kowane bangare na layin za su zama kamar mace kuma a mace a cikin duniya-da-mace-duniya. Maza da mata suna kallon juna kuma suna shiga tsakani akan sashen da ake gani na hanyar madauwami-mai jujjuya rayuwa ana kiranta rayuwa har zuwa karshenta, namiji a koda yaushe yana sane da bangaren shi da matar sashin ta. Sannan mutuwa ita ce ƙarshen abin da ake gani-na jiki-wanda ake gani a hanya. An bar gangar jikin jiki a bayyane na gefen hanya. Amma madaidaiciyar-lokaci-mai motsi-take bijiro da wani abu tare da tsari mara ganuwa ta hanyar jihohi bayan mutuwa da lokutta kuma suna barin dukkan jikin da ba a gani da kuma siffofinsu a kan sassansu na hanya. Hanyar da ke juyawa-da-madaidaiciya-ta ci gaba. Hakanan ya sake zuwa sashin da ake gani da shi wanda ake kira rayuwa, wani jariri ko jaririn yarinya. Haka kuma, a yayinsa, wannan abin da ya sake shiga cikin wancan shine yaro ko yarinyar don ci gaba da nufin ta hanyar hanyar da ake iya gani ta hanya.

Tabbas, yara maza da mata suna sane, fiye da haka, cewa akwai bambanci tsakanin saurayi da budurwa; amma basu dame kawunansu da yawa ba game da banbancin. Amma yayin da jikinsu ya zama maza da mata, kawunansu zai dame su game da bambanci. Maza da mata ba za su iya mantawa da bambanci ba. Jikinsu ba zai bari su manta ba.

 

Duniya tana da sauri ko kuma duniya tayi jinkiri. Amma dai cikin sauri ko jinkiri - wannan shine hanyar da namiji da mata suke bi. Sau da yawa fiye da rikodin lokaci wayewa ya tashi; kuma koyaushe ya faɗi kuma ya shuɗe. Menene manufar! Mecece riba! Dole ne tashin da faɗuwar wayewa bayan wayewa ya ci gaba ta hanyar makomar mara iyaka! Addininsa, ɗabi’unsa, siyasa, dokoki, adabi, fasaha, da kimiyyar zamani; sana'arta, kasuwanci da sauran mahimmancin wayewa, sun kasance sun dogara ne akan namiji da mace.

Yanzu kuma wata wayewar - da ake ganin ita ce mafi girma ga dukkanin wayewar - tana tashi, kuma tana haɓaka zuwa mafi tsayi mai girma - maza da mata. Kuma dole ne shi ma, ya fadi? Mallakarta ta dogara ga namiji da mace. Bai kamata ya fadi ba kuma ya fadi. Idan an canza shi daga kasawarsa kuma an gina shi domin dindindin, ba zai faɗi ba, ba zai iya faɗi ba!

Kasar Amurka ita ce za ta zama yakin farko na wannan wayewar kai, wacce za a yi amfani da makomar al'ummomin. Amma namiji da mace na iya gina wayewa ne kawai gwargwadon abin da suka sani game da kansu. Namiji da mace sun san cewa an haife su kuma za su mutu. Wannan yana daya daga cikin sanadin gazawa da faduwar wayewar data gabata. Wannan a cikinsu wanda yake sa su mace da mace ba ya mutuwa. Yana zaune sama da kabari. Ya sake zuwa, kuma ya sake. Kuma duk lokacin da yake tafiya, yakan dawo.

Don ginawa na dindindin namiji da mace dole ne su fahimta da fahimi kuma su zama masu masaniya da wani abu mai rai a cikin su wanda baya iyawa, ya mutu lokacin bayyanar sa kamar yadda namiji da mace suka gudanar da rayuwarsu kuma akwai ƙarshen kwanaki. Wannan abin da ya sani, wancan mummunan abu, lokaci-lokaci yana mafarkin kansa a matsayin bayyanar mace ko ta mace. A cikin mafarkinsa tana neman gaskiyar abin da ya ɓace - ɗaya gefen kanta. Idan bai same ta a fuskarsa ba, za ta neme ta da sauran yanayin - jikin mutum ne ko gawar mace. Kadai, kuma ba tare da wannan asarar gaskiyar abin da take mafarki ba, tana jin bai cika ba. Kuma tana fatan samun da samun farin ciki da kammala a bayyanar namiji ko ta mace.

Nuna kwanciyar hankali ko kuma mace da namiji ba sa rayuwa tare cikin farin ciki tare. Amma ba kasafai ba, idan har abada ne, mace da namiji suna rayuwa cikin farin ciki tare. Wane irin musiba ce: Maza da mata basa farin ciki da juna, kuma basa farin ciki ba tare da junan su ba. Tare da gwaninta na rayuwar da ba'a iya lissafawa ba, mace da namiji ba suyi maganin matsalar su biyu ba: Yadda za a yi farin ciki da juna; kuma, yadda za a yi farin ciki ba tare da juna ba.

Saboda rashin jin daɗin rayuwa da rashin kwanciyar hankali na maza da mata tare ko ba tare da juna ba, mutanen kowace ƙasa suna ci gaba da kasancewa cikin bege da tsoro, shakku da rashin tsaro, tare da bayyanar da farin ciki, wadatar zuci, da amincewa. A cikin jama'a da kuma a cikin sirri, akwai tsari da tsari; akwai gudu a nan kuma yana gudana a can, don samu da samu kuma ba za taɓa ƙoshi ba. Makoci yana ɓoye ta hanyar rufe fuska; mataimakin smirks baicin kyautatawa jama'a; yaudara, kiyayya, rashin gaskiya, tsoro, da karya suna sanye da kyawawan kalamai don yaudarar da tarko da tarko da azanci; da kuma aikata laifuffuka da karfin gaske da kuma cin amanar jama'a a duk lokacin da doka ta baci.

Namiji da mace suna ginawa don abinci, ko don mallaka, ko don suna, ko iko, don gamsar da namiji da mace. Ba za su iya gamsar da kansu ba, kamar dai mutum da mace kaɗai. Kishi, kishi, yaudara, hassada, kwaɗayi, fushi, ƙiyayya, ƙeta da mugunta, yanzu an sa su kuma sun zama tushen wannan wayewar mai hauhawa. Idan ba a cire shi ba ko canzawa, tunanin waɗannan za su zama babu makawa fure da warwatse kamar yaƙi da cuta, kuma mutuwa zata zama ƙarshen namiji da mace da wayewar su; earthasa da ruwa kusa da ƙasashe za su ragu kaɗan ko kaɗan. Idan da wannan wayewar za ta ci gaba da gadar da ke rushewa da faduwar wayewa, lallai ne namiji da mace su fahimci ci gaba a jikinsu da yanayin; Dole ne su koyi menene wannan abin da ke mutuwa a cikinsu; Dole ne su fahimci cewa ba ta da jima'i; Dole ne su fahimci dalilin da ya sa ya sa mutum ya zama mace da mace; kuma, me ya sa kuma yadda mai mafarkin yanzu ya kasance bayyanar mace ko ta mace.

Yanayin yalwatacce, abu mai ban mamaki fiye da mafarkin mutum ko mace. Kuma mafi yawan abin da aka sani, da yawa ana nuna kadan abin da aka sani, idan aka kwatanta da abin da zai zama sananne game da sararin duniya da asirai. Yabo ba tare da ƙima ba shine saboda maza da matan da suka ba da kuɗin a cikin wannan baitul-malin ilimin da ake kira kimiyya. Amma rikice-rikice da rikicewar yanayi zasu haɓaka tare da ci gaba da samarwa da ƙirƙirar halitta. Nisa, ma'auni, nauyi, girma, bai kamata a amince dasu azaman dokoki don fahimtar yanayi ba. Akwai wata manufa a cikin yanayi, kuma dukkan ayyukan yanayi don aiwatar da wannan manufar. Namiji da mace sun san wani abu game da wasu canje-canje na yanayi, amma ba su san da ci gaban manufa da dawwama ta hanyar dabi'a ba, domin ba su san ci gaba da wanzuwa na kansu ba.

Memorywaƙwalwar ɗan adam tana cikin halaye huɗu: gani, ji, dandani, da ƙanshi. Memorywaƙwalwar da kai na Na Har abada ne: ci gaba ba tare da gushewa ba ta hanyar canje-canje na lokaci, farawa da rashin iyaka; watau, Madawwami Tsarin Ci Gaba.

Namiji da mace sun rasa ilimin da suke da shi game da kansu da kuma game da dawwama cikin yanayi, kuma tun daga wannan lokacin, suka kasance suna yawo a cikin jahilci da matsala a cikin ɗakunan maganganu da canje-canje na wannan mutumin da mace-duniya. Namiji da mace na iya ci gaba da yaworsu idan sun zaɓi, amma su ma za su iya, a wani lokacin kuma, za su fara neman hanyarsu ta ƙarewar mutuwa da haihuwar su kuma sane da ilimin da zai zama nasu-wanda kuma ke jiransu . Namiji ko matar da zata mallaki wannan ilimin na iya yin la’akari da yanayin yanayi da asalinsu da tarihin kansu, da kuma yadda suka rasa hanyar su kuma suka kasance cikin gawar da jikin mace da suke a yau.

 

Zai dace a nan muyi la’akari da matsayin mutum a takaice game da tsarin abubuwa, halittu da hankali, a tsakanin Gaskiyar lamari daya: Cikakken Sirri; watau dangantakar mai yi, a gefe guda, ga yanayi sannan kuma a daya bangaren, zuwa ga Murikan tudu wanda ya kasance wani bangare ne. Koyaya, tunda yanayi da dan adam suna da wuyar fassara, ba abu bane mai yiwuwa ko kuma buqatar don dalilai na yanzu zuwa sama da taƙaitaccen tsarin rarrabuwar sassan da sassan.

Akwai abubuwa guda huɗu, “abubuwan asali”, waɗanda daga cikinsu dukkan abubuwa da halittu suka zo. Don rashin ƙarin takamaiman sharuɗɗa, an ambaci su nan abubuwan abubuwan wuta, iska, ruwa, da ƙasa. Waɗannan sharuɗɗan basu bayyana abin da aka saba fahimtar su.

Abubuwan da suke tattare da sune abubuwan raka'a da yawa. Naúrar wani abu ne wanda ba za'a iya gani, ba zai yiwu ba, wanda ba za'a iya cire shi ba. Itsungiyoyi ko dai marasa hankali ne akan yanayin, ko kuma masu hankali akan gefen ma'abutan cosmos.

Yanayi, a gefe-bangare, wata na'ura ce da aka hada da jimlar abubuwan halitta, wadanda suke da hankali as aikinsu kawai.

Akwai nau'ikan nau'ikan yanayi guda huɗu: raka'a kyauta, raka'a marayu, raka'oin masu tsara, da raka'a hankali. Unitsungiyoyin kyauta na iya wucewa ko'ina cikin yanayi, a cikin rafuffukan raƙuman ruwa, amma ba a tsare su ta abubuwan da suke wucewa ba. Abubuwan raka'a masu motsi tare da wasu raka'a kuma ana yin su na ɗan lokaci; an sanya su don shiga, kuma ta haka suna gina cikin iyawar gani da kwanciyar hankali, tsarin ciki da waje na ma'adinai, tsirrai, dabbobi da jikin mutane, inda suke zama na wani dan lokaci, don maye gurbinsu da wasu; sa'an nan kuma suka gudãna sake gudãna a cikin kõguna na mai raɗaɗi raka'a. Wasu daga cikin alamun raka'oin marassa karfi sune karfin yanayi, kamar nauyi, wutar lantarki, magnetism, da walkiya. Unitsungiyoyin masu haɗawa suna haɗa raka'a na wucin gadi gwargwadon siffofin da ba su dace ba; sun gina jikin sel, gabobin da tsarin huɗun a jikin ɗan adam — abubuwan motsa jiki, numfashi, wurare dabam dabam da kuma tsarin narkewa. Nau'in yanayi na huɗun, raka'a hankali, haƙiƙa ne na gani, ji, dandano da ƙanshi, waɗanda suke sarrafa tsarin abubuwa huɗu da danganta abubuwan abubuwan halitta da su.

Bayan wadannan nau'ikan nau'ikan yanayi guda huxu, akwai, cikin mutum kuma akwai kawai, bangare mai daukar numfashi - kalma mai bayyana abin da ake magana da ita a matsayin “rayayyen mai rai”. Wani sashi na nau'in yanayin numfashi yawanci ake magana a kai lokacin da 'kurwa' da kuma, a ilimin halin dan Adam, ana tunanin “abin da bai sani ba” ko “wanda bai san komai ba”; wani bangare ne mai dauke da numfashi shine numfashin da yake shiga jikin jariri da farko. Babu dabba da ke da sifar numfashi.

Akwai raka'a guda ɗaya-a cikin jikin mutum. Ya kasance tare da wannan jikin lokacin rayuwa, kuma idan ya mutu yana haɗuwa da Mai-aikin Murhunniyar Cikin farkon mutuwar bayan; daga baya ya koma ga Mai sake kamar yadda yayi Mai sake shirya wata rayuwa a duniya. Nau'in sifar da yake ba da rai yana daidaita tunanin mutane guda hudu tare da tsarin guda hudu kuma yana ci gaba da aiki da dukkan abin da jikin yake aiki. Siffar numfashi yana shafar gaban ko gaban rabin jikin pituitary a cikin kwakwalwa. Daga can ne yake sarrafawa da kuma daidaita dukkan ayyukan jiki, kuma a cikin rabin rabin yana cikin hulda ne kai tsaye tare da masaniyar wani abu a cikin jiki, Mai yin Murhunniyar Murhun.

Sannan akwai naúrar da ta danganta hikima da gefen-bangaren dabi'ar mutum, wanda ake kira aia. A lokacin rayuwa fiya a matsayin matsakaici ne tsakanin kamannin numfashi da mai yi a jiki; a cikin bayan mutuwa ya bayyana wasu takamaiman ayyuka kuma, idan lokacin da Mai yin halitta ya sake wanzuwa, yanayin da yake haifar da hanyar numfashi ya haifar da ciki kuma, daga baya, haihuwar jiki.

Dan Adam gaba daya yana daga bangaren ilimi na duniya, ta hanyar zama wani bangare na halittar mai mutuwa, ta mutum atọ, a nan ana kiransa Triune Self. A cikin kowane namiji ko mace akwai wani ɓangare mai aikin kansa wanda yake da kai wanda yasan ilimin kansa da rashin mutuwa. Murhunniyar Murhunniyar Uku, wannan mutumin - ba na duniya ba - uku cikin uku yana da, kamar yadda sunan ya ɗauka, sassa uku: Masanin ko asali da ilimin, sashin ilimin halitta; mai tunani ko yin daidai da hankali, bangare na hankali; da Mai yi ko ji da sha'awa, bangare na kwakwalwa. A cikin kowane namiji da mace akwai rabon Alkhairi daga abin da ya rage. Mai-aikin ya sake wanzuwa a cikin jikin mutum bayan wani, kuma saboda haka yake rayuwa daga rayuwa zuwa rayuwa, rabe rabuwa a cikin yawancin jihohi bayan mutuwa. Misalin wannan farkawa tsakanin rayuwar duniya da rayuwa a jihohin bayan mutuwa tana misalta su ta hanyar farkawa da bacci. Dukkanin Jihohi ne na Mai gani wanda yake yanzu kuma yana sane. Batun banbanci shine bayan mutuwa ba mai komawa baya zuwa gawar da yanzu ya mutu, amma tilas ne ya jira har sai an shirya sabon gawar da iyayen da zasu zo nan gaba kuma an shirya su domin karbar Mai yi.

 

Akwai cewa a cikin mafi ƙasƙanci da tarihin tarihin kowane mutum wanda ya sa Mai aikatawa a cikin kowane mace da mace ya zama wani ɓangare mai kai da kansa ga ilimin kansa da rashin mutuwa. Da daɗewa, da daɗewa, Masani, Mai tunani da Mai Doka ɗaya ne, ba za'a iya rabuwa da shi ba, a cikin Murhunniya mai Haɗuwa, da ake Magana akai kamar Aljanna, ko Lambun Adnin, cikin rashin daidaituwa, “Adam” cikakke. a cikin duniya - wanne jiki, da yake cikakke, ana kiransa “haikali na farko, ba da hannun mutum ba.”

A takaice, wannan korar da aka yi daga Gidan Mulkin Sama ya samo asali ne ta hanyar gazawar dukkanin wadannan Doka wadanda daga baya suka zama 'yan Adam, su wuce wani gwaji, wanda ya zama wajibi ga dukkan Masu Doka, don kammala dukkan nau'ikan Triune . Wannan gazawar ta zama abin da ake kira, “zunubin asali,” a wannan “Adam,” ko kuma Adamu da Hauwa'u a cikin tagwayen jikinsu, sun sami '' faɗuwar mutum. 'Da gazawarsu ta wuce wannan gwajin, an kore su daga “Firdausi” cikin ciki na duniya zuwa ƙasan duniya.

Yawancin Doers waɗanda “saboda haka” suka yi zunubi, suna rayuwa kamar maza da mata a jikin jikinsu, suna biyan bukatun abinci, har zuwa haihuwa da mutuwa, da mutuwa da haihuwa. Daidaita ma'aunin jikinsu mara jima'i ya zama babu daidaituwa, kuma sun kasance abin da suke yanzu, mace-mace da mace-maza, kuma masu Doka sun kasance maza da mata-ko kuma sha'awar-ji-da-ji, kamar yadda za a yi bayani gaba kan .

 

Don ci gaba a taƙaice tare da danganta mutum ga duniya da dabi'a. Duniya tare da abubuwanda ke gaba da sunadarai, wuta, iska, ruwa da kasa, raka'o'in yanayi ne da rukunai masu hankali. Nau'in nau'ikan yanayi huɗu - na kyauta, na ɗan lokaci, mai tsarawa, da raka'a hankali-su ne tsarin abubuwa - abubuwa na abubuwa, abubuwa da jikinsu a cikin babban injin na yanayi. Duk rukunin yanayi suna cikin motsi ba tare da tsayawa ba, kuma duk suna shiga cikin jinkirin, mai saurin yanayi, amma ci gaba mai saurin ci gaba, adadin yana tsayayye kuma ba ya canzawa. Yanayin raka'a suna sane as ayyukansu kawai, amma raka'a akan gefen mai hankali suna sane of or as menene su.

Akwai iyakoki don ci gaban raka'a na halitta, abubuwan da suka fi ci gaba nau'in yanayi sune kwakwalwar gani, ji, dandano da kamshi. Darasi na gaba shine naúrar samar da numfashi, wanda ke haɗu da Doer ta rayuwa da mutuwa kuma, a rayuwa, shine madaidaitan sadarwa tsakanin Mai yi da yanayi. Yana da sashi mai aiki da sashi mai aiki, sashin aiki mai kauri shine numfashi, kuma m sashi na jikin. Da kukan farko lokacin haihuwa har zuwa lokacin karshe na mutuwa, numfashi, wanda yake da nisan hudu, ya zagaye kuma yana gudana ciki da waje kuma ta kowane bangare na jiki.

Kammala - asirin da ba a san manufar ƙoƙarin ɗan adam ba - yana nufin cewa yanzu sassan da ba a daidaita su ba na jikin ɗan adam zai daidaita; wato, ba za su sake zama maza ko mata ba, amma za su kasance daga mazaje, marasa daidaituwa, sel. Sa’annan Mai aikatawar zai sake kasancewa cikin cikakkiyar jikin sa; ba zai zama cutarwa ga cuta da mutuwa ba, kuma ba zai buƙaci abinci mai yawa ba, amma zai sami dawwama ta hanyar numfashin rai na har abada, wanda ba ya katsewa ta lokacin bacci ko mutuwa. Mai aikin zai kasance daidai da mai tunaninsa, a cikin cikakken jikin matashi na har abada - haikali na biyu - cikin Dawwamar mulkin, Madawwami.

 

Ta hanyar sake nazarin tarihinta da ta manta, Mai-dawwama a cikin jikin kowane ɗa namiji da mace na iya fahimtar yadda ta fitar da kanta daga cikin Triune Self in the The Permanence kuma yanzu ya ɓace cikin jiki - mai yawo cikin mace da duniya ta haihuwa. da mutuwa da sake haihuwa.

Don nuna yadda duk wannan ya faru, kuma yana yiwuwa ɗan Adam ya sake ɗaukar zaren da ya karye a ƙarshen abin da ya gabata, kuma ta haka ne ya ɗauki matakan farko na dawowa da Daula? na wannan littafin.