THE

WORD

DISAMBA 1915

MATA DA ABOKANSA

Me ya sa asarar ƙwaƙwalwar ajiya?

Lowaƙwalwar ƙwaƙwalwa shine sakamakon jiki ko na kwakwalwa ko na hankali. Abinda ke faruwa na yau da kullun na asarar ƙwaƙwalwar ajiya shine cuta a cikin cibiyoyin jijiyoyi a cikin kwakwalwa, yana hana hankulan yin aiki ta hanyar jijiyoyinsu. Misali: Idan akwai wasu lahani na gani mai gani da cibiyar gani da kuma optic thalami, don sanya wadannan abubuwan da aka fidda su ta hanyar “hankali na gani” ko kuma wanda yake gani ne, to wannan ba zai iya fahimta ba. kuma ba amfani da tashoshi na zahiri don haifar da abubuwan tunawa da jiki wanda aka burge shi akan hankali. Idan lamura na jijiyoyin jijiya da cibiyar jijiya suka shafi, to “sautin ji” baya iya aiwatar da wadannan, don haka ba zai iya haifar da kwakwalwa ta zahiri ko sunan abu ko abin da yanayin hangen nesa ya lalace ba. don haifuwa, don haka za a sami asarar ƙwaƙwalwar gani, da ƙwaƙwalwar sauti sabili da dalilai na zahiri. Wannan zai ba da misali asarar ƙwaƙwalwar dandano da ƙuna ƙwaƙwalwa, saboda dalilai na zahiri. Matsin lamba a kan cibiyoyin jijiyoyi, busa kan kai, girgizawa ba zato ba tsammani sakamakon faduwa, yaduwa da damuwa, tashin hankali daga abubuwan da ba a zata ba, na iya zama sanadin lalacewa ta jiki.

Idan an cire matsala ko lahani na jijiyoyi a cikin cibiyoyin su, an rasa ƙwaƙwalwar ajiyar jiki kawai. Idan cirewa ko gyara ba zai yuwu ba, to asarar ta dindindin ce.

Waƙwalwar ajiya ba ta kowane ɓangaren ƙwayoyin zahirin rayuwa ba, ko don abubuwan zahirin halitta gaba ɗayan. Ordersa'idoji bakwai na ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwa: ƙwaƙwalwar gani, sauti-ƙwaƙwalwa, dandano-ƙwaƙwalwa, ƙanshin-ƙwaƙwalwa, taɓawa ko ji-ƙuƙwalwa, ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwa, "Ni" ko ƙwaƙwalwar ajiya-da aka ambata a cikin "Lokaci tare da Abokai," a cikin Nuwamba, 1915, fitowar—Kaimin ƙwaƙwalwar ajiya gabaɗaya wanda anan ne ake kira sunansa-ƙwaƙwalwar ajiya. Kowane daga cikin tunanin-tunawa da duk lambobin tunawa guda bakwai da aka haɗu tare da aiki tare sun zama tushen ƙwaƙwalwar mutum. Memorywaƙwalwar mutum tana da ɓangarori biyu ko ɓangarori: ɓangaren zahiri da gefen kwakwalwa. Sashin jiki na mutum-ƙwaƙwalwa yana da alaƙa da jiki na zahiri da duniyar zahiri, amma tsinkaye da ƙwaƙwalwar waɗannan suna cikin ƙwaƙwalwar kwakwalwa ne ba cikin jiki na zahiri ba ko a gabobin hankali. Memorywaƙwalwar mutum-mutum yana farawa ne lokacin da mutumtaka, ɗan adam ke sarrafawa don daidaitawa da daidaitawa biyu ko fiye da hankalinsa tare da ma'anar fahimta-gabobin jikinsa na jiki da kuma mai da hankali ga waɗannan ga wani abu na zahiri. Tabbas, "I" hankali dole ne ya kasance ɗayan hankalin da aka daidaita tare da mai da hankali akan ɗaya ko fiye da hankalin da aka mai da hankali da kuma aiki ta cikin gabobin hankalinsu. Memorywaƙwalwar farko da mutum ya kasance yana rayuwarsa a duniyar zahiri shine lokacin da “I” tunanin halinsa ya farka kuma aka haɗa shi da ɗaya ko fiye da sauran hankalinsa, yayin da aka mai da hankali ga wani abu na zahiri ko faruwa. Jariri ko yaro zai iya ganin abubuwa kuma ya ji kararrawa kafin hankalin “I” ya tashi ya kuma kasance tare da gani da ji. A wannan lokacin ita dabba kawai ce. Ba har sai lokacin da jariri zai iya yin tunani ko ji ko faɗi "I" dangane da gani ko ji ko wasu abin lura, shin rayuwar ɗan adam ko halin mutum-ta farawa. Thewaƙwalwar jiki na halin mutum-ƙwaƙwalwa yana ƙarewa da mutuwar jiki na zahiri, a wannan lokacin ma'anar ɗan adam tare da hankalin sa ta janye daga kwasfa, jikin jiki, kuma an yanke shi daga gabobin da cibiyoyin jijiya.

Waƙwalwar ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwar mutum-ƙwaƙwalwar ajiya ya kamata ya fara kasancewa tare da ko kafin farkon yanayin-ƙwaƙwalwar ajiya. Sannan tunanin "Ni" zai kasance farkawa ne kuma zai haɗu da kansa a matsayin tsari tare da ɗaya ko fiye na tunanin mahaukata, kamar clairvoyance ko clairaudience, kuma waɗannan za a haɗa su don haka suna da alaƙa da gabobin jiki na hankali cewa duniyar mahaukata da zahirin rayuwar za a daidaita shi kuma yana da dangantaka da jikin mutum da gabobinsa. Amma wannan daidaituwa na kwakwalwar mutum tare da zahirin rayuwar mutum-ƙwaƙwalwar ajiya ba a yin shi ba, kuma ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwa ba yawanci buɗe cikin ɗabi'a cikin mutum. Tunanin kwakwalwa na hankali suna da alaƙa da alaƙa da gabobin jiki da abubuwa na zahiri wanda mutum yakan iya rarrabewa ko samun damar tunawa ban da jikinsa na zahiri.

Idan kwakwalwar hankali ta dabi'un mutum-kwakwalwar za ta juyar da abin duniya, to halin kwakwalwar zai kare nan da nan bayan mutuwar jiki na zahiri, kuma rayuwa da ayyukan halayen za su qare sannan kuma a shafe su. Irin wannan taron zai zama kamar fanko ko shuɗi ko tabo da aka sanya akan tunanin da ya haɗu da wannan halin. Lokacin da hankalinsa ya koma ga ingantattun al'amura na tunani, kamar kyautata rayuwar dan Adam, ilimi da inganta halayyar dan Adam ta hanyar dauke su da abubuwan da suka dace a cikin wakoki, ko kade-kade, ko zane-zanen zane, ko zanen zane, ko kuma kyakkyawan abin da ke so na sana'a. daga nan ne hankalin zai tasirantuwa da kansu gwargwadon tunani, hankali zai dauki nauyin rayuwa, bayan mutuwa, tunanin mafi kyawun tsinkayen tsinkaye wadanda aka faranta musu. Halin mutum ya rushe ne bayan mutuwa, kuma abubuwanda suka shafi al'adun mutum da abubuwanda suka shafi rayuwar mutum da abubuwanda ke rayuwa kenan lalacewa ta hanyar gushewar hankulan mutane wadanda suka sanya wannan dabi'ar. Inda, duk da haka, hankalin kwakwalwar mutum ya kasance damuwa da kyawawan batutuwa waɗanda aka haɗa su da tunani, a nan ne tunani yake ɗauke da shi. Lokacin da hankali ya gina shi sabbin dabi'un wadanda suka kunshi sabbin hankulansa, abubuwan tunawa da irin rayuwar da ta gabata wanda tunanin zai dauki shi, zai bijiro da hankali da kuma taimakawa ci gaban su ta hanyar abubuwanda suke da shi a ciki. baya damuwa.

Rashin tunawa da rayuwar da ta gabata da rayuwar da ta gabata tana faruwa ne sakamakon asarar rayuka na baya da na baya. Kamar yadda dan adam bashi da wata ma'ana face umarni bakwai na halin mutum-mutumin, mutum ba zai iya sanin ko tuna kansa ban da tunanin halayensa ba, ban da abubuwanda ke da alaƙa da wannan halin. Yana rasa tunanin rayuwar da ta gabata saboda tunanin mutum ɗaya ya rikitar da shi kuma ya rushe shi, kuma ba abin da ya rage don haifarwa azaman hankali-rayuwa a rayuwa ta gaba, abubuwan da wannan hankalin ya shafa.

Thearna ko ɓataccen ƙwaƙwalwar abubuwan da ke da alaƙa da wannan rayuwar saboda rashi ko asarar kayan aiki wanda ta wannan ƙwaƙwalwar ke aiki, ko rauni ko asarar abubuwan asali waɗanda ke haifar da ƙwaƙwalwar ajiya. Rashin gani ko ji na iya zama sanadiyar gangan jiki, kamar raunin da ya faru a cikin ido ko kunne. Amma idan abin da ake kira da gani ko kasancewarsa da ake kira sauti ba shi da rauni, kuma raunin da ya shafi sashin jiki ya gyara, to za a dawo da gani da ji. Amma idan wadannan halittun sun cutar da kansu, to ba kawai rasa gani bane ko ji, gwargwadon raunin, amma waɗannan abubuwan ba za su iya haifarwa ba kamar abubuwan tunawa da abubuwan da suka sansu na zamani.

Rashin ƙwaƙwalwar ajiya, lokacin ba saboda dalilai na zahiri ba, ana samarwa ta hanyar zagi da hankali ko rashin kulawa da ilimin hankali, ko ta hanyar rashin ma'anar ma'anar, wanda ke haifar da tsufa, ko kuma ta hanyar hankali. damuwa da batutuwan tunani ba tare da la'akari da yanayin da ake ciki ba.

Indaukar nauyin aikin jima'i yana haifar da rauni ga abin da ake kira gani; da kuma raunin raunin da ya samu yana tantance matsayin ɓarɓinci ko asarar ƙwaƙwalwar ido gaba ɗaya. Yin watsi da amfanin kalmomi da alaƙar sauti yana hana ci gaban girma da haɓakawa da aka sani da ma'anar sauti kuma yana sa ya kasa haifarwa kamar abubuwan tunawa da irin rawar da aka ji masa. Zagi da rashin kyawun palate ko sakaci wajen yin ginin gamma, hakan ya dakile abin da ake kiransa da dandano kuma yana sanya ya kasa bambancewa tsakanin dandano da kuma haifar da dandano. Abincin yana lalata da giya da sauran masu kara kuzari, kuma ta hanyar ciyar da abinci da yawa ba tare da kula da irin abubuwan dandano na abinci ba. Ssarancin ƙwaƙwalwa na iya haifar da rashin daidaituwa a cikin ayyukan gani da sauti da jin ƙoshin ji, ta hanyar cika ciki da hanjinsu da abin da ba za su iya narke ba, ko kuma ta sa abin da ba za su iya narke ba. Abin da ake kira wari shine a cikin dabi'ar mutum kasancewa ta asali, kasancewawar jima'i yana iya canzawa. Rashin daidaituwa game da aiki, yana lalata sauran hankula, na iya zubar da jujjuyawar ƙanshin ji, ko lalata shi da kuma sanya shi yin rajista ko haifar da halayyar abun da ke ciki; kuma, baci ko ciyar da rashin kyau na iya yin tururuwa ko rikicewa da haifar da asarar ƙwaƙwalwar wari.

Irin waɗannan su ne abubuwan da ke haifar da asarar abubuwan tunawa na musamman. Akwai lahani na ƙwaƙwalwar ajiya waɗanda ba ainihin asarar ƙwaƙwalwar ajiya ba ne, kodayake galibi ana kiran su. Mutum ya je ya sayo wasu kasidu, amma da isowarsa kantin ba zai iya tuna abin da ya je saya ba. Wani kuma ba ya iya tuna sassan saƙo, ko abin da zai yi, ko abin da yake nema, ko inda ya ajiye abubuwa. Wani kuma ya manta sunayen mutane, wurare, ko abubuwa. Wasu suna manta adadin gidaje ko titunan da suke zaune. Wasu ba sa iya tunawa da abin da suka faɗa ko suka yi jiya ko satin da ya gabata, kodayake suna iya kwatanta ainihin abubuwan da suka faru a ƙuruciyarsu. Sau da yawa irin wannan lahani na ƙwaƙwalwar ajiya alamu ne na dushewa ko lalacewa ta hanyar tsufa; amma ko irin wannan ci gaban tsufa yana faruwa ne saboda rashin kula da hankali ta hanyar sarrafa hankali, da rashin horar da hankulan su zama masu hidima na gaskiya ga hankali. “Mummunan ƙwaƙwalwar ajiya,” “mantuwa,” “rashin-hankali,” sakamakon gazawar mutum wajen sarrafa hankali sosai ta yadda hankali zai iya sarrafa hankali. Sauran abubuwan da ke haifar da lahani na ƙwaƙwalwar ajiya su ne kasuwanci, jin daɗi, da ƙananan abubuwa, waɗanda ke shiga hankali kuma ana barin su su cika ko kawar da abin da ya yi niyyar yi. Har ila yau, lokacin da hankali ya shagaltu da batutuwan tunani waɗanda ba su da alaƙa da yanayin da ake ciki ko kuma ga hankali, gabobin suna yawo zuwa ga abubuwan su na halitta, yayin da hankali ya shagaltu da kansa. Sa'an nan ya bi rashi-hankali, mantuwa.

Rashin tunawa da farko shine rashin bayarda mahimmancin abin da ake son tunawa dashi, da rashin sanya doka a bayyane, kuma kar a caji da cikakken ikon da ya kamata a tuna.

Menene ya sa mutum ya manta da sunan kansa ko kuma inda yake zama, ko da yake ƙwaƙwalwar ajiyarsa bazai lalacewa a wasu hanyoyi?

Rashin ambaton sunan mutum da kuma inda mutum yake rayuwa, ya kasance sakamakon jefa tunanin "Ni" da ganin ji da ji na kwarai daga tabawa ko daga mai da hankali. A yayin da aka sauya ma'anar “Ni” ko kuma a cire shi daga sauran hankalin a dabi'un-kwakwalwar, kuma sauran hankula suna da alaƙa da kyau, halayen zai yi aiki ne ba tare da samun asali ba - wato, ba a mai da hankali ko riƙe shi ta wasu mahalu .i. Wanda ke da irin wannan kwarewar zai iya gane wurare da yin magana game da abubuwan yau da kullun waɗanda basa buƙatar tantancewa dangane da kansa. Amma zai ji fanko, wofi, ya ɓace, kamar dai yana neman abin da ya sansu ne kuma ya manta da shi. A cikin wannan haɗin haɗin mutum ba zai sami ma'anar alhakin da aka saba ba. Zai yi aiki, amma ba daga azanci ba. Zai ci lokacin da yake jin yunwa, ya sha lokacin da yake jin ƙishi, ya kuma yi bacci lokacin da ya gaji, kamar yadda dabbobi suke yi, lokacin da dabi'ar mutum ya motsa shi. Wannan halin na iya faruwa ne ta hanyar toshewar kwakwalwa, a ɗaya daga cikin ventricles, ko kuma tsangwama tare da jikin pituitary. Idan haka ne, za a iya dawo da ma'anar “Ni” yayin da aka cire abin toshe matsalar. Daga nan ne "Ni" zai sake dawowa ya sake yin tunani tare da sauran hankalin, sannan mutumin zai tuna sunan shi nan take, kuma zai san inda yake da kuma gidansa.

Aboki [HW Percival]