THE

WORD

JULY 1913

MATA DA ABOKANSA

Shin ya fi dacewa mutum ya bar jikinsa ba tare da saninsa ba, cewa rai zai iya shiga cikin mafarki?

Zai fi kyau ga mutum mai alhakin ya kasance yana lura da duk abin da yake yi a zahirin rayuwa da duk yanayin rayuwa. Idan mutum - mutum ma'ana ma'anar tunani a cikin jiki - ya yanke shawarar barin jikinsa, ya bar shi ba da gangan ba. idan ya bar jikinsa ba da gangan ba, ba shi da zabi a cikin lamarin.

Ba lallai ba ne ga kurwa - dauke shi cewa “mutum” da “kurwa” suna cikin tambayar da ake nufi don yin ma'amala - su fice daga jikin ta don shiga yanayin mafarkin. Da wuya mutum ya bar jikinsa kafin mutuwa.

Mutum yana sane da yanayin farkawarsa; yana sane da yanayin mafarki; bashi da masaniya yayin wucewa daga farkawa zuwa yanayin mafarki; watau a tsakanin lokacin karshe lokacin da ya farka da farkon mafarki. Guduwa daga zahiri zuwa yanayin mafarki yayi daidai da tsarin mutuwa; kuma kodayake ta hanyar tunani da aikatawa mutum ya kayyade menene da kuma yadda canjin zai kasance, bai san komai ba balle ya san wucewa lokacin da lokaci ya yi, dukda cewa yana iya ganin wasu abubuwan ban sha'awa.

Lokacin da mutum ya koyi yadda ake shiga da kuma yadda za a bar matakin mafarki da nufin, zai daina zama talakawa, kuma wani abu ne da ya fi na talakawa hankali.

Yaya yawancin rayuka suke kai wa wadanda ke barin jikinsu da hankali kuma suna da hankali bayan mutuwa?

Wannan ya dogara da menene tunani da ayyukan abin da mai tambaya ya ayyana a matsayin ruhu, da kuma abin da ya shafi tunani da ruhaniya a cikin sauran rayuwar zahiri da ta ƙarshe. Idan mutum zai iya barin jikinsa da gangan a lokacin mutuwa, to yana so ko ya sanya takunkumi ga mutuwa. Ya kasance mutum ya ci gaba da aiwatar da mutuwa ta hanyar sani ko kuma ba ya sani ba, halin sani, wanda zai shiga, ya yi daidai da abin da ya samu na ilimin rayuwa yayin rayuwa ta zahirinsa na duniya. Ba samu da mallakan tarin kudade da kayan duniya ba, komai girman, ko matsayin zamantakewa, ko kuma masaniyar al'adu da tarurruka, ko kuskure da kuma masaniya da abin da sauran mutane suke zato; Babu wannan kirga. Kasancewa bayan mutuwa ya dogara da matsayin hankali da mutumin ya samu lokacin rayuwa; a kan abin da ya san rayuwa ya kasance; a kan sarrafa sha'awarsa; a kan horar da hankalinsa da kuma iyakar abin da ya yi amfani da shi, da kuma tunanin sa na tunani ga wasu.

Kowane mutum na iya samarda wani ra'ayi game da rayuwa bayan mutuwa ta hanyar fahimtar abin da ya “sani” da abin da yake aikatawa a wannan rayuwar tare da kansa, kuma menene halinsa ga duniya ta waje. Ba abin da mutum ya ce ko abin da ya yi imani da shi ba bayan ya faɗi cewa mutuwa za ta same shi bayan mutuwa. Siyasar addini ta zama wasu labarai na akida da kuma tauhidi waɗanda masana tauhidi suke da fata ko kuma suyi ƙiyayya da duniya ba zai sa mutane su sani kuma su mutu bayan abin da suka ji ba, ko da kuwa sun yi imani da abin da suka ji. . Bayan mutuwar mutuwa ba a sami wurin zama mai zafi da aka shirya wa waɗanda ba su yin imani ba, balle imani da kuma kasancewa membobin coci suna ba da wuraren zabi a sama. Imani da bayan jihohin ya mutu yana iya aiwatar da wadancan jihohin har zuwa lokacin da suke yin tasiri kan yanayin hankalinsa da ayyukansa. Babu wani allah a sama da zai fitar da mutum daga duniya da kirjin sa; babu wani shaidan da zai iya kama mutum a farjinsa lokacin da ya bar duniya, komai imanin da ya yi yayin rayuwa, ko kuma abin da aka yi ma sa wa’azi ko kuma masana tauhidi ya yi masa. Tsoron da bege kafin mutuwa ba zai canza gaskiyar abin da ke faruwa bayan mutuwar jihohin ba. Hakikanin abin da ya samo asali da kuma bayyana mutum bayan mutuwa ya ce: abin da ya sani da wanda ya kasance kafin mutuwa.

Mutum na iya ruɗi mutane game da kansa yayin da yake cikin duniya; ta hanyar aiki ya iya koyon yaudarar kansa game da kansa lokacin rayuwarsa ta zahiri; amma ba zai iya yaudaran Sirrin sa ba, Kai, kamar yadda ake kiransa a wasu lokutan, gwargwadon abin da ya yi tunani da aikatawa; saboda duk abin da ya yi tunani da kuma takunkumi yana cikin daki-daki kuma gabaɗaya yana cikin rajista ta atomatik a cikin tunaninsa; kuma bisa ga dokar da ba ta sabawa kuma ta hanyar adalci, wanda daga ita ba a daukaka kara kuma babu mafita, shi ne abin da ya yi tunani da kuma izininsa.

Mutuwa tsari ne na rabuwa, tun daga lokacin barin jiki na zahiri zuwa sane da yanayin sama. Mutuwa ta kwace komai daga mutum wanda ba na duniyar sama ba. Babu wani wuri a sama ga bayinsa masu lada da bankunansa. Idan mutum ya kadaita ba tare da su ba ba zai iya zama a sama ba. Nasa ne kadai ke iya shiga sama wanda yake na sama, da abin da ba ya cikin wuta. Masu aikin albashi da filaye da bankuna sun kasance a duniya. Idan mutum yana tunanin cewa ya mallake su ne tun yana duniya, ya yi kuskure. Ba zai iya mallake su ba. Yana iya yin hayar abubuwa, amma ya mallaki abin da ba zai iya rasa ba. Abin da mutum ba zai rasa ba zai tafi tare da shi zuwa sama, ya zauna nasa a duniya, kuma yana sane da shi har abada. Yana iya yin giza-gizai ya rufe shi a duniya da abubuwan da ba nasa ba, amma har yanzu yana sane da shi. Halin tunanin da mutum ya shiga kuma ya sani a rayuwarsa zai shiga kuma ya sani bayan ya mutu, yayin da yake rayuwa ta zahiri yana damun shi da damuwa da duniya. A cikin “tsawoyi,” ko sama, abin da ya sani ba shi da tsoro da bacin rai. Duk abin da ya hana farin ciki a duniya an kawar da shi daga wannan hali.

Aboki [HW Percival]