THE

WORD

APRIL 1906

MATA DA ABOKANSA

Shin Theosophist din yayi imani da camfin? da aka tambaye shi ɗaya daga cikin abokan abokai ba da daɗewa ba.

Aosophist din ya yarda da dukkan hujjoji, kuma baya rasa dalilin sa. Amma theosophist din bai tsaya ya huta da gamsuwa da gaskiya ba; Ya yi kokarin gano ta daga asalin abin da ya faru. Camfi shine imani da ko aikata wani abu ba tare da ainihin sanin dalilin hakan ba. A cikin mafi girman haske, camfi shine yarda da hankali ga ɗabi'a ko dabi'un wani al'amari ba tare da wani dalili na imani ba. Abubuwan al'ajabi na mutane shine misalta abubuwan tunawa da ilimin da aka manta. Ilimin ya tafi, kuma wadanda suka sami ilimin, mutane suna ci gaba da aiwatar da siffofin; don haka tsari da imani ake saukar da su ta hanyar al'adu zuwa zamani. Yayinda suke da nisa daga ilimi suna mancewa da kusanci da camfinsu kuma suna iya zama masu tsattsauran ra'ayi. Aiki ba tare da ilimi shine camfi ba. Ziyarci majami'u a babban birni a safiyar ranar Lahadi. Duba tsarin ibada; sai ka lura da yadda ake aikin kwastomomi; lura da matsayin ofis na masu gudanar da aikin; tsayar da gumaka, kayan adon alfarma, kayan kida, da alamomin; saurari maimaitawa da tsarin bautar - me? Shin za mu iya zargin wanda ba shi da masaniya da duk wannan saboda kiran shi camfi, da kuma cewa mu mutane ne masu camfi? Don haka muna son mu ɗauki koyarwar wasu waɗanda ba kasafai suke da camfi fiye da mutanen mu ba. Abubuwan camfe-korafen da waɗanda muke kira "jahilai" da "masu kuɗi," ya kasance sun samo asali. Wadanda zasu sani dole ne su binciko hadisai ko camfin asalinsu. Idan za su yi haka za su sami ilimi, wanda sabanin yadda ba a fahimta yake ba - camfi. Nazarin rashin nuna wariyar ra'ayin wani camfe-camfen mutum zai bayyana mummunan rashin sani na mutum kansa. Ci gaba da binciken kuma zai haifar da sanin kai.

Wane tushe ne don camfin da ɗan da aka haifa da “ruɓaɓɓen” na iya mallakar ikon koyarwa ko ikon sihiri?

Wannan imani ya sauko daga tsararraki tun zamanin da, lokacin da dan Adam yayi ma'amala da halittu a ciki da duniya. Daga nan sai hangen nesar mutum, jinsa da sauran tunanin mutum na zahiri, ya kasance an saukeshi ta hanyar girma zuwa rayuwa mai son sha'awa da abin duniya. Babu wani sashin jikin mutum wanda bashi da wata dangantaka da wani karfi da iko a daya ko fiye na duniyan da ake iya gani. Abin da ake kira "caul" yana da dangantaka da duniyar taurari. Idan, lokacin da aka haifi mutum cikin wannan duniyar ta jiki, caul ya kasance tare da shi yana mantuwa ko kuma ya burge jikin tauraruwar da wasu halaye ya shigar da shi duniyar duniyar. A rayuwa ta gaba, ana iya shawo kan wadannan halaye, amma ba za a taba iya amfani da su gaba daya ba, kamar yadda linga sharira, jikin zane yake, ya kasance yana karbar abubuwan sha'awa daga hasken astral. Babbar camfar da mazajen bakin teku ke haduwa da wannan silar, dangane da kasancewarta 'sa'a' ko kuma kariya ta nutsar da ruwa, an samo asali ne daga yadda ya kasance kariya ne ga amintuwa daga wasu abubuwa masu rauni a cikin pre-natal. Duniyar, saboda haka yanzu yana cikin duniyar zahiri ta kare daga haɗarin ruwa wanda ya dace da hasken astral da abubuwan da suke, duk da cewa ana kiransu da zahirin halitta, ba ƙarancin tsafi ba kuma sun samo asali ne daga duniyar taurari.

Idan ana iya yada tunani zuwa zuciyar wani, me yasa ba'a yin wannan ta hanyar gaskiya kuma tare da karfin hankali kamar yadda ake ci gaba da tattaunawa ta al'ada?

Ba a yin hakan bane saboda bamu “magana” a tunani; kuma har yanzu ba mu koyi yaren tunani ba. Amma duk da haka, tunaninmu yana canzawa zuwa zukatan wasu sau da yawa fiye da yadda muke zato, duk da cewa ba a yin shi da hankali kamar yadda muke tattaunawa saboda ba a tilasta mana yin magana da juna ta hanyar tunani kawai ba, kuma, saboda muna ba zai dauki matsala ba don ilmantar da hankali da hankulan yin shi. Wanda aka Haifa tsakanin mutanen kirki yana kulawa, horarwa, horarwa da kuma ilimi a cikin hanyoyin iyaye ko da'irar da aka haife shi. Dakata amma don tunani, kuma za a ga an lokaci daya cewa yana buƙatar tsawon shekaru na haƙuri akan ɓangaren malamin da ɗorewa ƙoƙari akan ɓangaren ɗalibi don koyon fasahar magana da karatu da rubuta yare, da koyon halaye, al'adu da hanyoyin tunani a wannan yaren. Idan yana buƙatar irin wannan ƙoƙari da horo a wannan duniyar ta zahiri don koyan yare ɗaya, ba baƙon abu bane cewa mutane ƙalilan ne ke iya canja tunaninsu daidai ba tare da amfani da kalmomi ba. Babu sauran matsafa don canja wurin tunani ba tare da kalmomi ba sai don canja wurin tunani ta hanyar amfani da kalmomi. Bambanci shine cewa mun koyi yadda ake yin shi a duniyar magana, amma har yanzu muna cikin jahilai kamar yara marasa magana a duniyar tunani. Canza tunani ta hanyar kalma na bukatar dalilai biyu: wanda ke magana, da wanda ya saurara; watsa shine sakamakon. Wannan mun san yadda zamu yi, amma yanayin yadda muke magana da fahimta shine ya zama mana duhu kamar yadda ake canza tunani ba tare da kalmomi ba. Bamu san yadda kuma ta wace hanya abubuwa daban-daban na jiki suke aiki ba domin samar da sautin da aka furta; ba mu san da wane tsari ake ɗaukar sauti ba ta hanyar sarari; ba mu san yadda aka karɓar sautin ta hanyar tympanum da auditory jijiya ba; kuma ta wace hanya ake fassara shi zuwa mai hankali a cikin wa ya fahimci tunanin da sauti yake bayarwa. Amma mun sani cewa an gama wannan duka, kuma mun fahimci juna bayan wasu irinta.

Shin muna da wani abu wanda yake daidai da tsarin watsa tunani?

Haka ne. Hanyoyin sadarwa da ɗaukar hoto suna da kama da na watsa tunani. Dole ne a samu mai aikin da zai isar da saƙo, dole ne a sami mai karɓar sa. Don haka dole ne a sami mutum biyu waɗanda aka horar, ko masu horarwa ko masu ilimi don watsa da karɓar ra'ayoyin junan su idan za su yi hakan cikin hikima kuma tare da daidaito daidai wanda ake tattaunawa ta ɗabi'a, kamar yadda mutane biyu dole ne su iya magana yare iri ɗaya idan za su yi magana. An ce mutane da yawa suna iya yin wannan, amma suna yin hakan ne kawai ta hanyar da ba su da hankali, saboda ba a shirye suke su gabatar da hankali ga wani maudu'in horo ba. Wannan horo na hankali yakamata ayi tsari da tsari, kuma ayi shi da kulawa sosai, kamar yadda rayuwar malamin zata kasance cikin makarantar da take da tarbiyya.

Ta yaya zamu yi magana ta hanyar tunani?

Idan mutum zai lura da hankalinsa da tunanin wasu, zai san cewa tunaninsa ne ya isar da wasu ta hanyar wasu abubuwa na ban mamaki. Wanda zai yi magana ta hanyar tunani ba tare da amfani da kalmomi ba, dole ne ya koya don sarrafa ayyukan hankalinsa. Kamar yadda ake sarrafa ayyukan hankali, kuma mutum zai sami damar tsayar da tunani akai akan kowane batun, za'a fahimci cewa hankali yakan fitar da tsari, ya dauki tsari da dabi'ar batun da ake la'akari, kuma a da zarar ya isar da wannan batun ko tunani ga abin da aka tura shi, ta hanyar yarda da shi a can. Idan an yi wannan yadda yakamata, mutumin da aka yiwa wannan tunanin, tabbas zai karɓa. Idan ba ayi shi yadda yakamata ba za a sami ra'ayi na abin da aka yi niyya. Dangane da karatu ko sanin tunani, dole ne kuma a kiyaye ayyukan kwakwalwa idan tunanin wani ya samu kuma a fahimta. Ana yin wannan ne ta yadda mutum mai hikima yakan saurari maganar wani. Don fahimtar yadda yakamata mutum ya saurara sosai da kalmomin da ake furtawa. Don sauraro a hankali hankali yakamata a riƙe har zuwa lokacin da zai yiwu. Idan tunani mara amfani ya shiga zuciyar mai sauraro bai kamata a mai da hankali ba, kuma kalmomin, kodayake an ji su, ba a fahimtar su. Idan wanda zai karanta tunanin wani tunaninsa dole ne a gudanar a cikin m blank sabõda haka, da ra'ayi na daukar kwayar cutar za a iya kiyaye su a sarari da kuma daban. Idan kuwa wannan tunani a bayyane yake kuma yake da bambanci to babu wata wahala da komai a cikin fahimtarsa. Ta haka ne za mu ga cewa tunanin mai watsa tunani da tunanin mai karɓar tunani dole ne a horar da su ga aikin, idan za'ayi musayar tunani yadda yakamata a cikin hikima.

Dama yana karanta tunanin wasu ko zasu yarda mana ko kuwa?

Lallai ba haka bane. Yin hakan ba shi da yafewa da rashin gaskiya kamar shigar wani karatu ya yi ramuwar gayya da karanta takardunsa na sirri. A duk lokacin da mutum ya aika da tunani, an yi masa hatimi da keɓantacce na wanda ya aika kuma yana ɗaukar abin burgewa ko sa hannu. Idan tunanin yanayi ne da mai aikawa ba ya son a san shi, abin burgewa ko sa hannun wanda ya aika yana nuna shi daidai da yadda za mu yi wa ambulan alama “na sirri” ko “na sirri.” Wannan yakan sa ya zama marar ganuwa ga mai yin sa-in-sa da rashin gaskiya sai dai idan tunanin ya yi sako-sako a samuwarsa kuma yana da alaka da mai shiga tsakani. Ta wurin masu fafutuka na gaskiya, irin wannan tunanin ba za a karanta ko tsoma baki a ciki ba. Idan ba don wannan shamaki ba duk masu son zama malaman boko za su iya zama hamshakan attajirai cikin dare, kuma, watakila, za su kawar da wajabcin samun kudi a kowane darasi ko a zaune. Za su ɓata kasuwar hannun jari, su kafa amincewar sihiri da kasuwannin duniya, sannan su kai wa juna hari kuma su zo ƙarshen lokacin da ya dace, kamar na “Kilkenny Cats.”

Aboki [HW Percival]