Ukun duniya sun kewaye, shiga da kuma ɗaukar wannan duniyar ta zahiri, wanda shine mafi ƙanƙanta, da kuma labulen uku.

—The Zodiac.

THE

WORD

HANKALI TA ILMI

V

AS RAI haske ne, mutum zai haskaka kuma ya bayyana komai da zai haskaka. Madawwami yana kan kowane bangare; nan ya bayyana babu iyaka. Lokaci da kansa al'amari ne kawai wanda yake aiki dashi. Ba ya tsoron mutuwa ko gazawa, amma lokaci, dole, yakamata ya yi aiki tare. Ana yin wannan da farko tare da jiki na zahiri. Duk wanda a matsayinsa na mai cikakken haske zai shiga duniyar ilimi da gaske dole ne ya haɓaka kuma ya kammala jikin daban-daban yayin kiyayewa kafin ya bar su. Zai iya ganin kowane jiki yana da inganci, kuma cewa a tsakanin dukkan jikin ƙananan duniya shi kaɗai ne yake san kansa a zaman mai haske. Dole ne ya hango kowannensu da hasken dake cikinsa; dole ne ya bambanta zahiri da sifar mutum, tsari daga rayuwa, rai daga sha'awa, da ganin kansa a cikin dukkanin duniyoyin da suke ciki. Dole ne ya sanya kowane jiki don yin numfashi da rayuwa a cikin duniyoyin sa, ta hanyar su koya sirrinsu ya kuma bar tare da sakon makomar su.

Na farko shine jiki na zahiri. Ta hanyar jiki na jiki duk sassan duniya na zahiri na iya zuwa. Ta hanyar tafiyar matakai, yaduwa da kuma cirewar hankali, duniya da jikin mutum yana daga abubuwan da muka samu, abubuwan motsa jiki da ƙazantar duk sauran duniyoyin. Jiki na zahiri matacce ne, a wata ma'anar cewa ya daina rayuwa a cikin manyan duniyoyi; barkewar abin da yake tattare dashi shine aka koma da shi a cikin motsawar su a cikin rayuwar rayuwa da numfashi kuma sun zama duhu da nauyi, daga nan ne ake tattara kwayar halittar jikin ta dole ne a sake farfado da ita. Wannan aikin mutum ne yayin da yasan cewa shi hasken fitila ne, kuma talakawa ke yin shi da ƙarancin haske kafin ya gano wannan gaskiyar. Dan Adam, a matsayin haske mara haske, dole ne ya haskaka cikin wannan nauyi, duhu, jikin mutum, don haka ya daga tsarin kwayoyin halittarsa ​​ta hanyar mataki-tunani.

Abu ne mai sauki ga mutum don haka ya tayar da batun jikinsa, da sihirin sa da abubuwan da yake rayuwa, da zarar ya san kansa a matsayin haske.

Don haka mutum, mai tunani, yana haskakawa ta cikin jiki, yana tsinkayar barbashi na zahiri na kwayoyin halitta da suka taru a ciki da wajen wani siffa. Kowanne daga cikin barbashi na abin da ake kira na zahiri ‘yar rayuwa ce. Yawancin waɗannan, a kusa da ɗaya a matsayin cibiyar, suna samar da gungu kuma wannan gungu na rayuwar mintuna yana da alaƙa tare da kusancin maganadisu kuma yana riƙe tare da wanda ke tsakiyar. Ana zana waɗannan gungu zuwa vortices ta hanyar da suke hazo kuma suna riƙe su tare ta jikin sigar maganadisu wanda ke ba da jita-jita da adadi ga gungu na ɓoyayyiyar da ba a iya gani a baya kuma yana sa su, idan aka kawo su cikin alaƙar da ta dace da juna, su zama bayyane. Siffar jikin mutum jiki ne na maganadisu. Siffar maganadisu jikin mutum ita ce wurin zama na dukkan gabobin da za a bunkasa. A matsayin jikin sigar maganadisu yana jan hankalin kansa ga barbashi na rayuwa – al’amarin, kuma barbashi sun jawo hankalinsu suna hazo cikin gungu kuma suna yin crystallize a ciki da kuma game da jikin sigar maganadisu: don haka ganuwa ya zama bayyane bayan hazo da crystallization. Za a iya cewa barbashi da aka haɗe a kurkuku ko ma sun mutu, gwargwadon ’yancinsu na yin aiki, amma, ta kusancin kusancinsu da wasu barbashi da kuma jikin maganadisu, an ɗan burge su da ɗan yanayin yanayin maganadisu. jiki. A cikin ɓangarorin zahiri na al'amuran rayuwa da aka daure a wurin kuma aka ba su jita-jita da siffa ta jikin sigar maganadisu, akwai haɓaka cikin kuma ta hanyar wannan haɗuwa da rayuwar da ba a ɗaure ba, wanda ke ƙarfafa al'amuran rayuwa da sifar jiki, don haka yana ci gaba da tashi. a akai-akai wurare dabam dabam. Ta hanyar zagayawa rayuwa da siffa da kuma barbashi na jiki, numfashi sha'awa.

Kusan duk waɗannan suna zama ɗaya ne da mutum, amma lokacin da mutum ya fahimci kansa a matsayin mai sane da haske, kowane ɗayansu ana ɗauka ya bambanta da sauran dukda cewa dukansu suna da alaƙa da juna, kuma kowannensu yana yin amfani da nufinsa. Kadai, jikin magnetic tsari ba zai iya zuwa da zahirin duniyar zahiri ba, amma za'a tsara batun kwayoyin halitta cikin al'amari na zahiri da kewaye ta hanyar jikin, don jikin mutum ya sami jikin na zahirin duniya. Jikin jiki yana aiki azaman kayan aiki don haɗawa tare da duniyar zahiri, kuma nau'in jiki yana fahimtar duniya ta hanyar saduwa da jiki na zahiri tare da duniyar zahiri.

Dukkanin jikin kamar kayan kida ne: kowane jiki yana aiki a duniyar sa kuma, idan aka hade shi da wani, to fassara shi ga jikin da yake gaba da abinda ya karba daga wanda yake a kasa ko sama. An zazzage jikin mutum ya karbi duk wata fahimta wacce tazo ne daga zahirin rayuwar duniya. Ana karbar abubuwan kwaikwayo ta gabobin jiki da hankulansu kuma ana tura su ga jikin magnetic. Wadannan abubuwan ji da gani suna haifar da sha'awa, wanda yake motsa jikin mutum. Tunanin da yake cikin jiki yana hulda da waɗannan yana birgima ne kuma ya rikice kuma ya kasa fahimtar kansa cikin jikin. Amma yayin da ya fahimci kansa a matsayin haske to ya zama sannu a hankali yana iya fahimtar kowane jiki kamar yadda yake, kuma ta hanyar hasken sa ne yake fitar da tsari daga rikicewar da ta wanzu. Abinda ke ba da matsala mafi girma ga mutum shine sha'awa, amma, da son rai, mutum, kamar hasken ruhi, yana haskaka dukkanin abubuwa sannan kuma ya sami damar aiwatar da aikinsa ga kowane ɗayan jikinsa kuma ya koya daga abin da suke riƙe a gare shi. .

Jikin zahiri wanda a cikin duhun duhun mutum ya bayyana kamar gidan mai raɗaɗi, dalilin makoki da baƙin ciki, yanzu ana ganinsa ta wata fuska daban. A cikin rashin gaskiyar abubuwa sun kasance kamar gidan kurkuku, a ciki kuma ba tare da komai duhu ba. Kasancewa da kansa a matsayin mai sane da hasken da yake kwance duhu; da rashin gaskiyar abubuwa na nuna masa gaskiyar abin da zai kasance cikin rashin gaskiya. Haushi da baƙin ciki na iya ci gaba, amma ba sa haifar da irin wannan sakamako a kansa. Yana sauraren su kuma ta haskensa yake tsinkaye darussan da suke koyarwa. Yana jin wakar duniya. Murya da baƙin ciki sune ɗigogin kundin waƙoƙin. Waƙar rayuwa ce a cikin bautar: ƙuncin baƙincikin sa, amma farin ciki cewa yana raye. Tun daga wannan mutumin a matsayin haske, mai haskakawa cikin rayuwar rayuwa, yasan dabi'a a cikin mafi girman tsarinta da jahilai kuma a karamar makarantarta.

Makarantar yanayi mafi ƙanƙanta, ko kuma matakin farko na kwayoyin halitta, ita ce makarantar da duk wani abu da ba a tantance halitta ba dole ya shiga ta hanyar tilastawa, kafin ya ci gaba zuwa matakin girma ta juyin halitta. Sharuɗɗan manya da ƙasa sun nuna cigaban kwayoyin halitta ta fuskoki daban-daban na ci gabanta, kuma ci gabanta ta cikin jihohi shine alamun digiri ko yanayin da take saninta.

Mafi ƙarancin yanayin kwayoyin halitta yana sane ne kawai a cikin yanayin minti kaɗan. Kamar yadda kwayoyin halitta suke bunkasa sosai sai ya zama da hankali. Tsarin kwayoyin halitta, yanayin kwayar zarra, tana san kanta. Wannan ba abin da ake kira da "san kai bane" kamar yadda aka nuna a cikin mutum. Mutumin mai hankali-kansa yana sane da wasu game da shi, alhali kwayar zarra tana sane da kanta, amma sam sam bai san komai ba; dukda cewa wasu sojojin zasuyi aiki dashi, amma basu sansu a cikin yanayin yanayin kwayar zarra ba. Amma kwayar zarra dole ne a ilmantar da ita domin ta iya fahimtar kanta da sauran abubuwan da suke cikin sararin samaniya. Makaranta na farko ita ce saduwa da wasu nau'ikan nata, a haɗa ta da tarin zarra na wani aji kuma duk an ɗaure su a kurkuku cikin tsari. Ta hanyar yada magnetism na tsari ana burge shi da kasancewar tsari. Sannan sannu a hankali ya zama babu masaniya game da kasancewar kansa azaman kwayar zarra ce mai zaman kanta kuma ya zama sane kamar nau'i ne kawai na sihiri. Komai kwayar zarra ya wuce daga tsarinsa na rayuwa a matsayin abu daya kuma ya fadada wayewar sa zuwa cikin duniyar sifa, amma ita ba karamar kwayar zarra ba ce, ba bayyanuwa bace.

Don haka ana gudanar da kwayar zarra ta hanyar tsari a duk fadin ma'adinin ya ci gaba da kasancewa har sai an burge shi kuma ya zama yana sane da tsarin kwayar halitta a duk duniya ma'adinai. Daga nan ya zama sanadin tsari, kuma, a matsayin tsari, yanzu yana cikin yanayin kwayar halitta ta yanayin kwayar halitta, kodayake a matsayin kwayar halittar kwayar halittar-ta shiga haduwa tare da sauran kwayoyin halitta cikin tsarin kwayar halitta. Kamar yadda tsari yake, kawai yana sane da aikin da yake dashi na riƙe ko jan hankalin kwayoyin halittu zuwa ga tsarin kwayoyin. Amma yayin da ya cika aikinsa kamar sifar da ya dace to ya dace ya fadada yanayin rayuwarsa.

Wannan yana faruwa ne ta hanyar aiwatar da ka'idar rayuwa wanda ke gudana ta hanyar tsarin salula. Itatuwan ya sauka zuwa duniyar ma'adinai ya zabi wadannan kwayoyin wadanda suka fi dacewa su shiga tsarin sa kuma ana dauke su kuma suka girma zuwa tsiro. Ta hanyar hulɗa da kullun da tantanin halitta a matsayin ka'idodinta na gudanar da mulki, da kuma aiwatar da aikinsa na abubuwan jan hankali na kwayoyin halittu, kwayoyin suna sane da tantanin halitta. Rayuwa yana wasa da ita kuma ta hanyar kwayar halitta yana burge shi da yanayin kwayar kuma sannu a hankali rayuwarsa ta zama kwaya ce wacce take jan hankalin Magnetic, tsari, ana karasa shi zuwa ga yanayin rayuwa kuma a rayuwa. Tantanin halitta yana aiki da girma kuma yana jagorantar kwayoyin waɗanda suke shiga haɗuwa. A matsayin kwayar halitta tana ci gaba da kasancewarta a duk fadin duniyar tsirrai. Tantanin ba zai iya samarwa kansa ci gaba sama da irin yadda rayuwar shuka yake. Domin ya sami ci gaba to ya zama tilas ya shiga cikin wani sabanin tsarin tsirrai. Saboda haka, yana shiga tsarin salula a jikin dabba. A can ne ya zama sane da wani tasirin.

Abin burgewa ne da wata manufa data sha bamban da wacce rayuwar kanta ta tantanin halitta. A cikin sashin jikin mutum kuwa sannu a hankali yake sane da ka'idodin son zuciya, wanda ke tafiyar da tsarin halittar dabba. Sha'awa ƙa'ida ce mara yankewa wacce ke ƙoƙarin jawo duk nau'ikan rayuwa zuwa kanta da cinye su. Tantuwa ta hanyar saduwa da wani sashin jikin dabba yana burge shi da yanayin sha'awar dabba kuma sannu a hankali ya shimfida rayuwarsa a zaman kwayar rayuwa ko girma zuwa ga rayuwar dabba kamar sha'awa. A matsayin dabba, sha'awar, yanzu ba ta da rai kamar kwayar halitta, amma tana san kanta a cikin halin sha'awar - kuma tana yin hukunci da kuma sarrafa dukkanin sel wadanda suke shiga jikinta gwargwadon yanayin dabbar da ita ne. Don haka ne ake bukatar karantar da kwayoyin halitta ta hanyar jikin dabbobi. Wannan har zuwa lokacinda makaho zai iya ci gaba yayin babban zamani na juyin halitta, ta hanyar sha'awar yanayin halitta a cikin makafi. Don haka, wata duniyar, da tayi gaba a cikin juyin halitta, dole ne a kawo ta ga taimakon kwayoyin halitta domin wannan kwayoyin na iya ci gaba fiye da yadda yanayin kaifin kwayar halitta yake a jikin dabbobi.

Duniyar da take taimakawa abinda ake so shine duniyar mutane, duniyar wayewar hankali. Duniyar hankali a lokutan da suka gabata juyin halitta ya ci gaba zuwa yanayin hankali, kuma ya sami damar taimakawa kwayoyin halitta, domin idan bayyanar ta yanzu ta shiga, kuma tare da taimakon jagora ta hanyar hankali, ya samo asali ne daga yanayin dabbobin. son zuciya, ya zama tilas ne cewa hikimomin kamar yadda tunani daga duniyar wayewar kai yakamata su shiga dangantaka ta kud da kud da so. Tunani, da hankula, suka zama sassan jiki a jikin dabba-mutum kuma ya ba da tsarin mutumtaka da tunani. Su ne bil'adama a cikin mutane. Tunanin, mu ne, zukatanmu, ni-ni-a cikin jikin dabbobi na mutane. Irin wannan leken asirin da muka fada kenan, cewa yana sane kansa a matsayin haske mara nauyi.

Mutum, yana sane da kansa hasken fitila, yana tsaye a cikin jikin sa, yana haskakawa ta cikinsu kuma ya zama ya san kowane ɗayan duniya wanda kowane ke wakilta; ya haskakawa a jikin ruhu na zahirin haskensa na sa-kai, kuma, ta haka ne ya buwayar da kwayoyin halitta, yana haifar da, ta hanyar hasken haskensa, al’amarin zai zuga shi kuma ya kai ga haske, don haka theomic rai-kwayoyin halitta a zahirin rayuwa yana motsa shi ne daga wanda yake tunanin kansa a matsayin haske mara haske.

Mutum a matsayin haske mara haske wanda ke haskakawa da kamannin sa sai ya fahimci babu irin wannan sigar, kuma ya yaudare shi ya bayyana kansa da kamannin. Yana ganin rashin daidaituwar hanyar saboda ya gano cewa siffar sa ce kawai inuwa ce, kuma wannan inuwar an nuna shi ne kawai ta haɗar da abubuwan ɓoyayyun rayuwa, waɗanda ke faɗuwa game da inuwa da aka jefa a tsakiyarsu. Yana ganin hakan, tare da wucewar inuwa, abubuwan da zasu kashe kwayoyin halitta zasu watse kuma zasu shuɗe, duka biyu sun kasance marasa ma'ana; ta hanyar dawwamammen kamanninsa yake ganin duniyar da take sararin samaniya wadda take riƙe da batun duniya gaba ɗaya; ta hanyar inuwa sai ya ga cewa duk siffofin da jikinsu a wannan duniyar ta zahiri ne, ko kuma abubuwan da ake sanyawa ta fuskar inuwar. Yana ganin duk nau'ikan duniya inuwa ce da sauri; cewa duniya kanta kawai wata kasa ce mai inuwa wacce halittu suke zuwa kuma suke tafiya kamar fatalwowi na daren, da alama basu san zuwan su da kuma yadda suke tafiya ba; kamar yadda fatalwa, siffofin suna motsawa zuwa gaba a cikin inuwar-ƙasa, duniyar zahiri. Daga nan sai ya ji muryar farin ciki da kukan azaba wanda ke kara rushewar wannan rashin tabbas a cikin kasa ta zahiri. Daga inuwar-kasa, mutum, a matsayinsa na hasken wayewa, yana koyon rashin yarda da fanko tsari.

Neman dalilin cikin rashin gaskiya, mutum ya koya ta hanyar sifar jikinsa cewa duk nau'ikan rai shine inuwa da aka jefa cikin kwayoyin halitta ta hasken tunanin mutane. Cewa kowane mutum siffa (♍︎) ita ce inuwa wacce ita ce jimlar tunaninsa na rayuwar da ta gabata; cewa waɗannan tunani sun taru kuma suka yi hukunci a cikin hasken allahnsa, daidaitaccen mutum (♑︎), shine inuwa ko siffa wanda a matsayinsa na haske mai hankali dole ne ya dawo aiki ta hanyar, sake ginawa da canza shi. Lokacin da mutum a matsayin haske mai hankali ya gan shi, siffar ta zama mai rai tare da tunanin rayuwar da ta gabata. Ana rayar da shi a lokacin da ya zama haske don haka ya haskaka shi kuma ya jagoranci a gabansa ayyukan da za a yi. Hankalin wannan siffa ta inuwa ta zama kamar igiyar kayan kida wanda dole ne kuma ya yi maɓalli domin baƙin cikin duniya, da kuma abubuwan farin ciki, a ji da gaske kuma a bi da su yadda ya kamata. Shi a matsayinsa na haske mai sane da yake haskakawa kuma yana haskaka siffarsa yana haskakawa a kan dukkan nau'ikan da haskensa yake karkata zuwa gare shi; don haka ya sa su zama cikin yanayi kuma ya sa su ɗauki sabuwar rayuwa. Hankalin da ke cikin wannan nau'i na iya zama maɓalli babba ko ƙasa, kamar yadda zai ji kiɗan duniya kuma ya sake fassara wannan kiɗan ga duniya. Hankalin da zai iya mabuɗin duniyar gabobin ciki, kuma duniyar taurari za a iya gani kuma ta shiga idan ya ga dama, amma duniyar tana waje da kansa a matsayin haske mai sane. A hanyarsa ta zuwa duniyar ilimi ba ya dawwama a cikin duniyar taurari, ko da yake hankalinsa na iya zama mabuɗin zuwa gare ta.

Kasancewar kansa haske ne a cikin inuwar inuwarsa zai iya gina sifar-inuwarsa domin ya haskaka hasken kansa, kuma, daga wata hanyar da yake haskaka ma'ana, ana iya hawa dutsen har ya isa ya haskaka hasken haskensa. Ta haka yana nuna haskensa, tsarin halitta yana karɓar sabon rai daga haskensa, kuma dukkanin ɓangarorinsa da siffa suna farin ciki da amsa mai farin ciki ta hanyar masaniyar sa na yiwuwa a cikin yanayin rashin rayuwa.

Kamar yadda haske mai wayewa mutum yake tsinkaye sha'awar zama makaho marasa amfani da keken halitta. Yana ganin hakan shine wanda yake motsa dukkan nau'ikan rayuwa don aiwatarwa; cewa yana jefa girgije game da hasken tunanin mutane, wanda ke hana su ganin kansu a cikin hasken kansu. Wannan girgijen yana daga yanayin son zuciya kamar fushi, hassada, ƙiyayya, son rai da kishi. Ya san cewa muradin ne wanda yake cinye kowane nau'i ta karfin aikinsa, wanda yake rayuwa cikin duk yanayin dabba, yana tursasa kowane yayi gwargwadon yanayin sa. Ta haka ne zai ga duniyar da take rayuwa ana tafiyar da shi ta makanta. Ta hanyar marmarin yin aiki da kamannin sa sai ya ga alamun rayuwa na duniya suna ciyar da kansu. Yana ganin halakar kowane nau'i a cikin duniya ta sha'awa da begen duhu da jahilcin son rai. A matsayinsa na mai cikakken haske zai iya ganin ya kuma fahimci yanayin da ya kasance kuma daga shi ne ya fito, ta hanyar riko da hakikanin gaskiyar rayuwarsa: cewa yana sane, ya san cewa yana sane, ya san kansa kamar mai haske haske. Amma ba duk sauran hankalin da ruɗami na ɓacin rai ya sami damar ganin kansu kamar wannan hasken wuta ba.

Ganin wannan sha'awar (♏︎) ka'ida ce a cikin kansa da kuma a cikin duniya, cewa tana tsayayya da aikin tunani a matsayin haske don shiryar da shi, don haka ya gane cewa sha'awar ana kiranta mugunta, mummuna, mai halakar da mutane, abin da za a kawar da shi. Da waɗanda suke tafiya a cikin hanyar haske. Amma a cikin hasken kansa a matsayin haske mai hankali, mutum yana gane cewa ba zai iya yin aiki a cikin duniya ba, ko taimakawa duniya, ko kansa, ba tare da sha'awa ba. Daga nan sai a ga sha’awa ita ce iko ga alheri maimakon mugu, da zarar an kai ta a karkashinta kuma mutum ya jagorance ta. Don haka mutum, haske mai son kai, ya ga aikin shi ne shiryarwa, sarrafawa da haskaka duhu da jahilcin sha'awa ta wurin kasancewarsa. Yayin da dan Adam ke sarrafa dodo mai cike da rudani na sha'awa, yana aiki ne da sha'awa ta wasu nau'o'in duniya, kuma maimakon ya motsa su zuwa fushi, ko sha'awar, kamar da, yana da akasin haka. Kamar yadda ake sarrafa sha'awa tana iya ɗaukar aiki na tsari kuma ta zama tabo, kuma kamar dabbar gida ce da wayewa wacce ƙarfinta ya kame ko ilimi, maimakon a kashe shi ta hanyar lalacewa.

Dabba, sha'awa, maimakon tsayayya da mulkin mutum a matsayin haske mai hankali, yana biyayya da son rai ga umarninsa lokacin da ya koyi nuna hasken tunanin mutum. Don haka mutum, ta wurin kasancewarsa da siffa da sha'awa (♍︎-♏︎) yana sarrafa sha'awa da ilmantar da ita zuwa tsarin aiki mai tsari, da kuma tuntuɓar ta akai-akai da kuma aiki da ita, don haka yana burge shi da hasken saninsa ta yadda ba wai kawai ya san hasken ba, har ma yana iya nuna shi. Don haka sha'awa ta ilmantar da ita har sai al'amarinta ya san kanta.

Sha'awar dabba, sannan ta zama mai hankali a matsayin mutum; daga nan ana tashe shi daga yanayin sha'awa na dabba (♏︎) zuwa yanayin tunanin mutum (♐︎). Kuma a cikin juyin halitta inda ya fara ci gabansa zuwa ci gaba ta hanyar ƙoƙarin kai, yana iya shiga cikin tsohuwar jinsi na dangin ɗan adam; yanzu mutum ne kuma yana da ikon ci gaba da ci gabansa, ta hanyar gogewa, ta ƙoƙarin kansa.

Mutum, a matsayin haske mai sanin kansa, zai iya shiga duniyar tunaninsa (♐︎). A can yana ganin tunani kamar gizagizai game da yanayin rayuwa (♌︎). Rayuwa tana tafiya cikin magudanan ruwa-kamar igiyar ruwa, da farko da rashin natsuwa na teku da rashin tabbas na iskar takan jefar da kanta cikin rudu da rugujewa, game da sifofin da ba a sani ba da inuwa; duk ya bayyana a rude sosai. Amma yayin da mutum ya kasance haske mai hankali, tsayayye kuma ba ya kasawa, ya fahimci tsari a cikin rudani. Duniyar rayuwarsa (♌︎) ana ganin yana cikin motsi mai laushi sakamakon motsin numfashi (♋︎) na sararin kristal na hankali. Rikici da tashin hankali mara natsuwa da tashin hankali sun samo asali ne sakamakon sauyin yanayi da yanayin tunaninsa.♐︎). Wadannan tunani, kamar tsuntsayen rana ko dare, lokacin da aka 'yantar da shi daga kwakwalwarsa, suka shiga cikin duniyar rayuwa. Kuma su ne waɗanda suka haifar da ruɗaɗɗen ruwan tekun rayuwarsa, kowane tunani yana jagorantar rayuwa zuwa madaidaicin gwargwadon yanayinta; da rayuwa (♌︎), bin motsin tunani (♐︎), ya bayyana a matsayin siffar inuwa (♍︎), domin tunani shine mahaliccin siffa. Tunani yana ba da jagoranci ga rayuwa kuma yana jagoranta a cikin motsinsa. Don haka tare da canza yanayin tunaninsa akai-akai mutum yana kiyaye kansa a cikin duniyar canji, rudani da rashin tabbas, yayin da yake sane da kowane tunanin kansa ko na wasu kuma ya kasance cikin yanayi na yau da kullun da maimaita abubuwan da suke haifar dashi. a sani. Amma lokacin da ya san kansa a matsayin tsayayyen haske kuma mai hankali, yakan tilasta tunanin su kasance cikin tsari a cikin motsin su kuma ta haka ne ya kawo su cikin daidaituwa da jituwa tare da tsari da tsarin tsarin kristal na hankali.

Sa'an nan kuma a bayyane yake gani a matsayin haske mai hankali, mutum yana ganin kansa a matsayin irin wannan hasken da ke shimfidawa ta hanyar kwayoyin halitta da kuma duniyar zahiri (♎︎ ), ta hanyar siffa da sha’awar duniyarsa, da siffofi da sha’awoyinsa (♍︎-♏︎) na duniyar zahiri, ta hanyar duniyarsa ta rayuwa da tunani da rayuwa da tunani (♌︎-♐︎) na talikai na zahiri da na taurari da rayuwarsu da tunanin halittun da ke cikinsu. Don haka a matsayin haske mai hankali ya shiga duniyar ruhaniya ta ilimin numfashi – mutum-mutumi (♋︎-♑︎) a cikin su akwai duk waɗannan da dokoki da musabbabin umarninsu da tsare-tsare da yuwuwar ci gabansu na gaba.

(Za a kammala)