THE

WORD

ATMOSPHERES

KAFIN, lokacin, da kuma bayan kowace bayyanar zahiri ta zahiri akwai yanayi. Tun daga yashi zuwa ƙasa, daga lichen zuwa babban itacen oak, daga dabba zuwa mutum, kowane jiki na zahiri yana samuwa a cikin yanayi na musamman, yana kiyaye tsarinsa a ciki kuma a ƙarshe ya narke cikin yanayinsa.

An samo kalmar daga Girkanci, atmos, ma'ana tururi, da sphaira, Sphere. Kalma ce da aka yi amfani da ita don tsara iska da ke kewaye da duniya sannan kuma abu na biyu game da abin da ke kewaye da ita ko tasiri, zamantakewa ko halin ɗabi'a, wanda yanayi ne na wani zamani. An haɗa waɗannan ma'anan a cikin kalmar kamar yadda aka yi amfani da su anan, amma ban da shi yana da mahimmancin zurfi da aikace-aikace masu yawa. Baya ga iyakataccen shigowarsa na zahiri, sararin samaniya ya kamata a san cewa yana da babban tasiri na zahiri da amfani, kuma ya kamata a fahimci cewa akwai kuma yanayin yanayin hauka, yanayin tunani da yanayin ruhaniya.

Kwayoyin dukkan abubuwa masu rai an kame su ne a sararin samaniya kafin su wanzu a ruwa ko a duniya. Rai mai mahimmanci ga dukkan abubuwa na zahiri ya fito kuma yana gudana cikin iska. Yanayin yana ba da rai ga nau'ikan ƙasa da ƙasa kanta. Yanayin yana ba da rai ga tekuna, tafkuna, koguna da ƙoshin ruwa. Daga yanayin ne ake zuwa da rayuwa wacce take tallafawa gandun daji, ciyayi, da dabbobi, kuma maza suna samun rayuwarsu daga yanayin. Yanayin yana isar da sakon haske da sauti, zafi da sanyi, da ƙanshin ƙasa. A cikin sa iska ke busa, ruwan sama ya fadi, an girka girgije, walƙiyar walƙiya, guguwa tana haskaka launuka, launuka suna bayyana, a ciki kuma dukkanin abubuwan yanayi suna faruwa. A tsakanin yanayin akwai rayuwa da mutuwa.

Kowane abu yana da kasancewarsa a cikin yanayinsa. A tsakanin yanayinsa yanayin abubuwan kowannensu ya faru. Cire ko rufe abu daga yanayin da rayuwarsa zata bar shi, yanayin sa zai rarrabu, barbashi zai rabu kuma kasancewar sa ta ƙare. Idan har za a iya rufe sararin duniya daga duniya, bishiyoyi da tsire-tsire za su mutu kuma ba za su iya samar da abinci ba, ruwa ba zai dace a sha ba, dabbobi da mutane ba za su iya yin numfashi ba kuma za su mutu.

Kamar yadda akwai wani yanayi na duniya, wanda duniya ke hurawa, yake rayuwa, yake kula da yanayinsa kuma yana da halittarsa, haka kuma akwai yanayi, wanda aka haife shi, ana haihuwar ɗan adam, kuma a cikinsa yake girma da tabbatar da kasancewarsa. . Yanayin sa shine abu na farko da mutum yake ɗauka kuma abu na ƙarshe ne wanda, a matsayin shi na zahiri, ya ke ba da rai. Halin mutum ba shi da iyaka kuma bashi da tabbas, yana da tabbataccen tsari da halaye. Yana iya zama tsinkaye ga hankalin kuma sananne ga tunani. Yanayin mutum ba lallai ba ne kamar yanayin hazo da hazo ko tururuwa. Abubuwan halittar halittar da suke zuwa yin mutum, suna da iyakokinta na musamman kuma suna da alaƙa da juna ta hanyar ingantacciyar yarjejeniya, ta musamman ƙira da kuma bisa ga doka.

Mutumin jiki a cikin yanayinsa kamar tayin da ke ciki a cikin amnion da chorion a cikin ci gaba a cikin babban yanayi, mahaifar. Kusan kwata uku na abincin da ke inganta jikinsa ta hanyar numfashi. Numfashin sa bawai yawan gas bane wanda yake gudana a cikin huhun shi ba. Numfashi wata hanya ce mai ma'ana ta hanyar jiki wanda ya sami wadatar kansa daga tsinkayensa na jiki da kwakwalwa, kamar yadda tayi yana ciyar da jini daga cikin jini zuwa cikin mahaifar da mahaifa ta hanyar igiyar cibiyar.

Yanayin yanayin mutum yana tattare da ƙarancin abu mara ganuwa wanda aka jefar dashi aka jefa shi ta jiki ta hanyar numfashi da ta hanyar ginin fata. Abubuwan da ke cikin jiki wanda aka shaƙa ta hanyar numfashi suna shiga hade tare da waɗanda suke cikin jiki kuma suna kiyaye tsarin sa. Ana kiyaye waɗannan barbashi na jiki a cikin iska ta hanyar numfashi. Sun kewaye mutum na zahiri kuma don haka sai ya zama yanayinsa na zahiri. Yanayi na zahiri zai iya kamshi kamshi da turare sannan yana fitar da ƙanshi, wanda yake irin yanayin ingancin jikin mutum.

Idan mutum zai iya ganin yanayin jiki na mutum zai fito a matsayin tarin kwayoyin halitta a cikin ɗakin da hasken rana ya haskaka. Wadannan za a gan su suna ta birgima ko birgima game da jiki, duk ana kiyaye su ta motsi ta numfashinsa. Za a gan su suna sauri, kewaya da komawa cikin jikin sa, suna bin sa duk inda ya shiga kuma yana shafar barbatun wasu kayan jikin mutum wanda ya sadu da su, gwargwadon ƙarfinsa da kuzarin yanayin zahirin da yake magana dashi. . Ta hanyar saduwa ne ko haɗuwa da ƙoshin halittar jiki shine ke yaduwar cututtukan da ke yaduwa kuma cututtukan fata suna ba su. Amma jikin mutum na iya kusan kare shi daga yaduwar ta jiki ta hanyar tsaftace shi a ciki da waje, ta hanyar barin tsoro, da kuma amincewa da lafiyar mutum da karfin juriyarsa.

Yanayin tunanin mutum yana cike da yanayin da yake ciki. Yanayin kwakwalwa yana da ƙarfi da ƙarfi a cikin tasirinsa da tasirinsa fiye da na zahiri. Mahaukacin mahaukacin bai riga ya kirkiri ba, amma yana wakilta ta tsari ta hanyar jikin mutum ta zahiri. Tare da jikin jiki na astral a matsayin cibiyar, yanayin mahaukacin mahaukaci yana kewaye da shi da kuma zahirin abin da yake nesa da ƙarfinsa. Idan da za a gan shi zai bayyana a matsayin m tururi ko ruwa. Yanayin zahiri zai bayyana a ciki kamar barbashi ko motsi a cikin ruwa. Za'a iya kwatanta yanayi na mutum da yanayin teku, tare da raƙuman ruwan sa da na sanyi, raƙuman ruwansa da motsin da yake motsawa, guguwarsa da guguwar sa, da nutsuwarsa da aikinsa, da haɓakawa da faɗuwa na ganuwar sa. Yanayin kwakwalwar mutum ya kasance yana bugun jiki da jikinsa na zahiri, kamar yadda tekuna suka doshi gaci. Yanayin yanayi na kwakwalwa yana jujjuyawar jiki da jikinta na abin mamaki, yanayin halittar astral. Motsin rai, sha'awar sha'awa da sha'awoyi suna aiki ta hanyar yanayin tunani kamar haɓaka da faɗuwar tudun, ko kamar kumburi da datsewa da ɓarnatar da ruwa a kan sands, ko kuma wani danshi ko guguwa mai ƙoƙarin zana dukkanin abubuwan a cikin tasirin sa. , cikin kanta. Kamar teku, yanayin mahalli ba shi da hutawa kuma baya cika gamsuwa. Yanayin kwakwalwar mutum yana jin kansa kuma yana shafan wasu. Kamar yadda yake gudana ko ta ambaliyar da jikin taurari, kowane irin motsin rai ko motsin rai ake samarwa kuma waɗannan suna aiki ne musamman ta fuskar taɓawa, taɓawa na ciki. Wannan yana motsawa zuwa waje cikin aiki kuma yana jin kamar haɓakar haɓaka wanda ke ɗaukar mutum akan abin, ko kuma yana haifar da sha'awar wani abu kuma yana haifar da abin mamaki kamar babban aiki.

Kewaya ko'ina cikin yanayin astral da kewaye da zahirin, yanayin mahaifa yana da ɗayan fasali wanda haɓaka tasiri waɗanda aka ambata azaman magnet na mutum. Magnetic ne a yanayinsa yana iya kasancewa yana jan hankalin wasu. Yanayin kwakwalwar mutum yana shafan wasu da waɗanda ya sadu da su, gwargwadon ƙarfinsa ko maganganun maganganu na mutum da kuma gwargwadon ƙarfin wasu maza, ta hanyar kimiyyar ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwar su. Wannan yanayin kwakwalwar mutum daya yana motsawa kuma yana dagula yanayin tunanin wani mutum ko da yawa kuma daga baya yana aiki akan jikin mutum ko gawawwaki; kuma gabobin jikin mutum suna rudewa gwargwadon yanayin sha'awar ko motsin rai ko sha'awar da yake gudana. Ana iya yin wannan ta wurin kasancewa kawai, ba tare da amfani da kalmomi ko aiwatar da kowane irin aiki ba. Don haka wasu suna jin an yi su ko faɗi wani abu ko kuma ba da magana ga wasu motsin zuciyarmu, waɗanda ba za su iya ba idan yanayin yanayin ilimin halin mutum ko kuma maganganun maganganu na mutum wanda ke jan hankalin su ko jawo su. Wanda ya ga cewa yanayin tunaninsa yana tasirin wani sabanin abin da ya san zai fi kyau, ko kuma idan ya ji cewa ya yi tasiri sosai, na iya duba aikin ko canza tasirin ta hanyar kin amincewa da motsin zuciyar ko sha'awar da yake ji, da kuma canza tunaninsa. ga wani yanayi na daban kuma ta riƙe tunaninsa a hankali akan wannan batun. Duk ji da ji na kowane irin yanayi ana samarwa ne ta hanyar yanayin kwakwalwar mutum da yanayin tunanin wasu. Yanayin kwakwalwa na wasu mutane yana da tasirin ƙarfafa, farin ciki, da kuma waɗanda suke tare da su. Wannan na iya kasancewa yanayi ne mai faranta rai. Wasu kuma suna da akasin haka na sanyawa ko kuma kashe waɗanda suka gamu da su, ko kuma sanya su rasa sha'awar al'amura.

Yanayin kwakwalwa shine matsakaici wanda zuciya take aiki akan jikin mutum ta hanyar nau'ikansa ta astral, kuma shine matsakaiciyar magana wacce ake sadar da duk irin fahimta da azanci a zuciyar. Ba tare da yanayin mahaukata ba, tunanin mutum a halin da yake ciki na ci gaba ba zai iya zama saninsa ko sadarwa tare da aiki akan jikinsa na zahiri ba ko duniyar zahirinta.

A halin da muke ciki na ci gaban ɗan adam ɗan adam ba shi da takamaiman ingantaccen tsarin tunani yayin rayuwarsa ta zahiri. Amma akwai ingantacciyar yanayin tunani wanda ya kewaye kuma yake aiki a cikin yanayin salo, sannan daga can jikin jiki ta hanyar numfashi da kuma ta hanyar cibiyoyin jijiya na jiki. Yanayin tunani yana kama da yanayin wutar lantarki ko ƙarfin lantarki, kamar yadda aka bambanta shi da ingancin ƙarfin magana cikin yanayin yanayin kwakwalwa. Yana da alaƙa da yanayin tunanin mutum kamar yadda wutar lantarki take zuwa filin magnetic. Yanayin kwakwalwar kwakwalwa yana jan hankalin kwakwalwa kuma ta hanyar aiwatar da yanayin yanayin kwakwalwa a ciki da kuma ta hanyar yanayin kwakwalwar kwakwalwa duk abubuwan da suka shafi kwakwalwa da abubuwan zahiri da kuma bayyanuwa ake samarwa ko kuma aka kawo su.

Tunanin da yake motsi a yanayin tunaninsa baya fahimta, kuma baya karkashin kowane irin yanayi. Sai kawai lokacin da yake aiki ta hanyar ciki da haɗi tare da yanayin mahaukata da jikin mutum zai kasance mai saukin kamuwa da ƙwarewa. Tunani a yanayin tunaninsa yana aiki ne ta hanyar tunani. Tunani da yake aiki a yanayin tunaninsa da kuma lokacin da yake tunani mai zurfin tunani bashi da masaniya.

Sai kawai lokacin da aka nutsar da tunani a cikin yanayin mahaukata kuma aka haɗa shi da hankali zai sa kwakwalwar ta sami nutsuwa.

Yanayin tunani yana da mahimmanci ga rayuwar ɗan adam kamar yadda iska ta zama dole ga ƙasa da ruwa da rayuwar tsirrai da dabbobi. Ba tare da yanayin tunanin ɗan adam zai rayu har yanzu ba, amma zai zama dabba ne kawai, ko maniac, ko mawaƙa. Saboda yanayin tunanin mutum ne ɗan adam ya bayyana ya zama sama da dabba. Halin halin mahaifa shi kaɗai bashi da lamiri ko fargabar halin ɗabi'a. Ana aiwatar da shi ta hanyar sha'awa, kuma ba ya rikita shi da duk wani ra'ayi na halin kirki ko na daidai da ba daidai ba. Lokacin da yanayin tunanin mutum ya tuntuɓi kuma yayi aiki dangane da yanayin tunanin mutum, hankalin ɗan adam yana farkawa; Idan aka yi la’akari da abin da ke daidai da abin da ba daidai ba, kuma, idan an yi la’akari da abin da ya saba wa hankali na halayyar ɗabi’a, to lamiri zai sa baki, A’a. Idan tunani a cikin yanayin tunaninsa ya amsa wannan babu, yanayin tunaninsa ya kankama, ya kwantar da hankulansu. yanayin mahaukaciyar guguwar mahaukaciya, kuma ba a yarda da aikata zina ba. Amma lokacin da sha'awar ta fi ƙarfin tunani, to yanayin tunanin mutum zai rufe don lokacin da hankalin mahallin zai kasance da sha'awar yayin aiki da yanayi zai ba da damar.

Halin tunanin mutum yana shafan wasu ta wata hanyar dabam da ta yanayin tunaninsa. Halin yanayin tunaninsa yana shafan motsin zuciyar wasu, kuma muradin shine aiki mai amfani kuma abin mamaki shine sakamakon; alhãli kuwa, yanayin tunanin mutum yana shafar wasu ta hanyar tunani. Tunani shine abubuwanda ake aiwatar da aikin ci gaban kwakwalwa. Ayyukan yanayin yanayin kwakwalwa suna da azanci kuma suna haifar da abin mamaki. Wadancan yanayin yanayin tunani suna da hankali, kuma suna haifar da tunani. Aikin tunani game da yanayin yanayin halin halin kirki yana da halin kirki, kuma yayin da aka sami mamayar kwakwalwa ta hanyar kwakwalwa to sakamako shine halin kirki.

Kai tsaye daga jikin mutum da yanayinsa da yanayin tunanin mutum ko na wasu, yanayin tunaninsa yana farkawa, karfafawa wasu gwiwa da yin tunani da nuna musu batutuwa na tunani, ko kuma hakan yana da tasirin sanya mummunar fahimta, zalunta , girgijewa da narkar da ayyukan hankalinsu. Ba koyaushe ake yin wannan da niyya ba. Soaya don haka shafan wasu na iya zama da cikakkiyar masaniya game da illolin; ana aiwatar da wadannan sakamakon tare da ko ba tare da nufin sa ba gwargwadon ikon tunanin sa da kuma yiwuwar yanayin tunanin wasu a gare su. Waɗanda suke daidai, ko kusan daidai, kyakkyawar dabarun kulawa da tunanin mutum na iya ɗaukar juna da adawa da juna idan akidunsu sun banbanta. Irin wannan hamayya na iya farkawa da fitar da ita ko haɓaka ikon tunani, kuma yana iya ƙarfafa yanayin tunanin ko ɗayan biyun, idan har ba ta haifar da akasin haka ba na mamayewa da ƙasƙantar da kai.

Yanayin tunani shine matsakanci tsakanin mutumin dabba na zahiri da yanayin tunaninsa, da kuma mutumtaka ko mutumin ruhaniya. Ta hanyar yanayin tunani da tunanin da ke gudana a cikin ta, za a iya sarrafawa da sarrafa karfi a cikin yanayin yanayin tunaninsa kuma mutum na zahiri ya yi cikakken kayan aiki ta yadda sha'awar ke gudana cikin hikima, hankalin ya horar kuma ya kasance da cikakken sani game da kanta da aikinta a cikin duniya da kuma ci gaba da hankali rashin mutuwa samu.

Ba kamar maharbi da maza na zahiri a cikin tunaninsu da na zahiri, mutum mai ruhaniya a cikin yanayinsa na ruhaniya yana da dindindin. Saboda wannan tabbatuwa ne da kuma wanzuwar yanayin ruhaniyan mutum na ruhaniya shi ne cewa yanayin yanayi na tunani ya samo asali, yanayin da aka sanya shi a cikin yanayin rayuwa da kuma kiransa da zahirin rayuwa, kowane cikin da kuma ta wani, kuma cewa zahirin ruhi da tunani da tunani atmospheres ana tsara su ne kodayake sun banbanta da yanayin yanayin ruhaniya.

Wannan tunani zaiyi tunaninsa a matsayin batun tunani, za a iya kwatanta yanayin ruhaniyan mutum mara haske da hasken mara duhu da kuma ruhaniyan ruhaniya da abin da yake sani da haske. Ta hanyar alaƙa da gwargwado, mutum na iya ɗaukar yanayin tunanin mutum kamar yadda yake a cikin ƙananan ɓangaren ruhaniya, ƙwararraki a cikin tunani, zahirin da ke cikin yanayin tunanin mahaifa, kuma mutum na zahiri kamar yadda komai yake.

Hakanan ruhaniya ko yanayin tunanin mutum ba zai iya gani ba ta hanyar clairvoyants. Yanayin ruhaniya na iya zama, amma yawanci bashi da hankali, ko kuma mutum ya san shi, saboda hankali yafi damuwa da abubuwan hankali. Ko da an lura da ruhaniya ana maganar sa ta fuskar ma'ana, amma mutumin ruhaniya da yanayin ruhaniya ba na hankalin bane ko na ayyukan tunani. Yawancin yanayi ba wanda mutum ke san yanayinsa ba saboda yanayin mahaukaciyar yanayi yana da rikicewa da hutawa har mutane basu iya fahimtar ikon ruhaniya ba kuma ba zasu fassara kasancewar ta ba. Mutum na iya jin yanayinsa na ruhaniya ta hanyar ji ko kuma lamirin cewa shi, “Ni,” zai ci gaba a matsayin mai hankali duk da mutuwa. Ci gaban da “Ni” zai ji daɗin gaske fiye da mutuwa. Sakamakon yanayin mahaukata, hankali zai fahimta kuma ya fahimtar da ci gaba da “Ni,” kuma yana ba da ƙima ga halayyar sa (shine, ma'anar Ni ba ƙungiyar I ba), wanda ke da sha'awar gaske a ci gaba. Lokacin da tunani yayi tunani game da yanayin ruhaniya, za a ɗauka yanayin ruhaniya kamar zaman lafiya da ikon yin shuru da kuma rashin ƙarfi. Halin ruhaniya yana ba wa zuciya wata ma'ana, mafi zurfi da kuma ɗorewa fiye da kowane irin sha'awa wanda za'a iya samar da shi ta hanyar hankali ko hankali. Sakamakon kasancewar yanayin ruhaniya, hankalin mutum cikin jiki ya ba da gaskiya da tabbacin rashin mutuwarsa.

Kasancewar jiki da ke cikin tunani baya dogon tunanin mutum na ruhaniya yayin da yanayin ruhaniya yake sanar da kasancewar sa, saboda yanayin ruhaniya baya da hankali kuma ya bambanta da yanayin mahaukaciyar tunani wanda yake haifar da tsoro, kwanciyar hankali, iko da kuma kasancewa , abin baƙon abu ne da tunanin ɗan adam zai yi tunaninsa ba tare da tsoro ko fargaba ba. Don haka lokacin da yanayin ruhaniya ya sanar da kansa ta wurin kasancewarsa hankali yana jin tsoro har yanzu ya kuma san shi.

Mutane kima ne kawai suka yi tunani game da batun yanayi kamar yadda ake amfani da shi ga mutum akayi daban-daban. Wataƙila ba a la'akari da bambance-bambance da alaƙa da ke akwai tsakanin mutum na zahiri, mutum mai tunani, na hankali da na ruhaniya da hanyoyin aikinsu ba. Koyaya, idan hankali ya shafi kansa game da batun atmospheres kuma yayi bincike cikin hikima, za a buɗe sabon filayen kuma za a jefa sabon haske akan hanyar da mutum yakan jawo hankalin wasu. Dalibin zai ga dalilin da ya sa shi da wasu suke da juna irin wannan sabanin haka da halaye masu dumbin yawa, da kuma yadda kowane yanayi kowane mutum yake samun ikon sarrafa ayyukansa na wani dan lokaci sannan kuma ya sanya na gaba. Idan babu kyakkyawar fahimtar yanayin halittar mutum, mutum ba zai iya fahimtar yanayin yanayin zahirin halitta da kuma dokokin da suka shafi yanayin zahiri ba, ba kuma zai iya samun, fahimta, shiga da aiki a cikin wasu duniyoyin da ya yi an kewaye. Ba a san kaɗan game da batun abubuwan zubar da jini ba, amma ba wanda ya saba da illolin da atmospheres mutum ke haifarwa a kansa da sauran jama'a.

Idan mutum yana zaune shi kadai kuma an sanar da sunan wani, sunan zai sami sakamako gaba ɗaya. Lokacin da ɗayan ya shiga, ana haifar da sakamako daban saboda yanayin yanayin baƙo yana shafar yanayin jiki na wanda ya karbe shi. Kowane yana da damuwa ta yanayin yanayi na ɗayan, wanda zai iya zama mai daɗi ko a'a, gwargwadon yanayin ƙwayar halitta wanda kowane yanayi ke tattare dashi. Jiki na zahiri kowane ɗayan zai jawo hankalin ko kuma ya kore ɗayan; ko kuma suna iya kusan kusan iri ɗaya daidai gwargwado don haka ba za su kore ko jan hankali ba amma suna “a gida” a cikin kamfanin.

Sauran dalilai, duk da haka, suna tilasta kansu. Su ne yanayin tunanin kowannensu. Abubuwan da ke tattare da yanayin jiki na mutum na iya yarda da juna ko su yi hamayya da juna. Wannan yarjejeniya ko hamayya za a karfafa ko a rage shi ta yadda mahaukaciyar gwanayen kwakwalwa ke shafar juna. Kaurace wa sha'awar da ke aiki na ɗan lokaci a kowane yanayi na ilimin halin mahaukata kuma ban da niyyar ziyarar, akwai yanayin da yanayin yanayin ƙaƙƙarfan yanayi na kowanne mutum, wanda zai shafi yanayin yanayin yanayin ilimin halin ɗabi'u da na biyu. . Don haka za a tayar da fitina, fushi, hassada, haushi, ƙiyayya, kishi ko kowane irin son zuciya, ko jin daɗi, jin daɗi, jin daɗin ɗumi, jin daɗi ko ɗaci. Ana haifar da waɗannan tasirin ne ta hanyar aiki na ka'idodin buri a cikin batirin maganadisu, jikin sigar astral. Jiki na zahiri yana samar da magnetic current wanda ke fitowa daga dukkan sassan ta jikin jiki, amma musamman daga hannaye da jiki. Wannan halin yanzu yana matsayin mai sauƙin kai ko ƙaƙƙarfan wuta wanda ke haifar da yanayin kwakwalwar mutum don motsawa cikin ladabi ko raƙuman ruwa masu ƙarfi waɗanda ke shiga da kai hari ko haɗawa da yanayin tunanin ɗayan. Idan wannan ya yarda da ɗayan yanayin nasa ya yarda, ya ba da kuma amsawa ga tasiri da ayyukan da ya yi daidai da ɗayan; idan yanayin ya sabawa yanayin mahaukaciyar dabi'arta da ingancin ta, atmospheres zasuyi karo da juna kuma suyi aiki iri daya kamar lokacinda manyan jiragen ruwa biyu suka hadu; hadari ne sakamakon.

Nan da nan, ko bayan taron na zahiri da ilimin halin dan Adam kula da tunanin mutum yanayi asserts kansa, kuma bisa ga dangi ƙarfi da iko daya daga cikin tunani atmospheres zai tasiri da kuma iko da jiki da kuma tunanin mutum da atmospheres da shafi tunanin yanayin yanayi na dayan. Idan atmospheres na zahiri da na kwakwalwa suna yarda da junan su, kuma idan yanayin tunani ya hadu da su, kyakkyawar dabi'a tana gudana da yarda a tsakanin su. Amma hargitsi, rashin jin daɗi ko yaƙin basasa zai kasance bisa ga bambance-bambance tsakanin yanayin tunanin mutum da tunanin mutum da tunanin mutum.

Idan hankalin mutum ya sami horo sosai kuma yana da halin kwakwalwa na da kyau a karkashin kulawa, zai iya yin tasiri cikin tunani da kuma sarrafa yanayin kwakwalwar juna. Amma idan ba hankali ya mamaye yanayin yanayin iliminsa ba, mafi ƙarfi daga cikin tunanin halittun biyu masu haifar da tunanin mutum zai rinjayi kuma su mallaki ilimin halin dan Adam na tunanin mutum da na biyu.

Idan matsayin kasuwanci da matsayin zamantakewa da kuma abubuwan da hankula na zahiri su ne abubuwan da aka fi kulawa da su, to za su fi tasiri a kan mutumin. Idan mai hankali ne, mai juyayi ne kuma mai sauƙin motsawa da motsin zuciyar shi, zai fi tasiri ga yanayin yanayin sabon shiga. Idan yayi la'akari da wani abu da kyau kafin yayi aiki, idan aka bashi damar yin bincike da bincike, idan ya auna mutum ta karfin hankalinsa ba ta hanyar sha'awar da zai iya samar dashi ba, ko kuma ta sifofinsa na zahiri, to zai zama mafi saukin kamuwa da rinjayi yanayin tunanin mutum ɗayan. Dangane da yanayin girman yanayin tunanin mutum zai hadu kuma ya yarda da wancan kuma kuma gwargwadon ikon sa zai rinjayi shi ko kuma ya jagorance shi. Amma idan daya yanayin yanayin tunani ba zai zama ɗayan ɗayan ba, to za a sami hamayya da jayayya, har ɗayan biyun za su yarda da juna ko kuma su bi da juna, sai dai idan yanayin tunanin biyu wanda ya bambanta a cikin alheri yakamata kusan daidai a daidai da inganci, ko kuma idan mahaukaciyar ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwa tana da ƙarfi don hana yarjejeniya kuma ya sa su ci gaba da bambanci da juna.

Hankali na yau da kullun baya iya yin aiki kai tsaye ta hanyar tunaninsa akan yanayin tunanin wani, don haka yakan aikata ne ta hanyar ko yanayin sa na halin kwakwalwa ke motsa shi ta hanyar tunaninsa na wani. Hankali ya shiga kwakwalwa kuma yana motsa yanayin kwakwalwa, da muradinsa. Ta hanyar aiki da hankali tare da son rai da tsari, ana aika da harshen haske mara ganuwa daga tsakanin gira da goshi. Don haka aiki, sallama daya gaisuwa, kalubale ko gaishe gaishe, tunanin ɗayan ta hanyar tunaninsa; hankalinsa yana aiki da irin wannan yanayin kuma ya kafa tashar a goshin sa; wadannan tashoshin guda biyu sun samar da haske da karban sakonni ta kowane yanayi na tunani. Ana iya amfani da kalmomi don haɗawa ko kawo tashoshin cikin rafi, amma gwargwadon ikonsa kowane yanayi na tunanin mutum yana da tasirinsa ga ɗayan kalmomin daban daban.

Don yanayin yanayin mutum ya shafi yanayin jiki na wani, jiki na zahiri dole ne ya kasance kusa da shi. Idan yanayin yanayin kwakwalwar mutum ya kasance yana tasiri na wani, yawanci ya zama dole ga kowane jikin mutum ya kasance cikin gani ko jin dayan. Jiki na jiki yawanci ana buƙata saboda yanayin mahaukata yana aiki ta ciki da kewaye. Ban da a lokuta na musamman, yanayin yanayin tunanin mutum ba shi da ƙarfi wanda zai iya yin aiki a cikin nesa mai zurfi kan yanayin wani. Idan yanayin tunanin mutum ya kasance yana da alaƙa da na wani, kusancin jiki ba lallai ba ne a gare shi ya shafi waccan tunanin tunanin wani. Ta hanyar tunaninsa, mutum yana haɗa yanayin tunaninsa da yanayin tunanin wani. Ta hanyar tunanin tunani zai iya shiga ciki ko ya ba da shawarar wani.

Yanayin ruhaniyar mutumin da yake shigowa cikin dakin na iya zama, amma ba safai bane, a lokaci daya, tsinkaye yake. Baƙon abu bane cewa yanayin mutum na ruhaniya yana isasshen damar tuntuɓar hankalinsa da yanayin tunaninsa don wani ya fahimce shi. Duk da haka yana yiwuwa cewa yanayin ruhaniyarsa, kodayake ba tare da haɗuwa da yanayin mahaukacinsa ba, yana iya zama da ƙarfi sosai don sa kasancewar sa ta kasance a fahimta da kuma fahimtar yanayin yanayin tunanin mutum, kuma cewa za a iya kawo yanayin yanayin ruhaniya na wasu. cikin dangantaka tare da sauran atmospheres. Lokacin da aka furta yanayin ruhaniya mutum yakan yi aiki akan wani daban da tunaninsa da yanayin tunaninsa, kuma yana samar da nutsuwa da nutsuwa, kuma a wannan lokacin yanayinsa na ruhaniya yana da nasaba da tasiri kuma yana iya mamaye tunaninsa da tunaninsa na tunanin mutum.

Duk waɗannan za a iya yin su ko dai tare da ko ba tare da amfani da kalmomi ba, kuma ko da yake ba a ambaci yanayin ruhaniyan mutanen biyu ba. A irin wannan yanayi karfin da karfin gwiwa da imani da manufarsu za su kasance tare da kuma tasiri wanda ya yi tasiri bayan dayan ya tafi. Idan kuwa, zancen ɗan mutum na ruhaniya ya kamata a tattauna kuma wanda yanayin ruhaniyarsa mai ƙarfi ya kamata ya tayar da hankalin wasu ta hanyar batun addini ko na mutum na ruhaniya, to wanda ya tayar zai sami irin wannan muradi a matsayin wanda ya rinjayi shi. Amma bayan an cire wannan tasirin, kuma gwargwadon ƙarfin yanayin ruhi ko tunaninsa ko sihiri da kuma daidaitawar kowannensu ga ɗayan, zai yi aiki da wannan yanayin wanda yake da ƙarfi. Idan ruhinsa ya mamaye sauran dabarun, tunanin da ya bayar kuma ya karba zai ci nasara; hankalinsa zai amince da yanayin tunaninsa na iya daidaitawa da su. Amma idan hankalin shi ya mamaye sauran dabarun, kodayake an karɓi ra'ayoyin, to za a auna shi kuma a auna shi kuma a cikin injiniyan sa. Wannan fassarar inine na ikon ruhaniya da aka ba shi zai rufe tunanin sa hasken yanayin da yake ciki na ruhaniya. Amma idan hankalinsa ba shi da ƙarfi kuma ba zai iya ta hanyar gardama da dabaru ba, ya rufe ruhaniyarsa daga mahallinsa, to yanayinsa na ruhaniya zai zuga shi cikin marhalar addini; tausayawa zai mallaki hankalinsa. Haske na ruhaniya da aka ba shi za a fassara shi ta fuskar hankali kuma zai rinjayi wasu kuma ya mallake shi ta hanyar abin da ya shafi addini da tunanin sa.

Sakamakon bambance-bambancen da ke tsakanin kowannen mutum na mace yana da wahala maza biyu da makamantansu su gauraya, sun yarda, ko kuma sun dace da juna, sai dai idan kowane ɗayan dabarun ɗayan mutanen ya yi daidai da dayan, kuma sai dai idan an daidaita ingancin da ƙarfin kowace yanayi zuwa yanayin da ya dace da juna. Saboda haka yin sulhu yawanci ana yin sa ne tsakanin mazaje da abubuwan da ke lalata rayuwar su.

Lokacin da biyu suke tare a cikin daki kuma an sami yarjejewa a tsakani, an haɗasu a tsakanin abubuwan da suke buƙata. Ofar mutum na uku tabbas zai canza haɗuwa. Sabuwar hanyar zata lalata yarjejeniya kuma ko dai ta jefa dumu-dumu a cikin abubuwan da mutanen biyu suka haifar, ko kuma ya gabatar da wani abu wanda zai iya daidaita daidaituwa, kwanciyar hankali, dangantawa da kuma kawo yarjejeniya tsakanin maza da wadanda ke haifar da rashin tsaro. Bayan ɗan lokaci sai aka sami sabon haɗin tsakanin mutanen ukun da abubuwan da ke asarar rayukansu. Bayan shigowar mutum na huɗu da na biyar zai haifar da canje-canje da bambance-bambance da sabon haɗuwa tsakanin abubuwan samar da wutar lantarki kamar yadda aka gabatar da kowane sabon abu. Haka kuma za a canza abubuwan da ke tattare da abubuwan samar da abubuwan motsa jiki wanda aka sanya ta wasu maza da yawa kuma za a yi sabo da kowanne yayin da kowannensu ya fice daga dakin. Halin wannan yanayi na gaba ɗaya yana yanke hukunci ne ta hanyar inganci da ikon kowane ɗayan abubuwan tashin hankali na kowane ɗayan maza.

Kasancewar maza daya ko daya da yawa daki da gidan ya bashi yanayi wanda yake halayyar tunani da sha'awar wadanda suke rayuwa ko suka rayu a ciki ko kuma akai akai. Wannan yanayin ya mamaye ɗakin ko gidan muddin bayan tashi daga mazaunan sa kamar yadda ƙarfin tunaninsu da sha'awar su ke tantancewa; ana iya jinsa ko kuma saninsa wanda ya shiga wannan dakin ko gidan.

Duk wurin da mutane suke taruwa suna da yanayi na musamman, yanayin halayensa waɗanda ke tabbatar da tunanin, sha'awoyi da ayyukan mutane. Gidan wasan kwaikwayo, shagunan sayar da giya da asibitoci, gidajen kurkuku, majami'u, ɗakuna, da duk cibiyoyin gwamnati ko masu zaman kansu, duk suna da yanayin halayensu, wanda kowa zai ji. Yawancin mutane marasa hankali da kaifin kwakwalwa ba su da kariya daga tasirin wadannan abubuwan samar da wutar lantarki, amma wadanda masu hankalinsu ke san mai hankali da farkarwa zasu fahimce su.

Wani ƙauye, birni, babban birni, yana da yanayinsa. Mutanen da suke tsinkaye ko fahimtar halin da suke ciki suna nisanta kansu ko zuwa wannan wurin gwargwadon yadda abubuwan wutar lantarki na wurin ke haifar da tasirinsu akan tasirin mutanen. Wanda zai yi sha'awar bambanci tsakanin fagen fama, filin kwallon kafa, tseren tsere, filin taron gangami, ko makabarta. Abubuwan da yake kwaikwayon nasa ana haifar da su ne ta fuskoki daban-daban na kansu.

Wuraren da mutane ke yin tazara ba su bane kawai wuraren da suke da yanayin halayyar mutane. Yankunan da ƙafafun mutum ba su da mayu ko kaɗan ba kowannensu yana da yanayinsu na musamman. Wanda ya yi tafiya a cikin manyan gandun daji, a kan filayen fili, a hamadar tudu, ko tsaunukan girgije, ko kuma wanda ya gangara zuwa mahakar ma'adanan, ya shiga kogo, ko kuma bincike cikin lamuran ƙasa, zai san cewa kowace irin yanki ta mamaye ta yana da kusanci da yanayin yanayin wanda yake bayyananne. Ana sadarwa da wannan tasirin ne ga yanayin mutumin daga yanayin garin.

Kowace al’umma ko wata ƙasa tana da yanayin ta, wanda ya bambanta da na sauran ƙasashe da ƙasashe. Bajamushe, Ba’amurke, Ba’amurke, Hindoo, Chinaman, ko Arab, ya bambanta da ɗayan. Lokacin da mutum ɗaya daga cikin ƙasashe ya shiga wata ƙasa ya ɗauke shi zuwa yanayi mai ma'ana ga ƙasar da aka haife shi. Yanayin al'ummar sa zai lura dashi da cewa ya banbanta da irin nasu. Wannan banbancin alama ya samo asali ne saboda yanayin ƙasar sa, wanda ke alamace da shi kamar yadda yanayin sa keɓaɓɓu ya shafi yanayin ƙasa.

Ruhun al'umma ya bayyana kansa ta hanyar yanayi. Wannan ruhi na kasa ko yanayi yana burge dan da ba a haifa ba, kuma bayan haihuwa yanayin kasar sa yana burgewa da aiki da kansa a cikin yaro da saurayi kuma ana nuna shi a matsayin dabi'a da al'adu da wariya, gwargwadon tashar sa a rayuwa da yanayin kiwo. Jariri ya ci gaba kuma ya sami nasarori a cikin yanayin yanayin rayuwar ƙasa. Wannan zane ko zane ko canza launi na kasa a cikin kowane yanayi mutum yana nuna shi a matsayin “kishin ƙasa,” kuma ana iya ganin sa a cikin abin da ake kira halaye na ƙasa da sha'awar waɗanda ko da, ko da yaushe suke yi, suna shafar yanayin tunaninsa.

Yanayin ƙasar ya shafi waɗanda aka haifa a ciki da waɗanda ke rayuwa a ciki. Dangane da karfin sa na ruhaniya da tunani da tunani da tunani na jiki zai shafi halittar yanayin kasar da yake rayuwa. Abubuwan da kasa za su jawo hankalinsa ko su tursasa su, gwargwadon dangantakar da ke tsakanin abubuwan da ke faruwa da yanayinsa ko yanayin da ya mamaye su.

Hankali yakan zama cikin al'umma wanda yanayin shi ya fi dacewa da shi. Amma yakan faru yakan haifar da hankali inda yanayin ƙasa yake da bambanci da irin nasa. Wannan na faruwa ne sakamakon dalilan karm, wanda na iya zama wani yanayi mai rikitarwa. Amma wanda ya yi haka da incarnates da alama zai iya barin ƙasar ya zaɓi wani wanda zai fi dacewa da yanayinsa na mamayewa.

Daya na iya koyan yanayin yanayin ayyukansa na yau da kullun ta hanyar lura da yadda kuma a cikin wani ɓangaren ayyukansa ya shafi wasu mutane waɗanda ya sadu da su, da kuma yadda ayyukansa da kalmominsa da kasancewarsa ke shafan wasu. Bai kamata ya yi wannan ba don son sani ba ko don kaunar gwaji, amma domin ya iya koyon yadda zai iya zama mai amfani a duniya cikin aikinsa a duniya. Bai kamata ya sanya wasu cikin “gwaji” ba, ko ya yi ƙoƙarin gano abin da za su ɓoye daga sanarwarsa. Idan yayi yunƙurin shafan sauran mutane ta hanyar sa da tunaninsu na kowane irin dalili to bazai ci gaba cikin karatunsa ba, amma zai girgiza kuma ya rikitar da yanayin tunanin sa kuma abinda ya yi yunƙurin sa akan su zai amsa da kuma tayar masa da tasirin sa ta yanayin tunaninsa na kwakwalwa.

Wanda ke da saukin kamuwa da tasirin kuma ya kasa sarrafa su ya kamata ya nisanci taron jama'a inda farinciki ya mamaye su kuma ya kamata ya guji hargitsi, saboda yanayin taron mutane suna mamaye shi da son rai, wanda zai tayar da wadannan runduna a yanayin sa na halin kwakwalwa da na iya kai shi ga aikata ayyukan da zai yi nadama cikin kwanciyar hankali, ko kuma yanayin mahaukata na iya haifar da rauni a gare shi saboda ba ya bayar da aiki gwargwadon tasirin da mahaukata ke sarrafawa.

Abinda yakamata a bincika atmospheres ya zama shine mutum ya zama ya sami ilimin ilimin kansa, kuma ya shigarda abubuwanda ke dauke da shi ta hanyar da suka dace da juna; dõmin ya san bambanci tsakanin ƙarami da babba; dõmin ya inganta daga ƙarami da mafi girma. da kuma cewa kowane zai zama kammala a cikin nasa duniya.

Dole ne mutum ya sami ci gaba har ilayau ya ci gaba kuma ya samu ci gaba a kowanne ɗayan abubuwan da yake buƙata na aiki kuma kowa yayi aiki tare don kyautatawa juna. Zaman hankalin mutum yakamata ya zama mai lura da kowane irin tashin gwauron zabi kuma yana aiki cikin ta hanyar hikima. Don yin wannan, aikin wajibi ne. Yanayin jiki yana shafi aikin mutum, yanayin tunanin mutum ta hanyar sha'awa, yanayin tunani ta hanyar tunani, da kuma yanayin ruhaniya ta wurin imani da abin da mutum ya sani.

Don a samar da abubuwan da ke tattare da juna na mutum dangane da junan su, yakamata a yi aiki na gaba daya ko a lokaci guda. Ya kamata a sami irin wannan aikin wanda zai tayar da hankali iri iri kan abubuwan da za su tayar da hankali kuma kamar yadda ake kira da ilimi ko haske game da komai. Magana ta zahiri ko kalmomin da aka fada za su yi aiki a kan yanayin jiki, sha'awar za ta yi aiki ta hanyar kalmomin kuma saita shiga cikin yanayin yanayin tunani, tunani zai ba da jagoranci ga sha'awar kuma yin kira cikin yanayin yanayin tunani, da kuma imani da sanin duk zai danganta na ruhaniya ga sauran atmospheres.

Ana iya yin roƙo da roƙon mutum mafi girman kai ta wurin maganarsa, ta hanyar sha'awar san shi, ta hanyar tunani ma'anar ma'anar da kuma zurfin imani a gaban ruhaniyan kai wanda aka gayyata.

Kamar zaren da yake ratsa kowace inuwar jini da haɗu da mutum ta zahiri, akwai abin da ya danganta ga juna kuma ta hanyar da hankali a jikinsa zai iya sanin kowane irin yanayinsa da kuma daidaita kansa a cikin dacewa ta dace da kowane yanayi. Wannan ba tabbataccen abu bane; magana ce ta gaskiya. Tunani a cikin zahirin jiki yana daya daga karshen abin da yafadi; muhimmin mutum ne “Ni ne” a wannan ƙarshen. Ga hankalin mutum a halin yanzu kamar ba shi da wata ma'ana face wacce a yanzu take; ko kuma, idan yana tunanin akwai ƙarshen ruhaniya, baya la'akari da yadda za'a isa wancan ƙarshen. Arshen abin da yake cikin jiki na iya isa ƙarshen ruhaniya. Hanyar isa zuwa gare shi da kuma haɗaɗa ƙarshen ƙarshen ta hanyar tunani ne. Tunani ba hanya bane, amma tunani yasa ko shirya hanya. Hanya ita ce zaren. Tunani mai zurfi yayi tafiya da wannan zaren sannan ya gano shi kuma ya karfafa shi. Zaren da kansa shine abin da yake sance cikin dukkan abubuwan motsa jiki. Tunaninta shine farkon; kasancewa mai hankali shine bude hanyar. Ta hanyar ci gaba da tunani a kanta kuma ta hanyar fadada ma'anar hankali, tunani na jiki ya zama mai hankalin kansa kuma yana sane da babban girman kansa a wani yunƙurin, sannan kuma a ci gaba da ƙoƙarin zai zama ƙarshen.