THE

WORD

KURSIYAR RUKAN KASHI

(Cigaba)

SAURAN clairvoyants na iya ganin abun alkhairi, amma clairvoyants basa yawanci ganinsu. Dalilin shi ne cewa clairvoyants galibi suna da matukar damuwa da sha'awar sordid, kuma suna neman juya wannan kyautar zuwa wani amfani na mutum. Wasu daga cikin abubuwan da ake buqata don ganin yanayin halittar halitta yanayi ne na dabi'a da sabo ne na ruhi; amma son kai ya kashe waɗannan kyaututtukan. Mutane na iya zagaya dazuzzuka a cikar wata, ko kuma daga wani ɓoye na kallon agogo, amma duk da haka basu taɓa ganin almara ba. Za'a iya ganin alamun adalci kawai lokacin da suke son ganin bayan sa, ko kuma lokacin da mutum ya san yadda za'a tara su. Iesaukaka ba halittun sama bane.

Duk da yake wasu maganganun da mutane suka yi don ganinsu kuma wani lokacin da suka tattauna da halittun sama zamba ne kuma an ci gaba ne don maƙasudin maƙasudi, kuma yayin da wasu maganganun hakan ke haifar da lalacewa da rashin adalci ga dokoki kuma an sanya su ba tare da, ba, da niyyar yin karya, har yanzu akwai wasu lokuta da yawa wadanda aka hango halittar sama da yawa kuma sun ba wa mutane da albarka da umurni. Ba daidai ba ne a yi wa rahoton ire-iren waɗannan wahayi har sai an san maƙaryata bayanan waɗanda suka yi ba'a. Dubawa ko sauraron halittun sama na iya zama sakamakon dalilai dayawa. Daga cikin irin wadannan dalilan akwai karanci a cikin wanda yake fahimce su, daidaituwa game da yanayin jikinsa da tsarin mutumtaka, ko yanayin hangen nesan sa da hankalin sa, wanda hakan ya kawo ta hanyar sanadin ilimin halayyar dan adam ko fadacewar, ko karbar labarai kwatsam; ko kuma abin na iya zama wata alama ce ta shahara, ko kuma wataqila ta ci gaba ne a kan batun halittun sama, ko kuma iya zama mafarki ne. Gaba kuma, hangen nesan na iya shigo da shi ta hanyar wani abu ne na samaniya.

Halittu na sama, suna magana da kyau, suna cikin rarrabuwar manyan abubuwa na sama. Idan an ga irin wannan, tunanin mai gani shine an ɗauke shi zuwa sama ko kuma mala'ika daga sama ko makamancin haka ya ziyarce shi. Tunanin sama, na halittu, manzannin Allah, duk sun dogara ne akan ra'ayoyin da mai gani yake da shi na addininsa. Tafsirin da yake bayarwa ga hangen nesa sun yi daidai da sharuddan addininsa da ilimi ko rashin tarbiyyar hankalinsa. Saboda haka Budurwa Maryamu tana riƙe da ɗan Almasihu ko ba tare da shi ba, ko St. Bitrus, ko cherubim da seraphim, ko majiɓincin gida na musamman, suna taka rawa a cikin wahayi na Roman Katolika; amma Furotesta, da sauran waɗanda ba Katolika ba, idan sun ga wahayi, ga Yesu, manyan mala'iku, ko ƙananan mala'iku; kuma Hindu suna ganin daya daga cikin Trimurti, Brahma-Vishnu-Siva, ko kuma suna ganin Indra, ko wani daga cikin dubunnan halittu na sama, gandharvas, adytias, marut, maha-rishis, siddhas, wanda addininsu ya sanar da su; da wahayin da Indiyawan Arewa-Amurka suke da shi na Babban Ruhu ne da sauran ruhohin Indiyawa. Inda namiji ko mace suke da hangen nesa na irin wannan halitta ta sama a cikin surar St. Bitrus, ko manzo, ko waliyyi, ana ganin bayyanar da wata manufa wadda yawanci ta shafi jin daɗin mutane da yawa. Halittu yawanci yana da siffar manzo ko waliyyai ko mala'ika wanda yake da matsayi mafi girma a cikin tunanin mai gani. Irin waɗannan halittu suna bayyana ga wata manufa, don haka suna burge wanda aka gabatar da bayyanar. Irin wannan bayyanar ba ta zama ruwan dare ba, kuma ba a saba gani ba ko a zamanin da bayyanar ta zama ruwan dare fiye da yadda ake yi a yanzu. Wani sanannen shari'ar irin wannan bayyanar sune waɗanda Joan na Arc ya gani.

Ganin irin kayan tsarkaka ko na halittun duniya na iya haifar da bayyanar wasu alamomi a jikin mai gani. Jiki na ɗauka a kan stigmata na wanda aka gani. Don haka idan mutum ya ga kamannin Yesu gicciye ko kuma kamar yadda ya bayyana ga Toma, za a iya nuna gawar maigidan da raunuka a wuraren da suka yi daidai da raunin raunuka da aka nuna a matsayin hoton da Yesu ya yi. Ta wannan hanyar stigmata akan hannaye da kafafu da kuma a gefe da goshin da aka yi jini.

Alamar za a iya samarwa ta hanyar ganin ainihin adon da mai zurfin tunani ya kira, ko kuma ana iya ƙirƙirar su ba tare da tsai ba amma ta hanyar hoton da mai hangen nesa ya faɗo a cikin tunaninsa, kuma wanda yake ɗauka ya zama babban abin kallo. A kowane yanayi, ana samar da alamun ne ta hanyar aikin mai gani akan fatalwarsa ta zahiri (astral or form-body). Lokacin da hankali ya ji raunuka da raɗaɗi, hoton yana farantawa kan fatalwar jiki, kuma da zarar an yi masa alama akan fatalwar zahirin, to tabbas zai bayyana akan jikin mutum, saboda hakan yana daidaita kansa da tsarin taurari da sihiri.

Duk wani fatalwar dabi’a na iya bayyana kuma ya gushe ga mutum lokacin da yake so. Mutumin bai fahimci dalilin da yasa yakamata ya bayyana ko ya ɓace ba tare da sanin dalilin ba, sabili da haka ya yi imani da kansa cewa ya kasance yana fuskantar tuhumar abin da ya ga fatalwar yanayi.

Yanayin fatalwa dole ne su bayyana kuma zasu iya ɓacewa kawai a ƙarƙashin takamaiman yanayi, waɗanda suke kamar yanayi na zahiri, kamar waɗanda ke ba da izinin haɓaka. Don bayyana, fatalwar yanayin dole ne ya gabatar da nasu tsarin a cikin yanayinmu, sannan kuma zai iya bayyana ta yadda yake magana, ko kuma dole ne mutum ya gabatar da yanayinsa a cikin yanayin fatalwar halitta kuma dole ne ya sanya wata alaka don ma'anarsa, sannan kuma za a ga fatalwar dabi'a ko a ji tana magana. Mutumin da ya lura da kamannin, baya ganin asalin fatalwar halitta koda yake yana ganin fatalwa. Da zaran an cire kashi ko an yanke shi daga layin hangen nesa, fatalwar zata shube. Idan layin hangen nesa bashi da alaƙa da asalin fatalwa, ba za a iya ganin fatalwar wannan sashin ba, kodayake dubun dubansu zasu iya kasancewa, kamar yadda fatalwowi suke da ma'ana ga mutum kawai lokacin da aka haɗa shi da asalin su.

Ɗaya daga cikin dalilan da ya sa mutum ba zai iya ganin fatalwar yanayi ba shi ne, hankalinsa yana daidai da saman. Yana gani a saman, yana ji a sama, yana jin wari da ɗanɗano kawai saman. Mutum yana tsammanin yana iya gani ta iska, amma ba ya gani. Shi ma ba ya iya ganin iskar, abin da yake gani shi ne saman abubuwan da ke bayyana a cikin iska. Yana tsammanin zai iya jin sautuka, amma yana jin motsin manyan al'amura a iska. Idan ya ga cikin abubuwan sai su bace. Ba ya iya ganin ciki yayin da hankalinsa ya karkata a saman, kamar yadda koyaushe yake. Don fahimtar fatalwowi na yanayi, dole ne mutum ya canza hankalin hankalinsa daga saman zuwa ciki. Lokacin da ya mayar da hankali daga sama, saman abin zai ɓace kuma za a gane ciki. Don ganin asali, dole ne mutum ya ga cikin sigar wannan fatalwar. Kamar yadda mutum ya fahimta ta hanyar zahiri, kuma zahirin ya kasance da abubuwa hudu, dukkanin abubuwa hudu sun zama dole don mutum ya ga fatalwa. Ko fatalwar wuta ce, ko fatalwar iska, ko fatalwar ruwa, ko fatalwar duniya, mutum zai iya gane ta ta kowace hanya ko gaba ɗaya, muddin dai, zai iya mayar da hankalinsa a cikin ciki. kashi na fatalwa. Don haka ana iya ganin fatalwar wuta a cikin haskenta, kuma duk wasu abubuwa na iya ɓacewa. Ana iya ganin fatalwar iska ba tare da wani abu ba, amma fatalwar ruwa, idan an gan shi, za a ga kullun a cikin tururi ko ruwa, kuma fatalwar duniya za ta kasance a cikin dangantaka da ƙasa. Ana iya ganin fatalwar wuta da gani, amma kuma ana iya ji ko ta narke ko ji. An ji fatalwar iska a zahiri, amma ana iya gani da ji. Ana iya ganin fatalwar ruwa da ji, haka kuma fatalwar duniya. Fahimtar su ta mutum ba ta iyakance ga ma'ana ta asali a cikinsa ba wanda asalin fatalwar waje ya dace da shi, in ba haka ba ana iya ganin fatalwar wuta kawai ba a ji ba, kuma ba a iya jin fatalwar iska kawai amma ba a gani ba. Kowace hankali tana kiran sauran zuwa taimakonta, amma ba za a iya gane fatalwa ba, sai dai idan ma'anar ma'anar ta mutum ta mai da hankali ga fatalwa.

Idan mutum ya tsinkayi ya ga wuta to shi baya ganin wutar; yana ganin launuka a cikin iska sakamakon wutar. Idan mutum yayi zaton yana ganin hasken rana, baya ganin hasken rana; idanunsa suna kan abubuwan da hasken rana ke sanya bayyane. Muddin yana mai da hankali ga abubuwanda suke da zahirin halitta, ba zai iya ganin abubuwan da zasu iya kasancewa a cikin wutan ba, kuma baya iya ganin abubuwan da ke cikin hasken rana kansa. Koyaushe ana kama ido kuma yana motsa abubuwa ta jiki; saboda haka abubuwan da ba na zahiri ba su gani. Babu wanda ke neman abubuwan da ba su fata su gani.

Haka kuma, mutum ba zai iya jin sauti ba, saboda an horar da kunnensa ne da kuma mai da hankali ga yawan rawar iska. A ko da yaushe akwai girgizawar iska kuma saboda haka asirinsa zai ci gaba kuma ya mai da hankali ga abin da ya fi fitowa fili. Don haka mutumin ba zai iya jin sauti ba, wanda ba ya rawar jiki. Idan zai iya mai da hankalin sa a cikin sauti, dukkan motsin motsi zai bace kuma zai tsinkaye sauti da kuma abubuwan iska.

Mutum ya ce yana ganin ruwa kuma ya dandana ruwa, amma ba ya gani, kuma ba ya ɗanɗana ruwa. Ruwa yana da mahimmanci don ɗanɗano; watau aiki na ruwa mai mahimmanci a cikin shi shine abin da mutum ke kira ma'anar dandano; amma baya dandana ruwa. Abinda kawai yake dandana abinci ko ruwa ne wanda ruwa yake bashi damar dandanawa. Amma duk da haka akwai a haɗuwa da gas ɗin da muke kira ruwa, ɗanɗano daban. Idan zai iya mai da hankali da ɗanɗano ɗanɗano ta ɗanɗano a ruwa to zai iya tsinkaye ma'anar ruwan a cikin ruwan ɗinka, ya sami ɗanɗano na abinci, zai iya ɗanɗano daɗin ɗanɗano saƙo lokacin taɓa abinci, fiye da ɗanɗano da yake samu yanzu. ci da sha.

Mutum ya taɓa ƙasa ya ga ƙasa, amma ba haka ba ne yadda za a san ƙasa da gaske. Dole ne a san shi ta hanyar asalinsa wanda yake aiki a matsayin ma'anar ƙanshi. Kowane abu a duniya yana da wari dabam. Wannan warin na faruwa ne sakamakon abubuwa masu kazamtaccen kazamin qasa ta hanyar daga abubuwa. Wadannan kalmomin suna haifar da isharar ruwa a kusa da abu. Lokacin da mutumin mutum ya sadu da wannan taura ɗin, to abin na iya goge baki, amma ba koyaushe ne ke sm sm. Idan zai iya mai da hankali kan warinsa, ba wai kan kamshi mai daɗin kamshi ba, amma a cikin ƙayyadaddun abubuwa na duniya, to babban abu zai shuɗe, kuma tsinkaye da yake samu ta hanyar ayyukan ƙasa na asali a cikin shi , wanda yanzu ya kira ma'anarsa ta zumar, zai bayyana wannan duniyar ta zahiri a matsayin mahalu andi kuma ta kasance gaba ɗaya ta banbanta da wanda yake yanzu - dogaro da bayanan da aka samo daga gani da taɓa abubuwan saman-yana yarda da ƙasa.

Ta yaya mutum yanzu yake ganin abubuwan da zasu iya gani kawai za'a iya fahimta ta hanyar la’akari da cewa baya ganin ruwa; Yana kawai gani a saman shi. Ko dai ruwa ne a cikin wani tafki ko ruwa a gilashi, dukansu ba sa ganuwa. Ayyukan haske ne kawai za su gani a jikin kogunan. Ruwan da kansa ba a gani. Yayin da ido ke mayar da hankali kan tabarau da launuka na daskararru, ba a ganin komai a ruwa. Da zaran an hango gangar jikin a karkashin farfajiyar, da zaran mutum ya kalli cikin ruwa, ba zai sake ganin rufin ba, amma idanun sa sai ya zama mai mayar da hankali akan duk wani abu da zai kasance a wannan ruwan, kuma ya sake ganin abubuwa, a wannan lokacin a ruwa; amma bai ga ruwa ba. A cikin gilashin ana ganin ruwa na gani, ba komai face danshi. Ko dai haskakawar haske a saman da layin inda ruwan yake da gilashin yake gani, ko kuma, idan ido ya maida hankali akan kasan, har yanzu ruwa baya gani, sai dai kasan gilashin.

Mutum baya iya ganin ainihin abin da shi kansa yake. Ba zai iya ganin asalin duniya ba. Ba zai iya ganin yanayinsa na zahiri ba, ko yanayin duniyar sa. Shi kamar dabba mai zurfi ne kawai wanda ke iya yin iyoɗinsa a ƙasan tekun, ba da masaniya ga abin da ke ƙasa da wanda ke sama da shi. Haske da duniyan sama, da girman ruwa, da masarautun duniya mutane ne wadanda ba ya ganinsu kuma bai sani ba. Zai san su, yayin da aka cire partanƙan ɓangaren abubuwa ta hanyar mai mayar da hankali ga hankalinsa-wannan ma'ana ɗaya ce wacce yanzu take aiki da iyakance ta - ga abubuwan.

(A ci gaba)