Kalmar Asalin

Lokacin da ma ya shude ta hanyar mahat, ma za ta kasance ma; amma ma za a haɗe tare da mahat, kuma ya kasance mahat-ma.

—The Zodiac.

THE

WORD

Vol. 11 JUNE, 1910. A'a. 3

Copyright, 1910, da HW PERCIVAL.

ADDU'A, MATA DA MAHATMAS.

(An ci gaba.)

YANZU ya yi bincike game da ayyukan da ya zama ya kasance, ya kuma yi tsokaci game da ta'addancin da ya faru da shi cikin duhu wanda ya nitse cikin almajiri. Babu wani wahalar wahala a yanzu. Tsoron ya tafi. Duhun ba shi da firgita a gare shi, gama an fatattaki duhu duk da cewa ba a canza shi gaba ɗaya ba.

Yayinda ubangijin yake bita da yadda ake samun canji, zai iya fahimtar abin da shine dalilin dukkan wahalar da ta gabata da raunin da ya haifar da tashin zuciya, wanda kuma a sama wanda ya tashi, amma daga wanda ba a rabu yake da shi sosai. Wannan abin shine tsohuwar wahalar rayuwa wacce babu irinsa, daga ciki kuma wacce take fitowa daga ciki da kuma tsoracewar marasa tsoro. Wannan wancan tsari bashi da tushe.

Anan ya sauka yanzu, nau'in sphinx-kamar barci. Ya jira a kira shi zuwa rai ta wurin shi idan zai faɗi maganar rai a kansa. Sphinx ne na zamani. Wannan kamar rabin dabba ne wanda zai iya tashi; amma yanzu ya huta. Yana barci. Wannan shi ne abin da ke kiyaye hanya kuma ba ya barin kowa ya wuce wanda bai yi nasara da shi ba.

Sphinx ya zazzage idanunsa a hankali, yayin da mutum ya zauna a cikin sanyin sanyi na gumakan, yayin da yake jefa kasuwa, ko kuma wurin zamansa a wuraren kiwo. Koyaya, ga mai binciken rayuwa, ga wanda duniya ƙauce take kuma wanda yayi ƙarfin hali yayi ƙoƙari ya wuce hasarar sa zuwa ƙetaren lahira, zuwa gare shi kashin yana fitar da tatsuniya, ma'anarsa, wanda shine matsalar lokaci. Mutum yana amsa ta lokacin da ya mutu - mutum marar mutuwa. Wanda ba zai iya ba da amsar ba, wanda ba ya ƙwarewa a gareshi, to, amsar tana da dodo, tana cinye shi. Wanda ya magance matsalar, ya mallaki mutuwa, yaci galaba akan lokaci, ya rinjayi dabi'a kuma ya shagaltar da ita daga jikinta.

Wannan maigidan ya yi. Yana da rayuwa ta zahiri, kodayake yana cikin ta; ya yi nasara da mutuwa, kodayake yana iya ɗaukar jikin da zai mutu. Shi masanin zamani ne, kodayake cikin lokaci, kuma ma'aikaci ne na dokokinta. Jagora ya ga cewa yayin haihuwa daga jikinsa na zahiri, wanda shine hawan kansa zuwa sama, ya kasance yana barin jikin sphinx daga jikinsa na zahiri, kuma zuwa ga abin da babu kamarsa; cewa a cikin wannan tsari suna wakiltar kuzari da karfin dukkanin jikin dabbobi a rayuwar jiki. Sphinx din ba na zahiri bane. Tana da ƙarfi da ƙarfin zuciya, kuma dabba ce; tana da 'yanci na tsuntsu, da kuma fahimtar ɗan adam. Hanya ce wacce dukkanin hankula suke a ciki da kuma yadda zaku iya amfani dasu ta cikarsu.

Jagora yana cikin duniyar zahiri da ta tunani, amma ba a duniyar duniyar taurari ba; ya rufe ta ta hanyar karkatar da jikin sphinx. Don rayuwa da aiki a duniyar sama, dole ne ya kira gawar tasa, jikin sa, wanda a yanzu yake bacci. Yana kira; yana maganar maganar iko. Ya tashi daga hutawa ya tsaya gefen jikin sa. Yana cikin tsari da fasali iri ɗaya kamar jikinsa na zahiri. Yan Adam ne a tsari, da kuma ƙarfi sosai da kyau. Tana zuwa kiran maigidan nata ya amsa. Jiki ne cikakke, cikakke ne.

Tare da dawowa rai da kuma aiki da jiki madaidaiciya, duniyar ma'abocin ciki, duniyar astral, ana jinsa kuma ana gani kuma aka sani, kamar lokacin dawowa ga jikinsa mai sake ne ubangiji yasan duniyar zahiri. Jiki cikakke yana ganin jikinsa na zahiri kuma yana iya shigar da shi. Jagora yana cikin su duka biyun, amma ba shine hanyar duka biyun ba. Jiki na zahiri yana sane da ƙarancin ciki, kodayake baya iya ganinshi. Cikakken yana da masaniya game da ubangijin da ya kira shi cikin aiki da kuma wanda ya yi masa biyayya, amma wanda ba ya iya gani. Ya san ubangijinsa kamar yadda talakawa ya sani amma baya iya ganin lamirinsa. Maigidan yana tare da su. Shine majibinci a cikin halittu ukun. Jiki na jiki yana aiki a matsayin mutum na zahiri a zahirin jiki, amma an umurce shi kuma ya umarce shi ta hanyar ma'anar wanda yanzu shine mai mulkin sa. Cikakkun ayyuka a duniyar taurari, duniyar ciki; amma dukda cewa yana da aikin kyauta, yana aiki daidai da nufin maigidan, saboda yana jin gaban ubangijin, yana sane da ilimin sa da ikon sa, kuma yasan ya fi dacewa ya kasance mai jagoranci da tunanin mai shi maimakon ta hanyar tasirin sa hankali. Jagora yana aiki a cikin duniyar sa, duniyar tunani, wanda ya haɗa da duniyar sararin samaniya da ta zahiri.

Ga mutum wanda ke aiki a duniyar zahiri, da alama baƙon abu ne, idan ba zai yiwu ba, cewa ya kasance yana da jiki uku ko kuma a haɓaka shi ga jikin mutum uku, waɗanda za su yi aiki daban da kuma 'yanci da juna. Ga mutum a cikin halin da yake yanzu ba shi yiwuwa; duk da haka, a matsayinsa na mutum, yana da waɗannan ukun a matsayin ƙa'idodi ko ƙananan abubuwan da yanzu an cakuda su da rashin tsari, kuma ba tare da ɗayan ɗayan da zai zama mutum ba. Jikinsa na zahiri ya ba mutum wuri a duniyar zahiri. Ka'idar son sa ya bashi karfi da aiki a duniyar zahiri, kamar mutum. Hankalinsa ya bashi ikon tunani da tunani. Kowane ɗayan waɗannan sun bambanta. Idan mutum ya fita, sauran suna cikin rashin aiki. Lokacin da dukka yi aiki tare mutum shine iko a cikin duniya. A cikin ɗansa wanda ba a haifa ba zai iya kasancewa da jikinsa na zahiri, ko sha'awar sa, ko tunaninsa, ya yi aiki da hankali da kuma yarda da ɗayan biyun, kuma, saboda bai san kansa ba ban da jikinsa da sha'awar sa, ga alama dai baƙon yana , a matsayin tunani, zai iya yin aiki da kansa da kuma rabewa ban da sha'awarsa da jikinsa na zahiri.

Kamar yadda ya gabata a cikin bayanan da suka gabata, mutum na iya haɓaka ko dai sha'awarsa ko tunaninsa, ta haka ne ko dai zai iya yin aiki da hankali kuma ya aikata kansa ba tare da jikinsa na zahiri ba. Abin da ke yanzu dabba na mutum na iya horarwa da haɓaka ta hanyar ƙwaƙwalwar da ke aiki da shi, ta yadda zai iya zama mai zaman kansa ga jikin mutum. Haɓakawa ko haifuwar sha'awoyi cikin jiki wanda zuciya take aiki da aiki, kamar dai yadda hankalin mutum yake hidimtawa jikinsa na yanzu, shine madaidaici. Amintaci ba yakan lalata ko barin jikinsa; yana amfani da shi don aiki a duniyar zahiri, kuma kodayake yana iya yin aiki da kansa ba tare da jikinsa na zahiri ba kuma yana motsawa kyauta ko da nisanta daga, duk da haka, sigar sa ce. Amma jikin mutum shine kawai ka'ida kuma babu tsari yayin rayuwarsa.

Yana iya zama kamar baƙon abu ne cewa sha'awar mutum na iya haɓaka zuwa tsari da haihuwa, kuma wannan nau'in sha'awar na iya yin aiki daban da jikinsa, wannan ma hankalin sa na iya yin aiki daban daban da kansa. Amma duk da haka ba abin mamaki ba ne cewa mace ta kamata ta haifi ɗa wanda yake a cikin halaye da halaye daban-daban daga yanayin ta da na mahaifinta.

An haifeshi cikin jiki; sha'awar ana haifar da son rai; tunani ya samo asali daga tunani; kowane jiki an haifeshi daga irin yanayinsa. Haihuwa na zuwa ne bayan haihuwa da balaga na jiki. Abin da hankali zai iya yin tunaninsa shi yiwuwa.

Jikin jikin mutum kamar mutum yake yana bacci. Nasihu baya aiki dashi; hankali baya aiki dashi; ba zai iya yin da kansa ba. Idan gini yana kan wuta kuma wutar ta ƙone, naman bai ji shi ba, amma lokacin da ƙone ya isa jijiyoyin yana tayar da sha'awar kuma ya kira shi cikin aiki. Neman aiki ta hankula ya sanya gangar jiki ya rushe mata da yara, idan sun tsaya kan hanyarta ta tserewa zuwa wurin aminci. Amma idan, yayin da yake kan hanya, kukan matar ko yaro ya kamata ya shiga zuciya kuma mutumin ya yi hanzarin tseratar da su da haɗarin rayuwarsa don ceton su, wannan mutumin mutum ne mai tunani, wanda zai rinjayi sha'awar sha'awar kuma ya jagora ikonta. , saboda ta hanyar jikin mutum yana ba da ƙoƙarinsa don ceto. Kowane ɗayan maza ya bambanta da ɗayan, duk da haka dukansu suna yin aiki tare.

Cewa isasshen tsari, kasancewar shi daya tsari kamar yadda jikinsa yake zai shiga kuma yayi aiki ta jikinsa babu wani bakon magana face cewa farin jinin jikin mutum yakamata ya ratsa wasu sel ko kuma kashin jikinshi, duk da haka suna yin . Ba abin mamaki ba ne kamar yadda wasu bayanan sirri wanda shine ikon matsakaici yakamata suyi aiki a jikin matsakaici ko kuma su fito daga ciki a matsayin tsari daban da na daban. duk da haka wasu daga masu ilimin kimiyya sun tabbatar da gaskiyar abin da ya faru.

Abubuwan da baƙon abu ba za a yi watsi dasu ba. Bayanin da baƙon abu ya kamata a ɗauka don abin da suke da kyau; ba hikima bane a faɗi abin da mutum bai fahimta ba, kamar kasancewa ba'a ne ko ba zai yiwu ba. Ana iya kiran shi ba'a da wanda ya dube shi daga kowane bangare kuma ba tare da nuna wariya ba. Duk wanda ya zubarda wata muhimmiyar sanarwa ba tare da yayi amfani da dalilinsa ba to yayi amfani da matsayinsa na mutum.

Wanda ya zama majibinci ba zai birge kokarin da hankalinsa ya zama ya wadace ta hanyar bunkasa jikinsa da burinsa ba. Yana juya duk ƙoƙarin sa don shawo kan shawo kan sha'awowinsa da ci gaba kamar yadda ya bambanta yanayin tunaninsa. An yi bayanin cewa wanda ya zama majibinci ba ya zama mai fara'a. Dalilin shi ne cewa ta hanyar zama cikakkiyar ma'anar hankali an daure shi amintacce ga sha'awoyi sama da kasancewa cikin jiki na zahiri; Gawar sha'awar, a matsayin wacce take dacewa, aiki a duniyar ciki da tauraruwa ta hankali tana da iko sosai akan tunani fiye da jikin sha'awa da yake canzawa, yayin da hankalin mutum yake aiki a jikin sa a zahirin duniya. Amma lokacin da mutum ya tanadi dukkan qoqarin shiga duniyar tunani da tunani, kuma bayan ya shiga, sai ya yi ta ikon tunani abin da mai burin ya kai shi ga biyan bukata, da karfin sha'awa. Duk wanda ya zama ubangidan sai ya fara sanin sa kuma yake rayuwa a cikin tunani, sannan ya gangaro zuwa duniyar tunanin ciki na adepts, wanda a lokacin bashi da iko akan sa. Haƙƙin ɗan da ba a haifa ba yana da gwagwarmaya mara iyaka tare da ƙwaƙƙwaran ƙwaƙwalwar jiki wanda shine madaidaici, don haka mutumin da ya fara zama cikakkiyar ƙwarewa da alama ba zai iya zama majibinci a wannan lokacin na juyin halitta ba.

Wannan ya shafi jinsi na mutane kamar yadda suke yanzu. A lokutan farko da kafin sha'awar sun sami irin wannan jujjuyawar a zukatan mutane, hanyar haɓaka ta halitta bayan zama cikin jikin mutum shi ne, cewa sha'awar jikin yana haɓaka kuma an haife shi ta hanyar jiki na zahiri. Sannan tunani zai iya, ta hanyar kokarin sa na tafiyar da sha'awar jikin shi ta hanyar da ya dace da jikin shi, kamar yadda aka haife shi ta jiki. Kamar yadda jinsunan mutane ci gaba da kuma zukatan da aka fi mamaye da bege waɗanda suka zama adepts zauna adepts kuma ba, ko kuma ba zai iya zama masters. Tare da haihuwar tseren Aryan, matsaloli sun karu. Raceabilar Aryan tana da buri a matsayin madaidaicin ƙa'ida da ƙarfi. Wannan muradin yana iko da tunani wanda ke bunkasa ta.

Zuciya ita ce al'amura, abu, iko, manufa, mahalu ,i, wanda ke haɓaka daga cikin sauran launin jinsi, tun daga farkon zamanin da aka bayyana duniya. Tunani cikin ci gabansa, ya shude ta hanyar jinsi, kuma yana haɓaka ta hanyar jinsi.

Jikin jiki shine na hudu, wanda aka wakilce shi a cikin gidan zodiac ta hanyar laburare,, jinsi, kuma shine kawai tseren wanda yake bayyane ga mutum, kodayake duk sauran tsararren tseren suna nan cikin kuma game da zahirin halitta. Fatar shi ne tsere na biyar, wanda ke wakilci a cikin zodiac ta hanyar alamar Scorpio ♏︎, sha'awar, wanda ke ƙoƙarin ɗauka ta hanyar jiki. Wannan na biyar, tseren sha'awar, yakamata ya sami damar sarrafa tunani a cikin lokutan farko kuma musamman yayin aiwatar da waɗancan sassan jikin na yau da kullun ana kiran su tseren Aryan. Amma kamar yadda hankali bai mamaye sha'awa da sarrafawa ba kuma kamar yadda yake kuma yana kara karfi, sha'awar ta sami nasara kuma ta danganta hankalin mutum ga kanta, saboda haka yanzu yana da hauhawa. Saboda haka, zuciyar mutumin da ke aiki don biyan bukata ana ɗaukarsa a cikin jiki madaidaici, kamar yadda hankalin mutum yake a yanzu yana ɗaure a kurkukun jikin jikinsa. Nau’i na biyar, in da aka inganta shi bisa ga ɗabi'ar zai cika, zai zama tsere na biyan bukata. Tunanin mutum na mutum wanda yake aiki da yardar rai, kuma yana da cikakkiyar sifa, shine ko zai kasance tsere na shida, kuma an nuna shi a cikin zodiac ta alamar sagittary sign, tunani. An fara tsere na shida a tsakiyar tseren na biyar yayin da tseren na biyar ya fara a tsakiyar tsere na huɗu, kuma yayin da tseren na huɗu ya fara a tsakiyar tsere na uku.¹

Gasar na biyar ba ta cikakke ba ne, saboda sha'awar aikatawa ta hanyar mutum baya haɓaka. Wadanda kawai wakilai na tsere na biyar sune basussukan, kuma ba su na zahiri bane amma haɓaka cikakkun abubuwan sha'awar jiki ne. Nau'i na shida za a yi tunanin gawar, ba jikuna ba ne ko son rai (madaidaici) jiki. Nau'i na shida idan aka sami cikakkiyar nasara zai zama tsere na masters kuma yanzu magabatan suna wakiltar wannan tseren. Aikin maigidan shine taimakawa azaman tunanin mutane don cimma burinsu ta hanyar samun nasara a duniyar tunani, wanda shine asalinsu. Tsere Ayran, wanda tsere ne na zahiri, yana da sama da rabin abin da ya gudana.

Babu wata takamaiman matakin rabuwar aure inda tsere ɗaya ya ƙare ko wata tsere ya fara, duk da haka akwai alamomi daban bisa ga rayuwar mutane. Irin waɗannan alamun ana yin su ne ta hanyar abubuwan da suka faru a rayuwar maza kuma suna kusan ko lokacin irin waɗannan canje-canjen da aka yi rikodin rubuce-rubuce kamar tarihi ko alama ta bayanan dutsen.

Gano Amurka da saukar mahajjata alama ce ta farkon samuwar babban tsere na shida. Kowane babban tsere yana tasowa a kan sahihiyar tasa kuma ya bazu zuwa cikin rassa a duk faɗin duniya. Saukowar Mahajjata kasa ce ta zahiri, amma tana nuna farkon sabon zamani a ci gaban tunani. Siffar halayyar mutum mafi girma na tsere na shida, wanda aka fara a Amurka kuma yanzu yana haɓaka ciki da Amurka, ana tunanin. Tunani shine halayen tsere wanda ke kasancewa a cikin Amurka, kamar yadda buri shine mafi girman fasalin tseren na biyar wanda aka haife shi a Asiya, ya bazu ko'ina cikin duniya kuma yana gajiya da Turai.

Nau'in tunani na tseren tunani zai ba da fasali daban-daban da nau'ikan jiki ga rukunin tseren na hudun na shida ko tseren tunani, wanda zai sha bamban a hanyarsu kamar yadda jikin Mongolian ya fito daga Caucasian. Masu tsere suna da lokutan su kuma suna gudanar da karatunsu bisa ga dabi'a kuma bisa ga doka, kamar yadda kakar wasa ta biyo bayan wani. Amma waɗanda ke tsere wajan yin haka, ba sa bukatar mutuwa da tserensu. Wani tsere ya yanke, tsere ya mutu, saboda baya samun damar hakan. Wadanda ke tsere waɗanda za su iya, da ƙoƙarin mutum, su iya samun abin da zai yiwu ga tseren. Saboda haka mutum na iya haɓaka ya zama mai dacewa saboda yana da ofan tseren a bayan sa. Mutum na iya zama majibinci saboda yana da ikon tunani. Ba tare da son rai ba, mutum ba zai iya zama wadatacce ba; tare da shi, zai iya. Idan bashi da karfin tunani mutum baya iya zama majibinci; ta hanyar tunani, zai iya.

Saboda hankali yana aiki a cikin sha'awar duniya da sha'awa; saboda son zuciya yana da tasiri akan tunani; Domin lokaci ya yi da mutum zaiyi ƙoƙarin mutum ta hanyar rayuwa don zama madaidaiciya, bai kamata ya gwada ƙoƙarin farko ba. Saboda mutum ba zai yuwu ya girma daga darajar ya zama babban abu ba; saboda sabon tsere ɗayan tunani ne; saboda yana iya kasancewa tare da aminci ga kansa da wasu ci gaba ta hanyar tunani kuma saboda yana iya kasancewa mai yawan hidimtawa kansa da tserensa ta hanyar samun damar tserensa, zai fi kyau ga wanda ke neman ci gaba ko samun damar sanya kansa cikin tunani tare da neman shiga a makarantar masters, kuma ba a cikin makarantar bashin. Gwada ƙoƙarin cin abinci yanzu, kamar dasa shuki a ƙarshen bazara. Zai yi tushe kuma zai yi girma amma ba zai kai ga kammala ba kuma dusar ƙanƙara ta kashe shi ko kuma ta dame shi. Idan aka dasa shi a lokacin da ya dace a lokacin bazara sai ya girma a zahiri kuma zai samu cikakkiyar girma. Abun sha'awa shine tunani kamar yadda dusar ƙanƙara akan hatsin da ba taushi, Wanda sukan iya bushewa a cikin yashi.

Lokacin da mutum ya zama majibinci ya ƙetare dukkan abin da amfanin ya biya ta hanyar amma ba ta hanyar da bashin ya kasance ba. Cikakkar hankali yana tasowa ta hanyar hankalinsa. Tunani zai ci gaba kamar yadda ya dace da tunaninsa. Ana iya fahimtar azanci ta hankali. Abin da mutum ya samu ta hanyar zama wadatacce, kuma abin da ya samu a duniyar ma'ana ta hanyar sha'awar, almajirin masters yakan wuce ta hanyar tunani, ya rinjayi sha'awar da tunani. A kan cinye sha'awoyi ta tunani, ana ba da buri, domin tunani yakan samar da buri zuwa buri; dole ne sha'awar tayi tsari bisa ga tunani idan tunani ba zai cika tsari da niyya ba. Don haka lokacin da maigidan ya sami ikon yin bincikensa game da yadda ya zama daga almajiri, sai ya ga sha'awar ta samu kuma tsari yana jiran kiransa zuwa aiki.

A ci gaba.


Ana nuna wannan adadi a cikin Yuli na batun Kalman.